🟢 Bab Shalat

–

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ كَشْفُ رَأْسٍ وَ مَنْكِبٍ – وَ اضْطِبَاعٌ وَ لَوْ مِنْ فَوْق الْقَمِيْصَ. قَالَ الْغَزَالِيُّ فِي الْإِحْيَاءِ: لَا يَرُدُّ رِدَاءَهُ إِذَا سَقَطَ، أَيْ إِلَّا لِعُذْرٍ، وَ مِثْلُهُ الْعَمَامَةَ وَ نَحْوُهَا. (وَ) كُرِهَ (صَلَاةٌ بِمُدَافَعِةِ حَدَثٍ) كَبَوْلٍ وَ غَائِطٍ وَ رِيْحٍ، لِلْخَبَرِ الْآتِيْ، وَ لِأَنَّهَا تُخِلُّ بِالْخُشُوْعِ. بَلْ قَالَ جَمْعٌ: إِنْ ذَهَبَ بِهَا بَطَلَتْ. وَ يُسَنُّ لَهُ تَفْرِيْغُ نَفْسِهِ قَبْلَ الصَّلَاةِ وَ إِنْ فَاتَتِ الْجَمَاعَةُ، وَ لَيْسَ لَهُ الْخُرُوْجُ مِنَ الْفَرْضِ إِذَا طَرَأَتْ لَهُ فِيْهِ، وَ لَا تَأْخِيْرُهُ إِذَا ضَاقَ وَقْتُهُ. وَ الْعِبْرَةُ فِيْ كَرَاهَةِ ذلِكَ بِوُجُوْدِهَا عِنْدَ التَّحَرُّمِ. وَ يَنْبَغِيْ أَنْ يُلْحِقَ بِهِ مَا لَوْ عَرَضَتْ لَهُ قَبْلَ التَّحَرُّمِ فَزَالَتْ وَ عَلِمَ مِنْ عَادَتِهِ أَنَّهَا تَعُوْدُ إِلَيْهِ فِي الصَّلَاةِ. وَ تُكْرَهُ بِحَضْرَةِ طَعَامٍ أَوْ شَرَابٍ يُشْتَاقُ إِلَيْهِ، لِخَبَرِ مُسْلِمٍ: “لَا صَلَاةَ أَيْ كَامِلَةً بِحَضْرَةِ طَعَامٍ، وَ لَا صَلَاةَ وَ هُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ أَيِ الْبَوْلُ وَ الْغَائِطُ”.

(Di waktu shalat makruh hukumnya membuka penutup kepala dan pundak), memakai selendang walaupun dari atas baju kurung. Imām Ghazālī mengatakan dalam kitab Iḥyā’-nya: Jangan mengembalikan selendang ketika jatuh¹⁶⁸ [¹⁶⁸ Sebab dapat mengganggu kekhusyu‘an. I‘ānah Thālibīn Juz 1, Hal. 226 Darul Fikr.]. Maksudnya ketika tidak ada ‘udzur. Seperti halnya selendang adalah serban dan sejenisnya. (Dimakruhkan shalatnya seseorang yang menahan hadats) seperti kencing, berak dan kentut sebab hadits Nabi yang akan dipaparkan nanti dan sebab hal itu dapat mengganggu kekhusyū‘an bahkan sebagian ‘ulamā’ mengatakan jika kekhusyū‘an hilang sebab menahan hadats, maka shalatnya batal. Disunnahkan untuk mengosongkan dirinya dari hadats sebelum melaksanakan shalat walaupun kehilangan shalat jamā‘ah. Tidak diperkenankan keluar dari shalat fardhu¹⁶⁹ [¹⁶⁹ Selama tidak ada dugaan terjadinya bahaya yang memperbolehkan tayammum bila ditahan. I‘ānah Thālibīn Juz 1, Hal. 226 Darul Fikr.] jika hadats tersebut tiba-tiba terasa akan keluar dan juga tidak boleh mengakhirkan shalat jika waktu shalat hampir habis. Tolok-ukur dimakruhkannya hal itu adalah adanya hadats sebelum takbīrat-ul-iḥrām dan sebaiknya disamakan dengan waktu itu adalah jikalau hadats tersebut ada sebelum takbīrat-ul-iḥrām kemudian hilang dan secara adat hadats tersebut diketahui akan kembali lagi di waktu shalat. Dimakruhkan shalat di hadapan makanan dan minuman yang disukai sebab hadits yang diriwayatkan oleh Imām Muslim: Tidaklah sempurna shalat di hadapan makanan, dan tidaklah sempurna shalat sedang orang yang shalat menahan dua hadats. Maksudnya kencing dan berak.

وَ – كُرِهَ صَلَاةٌ فِيْ طَرِيْقِ بُنْيَانٍ لَا بَرِّيَّةٍ، وَ مَوْضِعِ مَكْسٍ، وَ (بِمَقْبَرَةٍ) إِنْ لَمْ يَتَحَقَّقْ نَبْشَهَا، سَوَاءٌ صَلَّى إِلَى الْقَبْرِ أَمْ عَلَيْهِ أَمْ بِجَانِبِهِ، كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ فِي الْأُمِّ. وَ تَحْرُمُ الصَّلَاةُ لِقَبْرِ نَبِيٍّ أَوْ نَحْوَ وَلِيٍّ تَبَرُّكًا أَوْ إِعْظَامًا. وَ بَحَثَ الزَّيْنُ الْعِرَاقِيُّ عَدَمَ كَرَاهَةِ الصَّلَاةِ فِيْ مَسْجِدٍ طَرَأَ دَفْنُ النَّاسِ حَوْلَهُ وَ فِيْ أَرْضٍ مَغْصُوْبَةٍ. وَ تَصِحُّ بِلَا ثَوْبِ كَمَا فِيْ ثَوْبٍ مَغْصُوْبٍ، وَ كَذَا إِنْ شَكَّ فِيْ رِضَا مَالِكِهِ لَا إِنْ ظَنَّهُ بِقَرِيْنَةٍ. وَ فِي الْجِيْلِيِّ: لَوْ ضَاقَ الْوَقْتُ وَ هُوَ بِأَرْضٍ مَغْصُوْبَةٍ أَحْرَمَ مَاشِيًا. وَ رَجَّحَهُ الْغَزِّيُّ. قَالَ شَيْخُنَا: وَ الَّذِيْ يَتَّجِهُ أَنَّهُ لَا يَجُوْزُ لَهُ صَلَاةُ شِدَّةِ الْخَوْفِ وَ أَنَّهُ يَلْزَمُهُ التَّرْكُ حَتَّى يَخْرُجَ مِنْهَا، كَمَا لَهُ تَرْكُهَا لِتَخْلِيْصِ مَالِهِ لَوْ أُخِذَ مِنْهُ، بَلْ أَوْلَى.

(Dimakruhkan) shalat di tengah jalan ramai bukan jalan di hutan¹⁷⁰ [¹⁷⁰ Bukanlah batasan pasti namun penilaiannya adalah ramai tidaknya tempat yang dilalui. I‘ānah Thālibīn Juz 1, Hal. 227 Darul Fikr.], di tempat menarik pajak, (di pemakaman). Jika tidak jelas telah digali, baik shalat menghadap maqam, di atasnya atau di sampingnya seperti yang telah dijelaskan dalam al-Umm. Haram shalat di pemakaman Nabi atau semacam wali untuk mencari barakah atau mengagungkan. Imām Zain-ud-Dīn al-‘Irāqī membahas tentang tidak dimakruhkannya shalat di masjid yang di sekitarnya dibangun pemakaman setelah berdirinya masjid, di bumi yang dighashab, namun hukumnya sah tanpa pahala seperti sahnya shalat menggunakan baju ghashaban, begitu pula jika masih ragu kerelaan dengan adanya pertanda. Dalam kitab al-Jailī disebutkan: Jikalau waktu shalat hampir habis sedang dirinya masih berada di tanah yang dighashab, maka baginya harus takbīrat-ul-iḥrām dengan berjalan, dan ini diunggulkan oleh Imām Ghazālī. Guru kita berkata: Yang lebih unggul adalah tidak diperbolehkan shalat dengan cara shalat syiddat-ul-khauf dan wajib baginya untuk meninggalkan shalat sampai ia keluar dari tempat ghashaban tersebut seperti halnya diperbolehkan untuk meninggalkan shalat untuk menyelamatkan harta jikalau harta tersebut diambil darinya bahkan meninggalkan shalat di tanah yang dighasab lebih utama.

Tentang Kesunnahan Ab‘ādh Shalat dan Penyebab Sujūd Sahwi

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

فَصْلٌ فِى اَبْعَاضِ الصَّلَاةِ وَمُقْتَضِي سُجُوْدِ السَّهْو

تُسَنُّ سَجْدَتَانِ قُبَيْلَ سَلَامٍ وَ إِنْ كَثُرَ السَّهْوُ، وَ هُمَا وَ الْجُلُوْسُ بَيْنَهُمَا كَسُجُوْدِ الصَّلَاةِ وَ الْجُلُوْسِ بَيْنَ سَجْدَتَيْهَا فِيْ وَاجِبَتِهَا الثَّلَاثَةِ وَ مَنْدُوْبَاتِهَا السَّابِقَةِ, كَالذِّكْرِ فِيْهَا، وَ قِيْلَ: يَقُوْلُ فِيْهَا: سُبْحَانَ مَنْ لَا يَنَامُ وَ لَا يَسْهُوْ, وَ هُوَ لَائِقٌ بِالْحَالِ.

وَ تَجِبُ نِيَّةُ سُجُوْدِ السَّهْوِ بِأَنْ يَقْصِدَهُ عَنِ السَّهْوِ عِنْدَ شُرُوْعِهِ فِيْهِ، (لِتَرْكِ بَعْضٍ) وَاحِدٍ مِنْ اَبْعَاضٍ وَ لَوْ عَمْدًا، فَإِنْ سَجَدَ لِتَرْكِ غَيْرِ بَعْضٍ عَالِمًا عَامِدًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ. (وَ هُوَ: تَشَهُّدُ أَوَّلٍ)، أَيْ: اَلْوَاجِبُ مِنْهُ فِي التَّشَهُّدِ الْأَخِيْرِ أَوْ بَعْضِهِ وَ لَوْ كَلِمَةٌ. (وَ قُعُوْدُهُ)، وَ صُوْرَةُ تَرْكِهِ وَحْدَهُ كَقِيَامِ الْقُنُوْتِ، أَنْ لَا يُحْسِنَهُمَا، إِذْ يُسَنُّ أَنْ يَجْلِسَ وَ يَقِفَ بِقَدْرِهِمَا. فَإِذَا تَرَكَ أَحَدَهُمَا سَجَدَ. (وَ قُنُوْتُ رَاتِبٍ)، أَوْ بَعْضُهُ، وَ هُوَ قُنُوْتُ الصُّبْحِ وَ وِتْرِ نِصْفِ رَمَضَانَ دُوْنَ قُنُوْتِ النَّازِلَةِ.

وَ قِيَامُهُ، وَ يَسْجُدُ تَارِكُ الْقُنُوْتِ تَبَعًا لِإِمَامِهِ الْحَنَفِيِّ، أَوْ لِاقْتِدَائِهِ فِيْ صُبْحٍ بِمُصَلِّيْ سُنَّتَهَا عَلَى الْأَوْجَهِ فِيْهِمَا. (وَ صَلَاةٌ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ بَعْدَهُمَا)، أَيْ بَعْدَ التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ وَ الْقُنُوْتِ. (وَ صَلَاةٌ عَلَى اۤلِ بَعْدَ) تَشَهُّدِ (أَخِيْرٍ وَ قُنُوْتٍ).

وَ صُوْرَةُ السُّجُوْدِ لِتَرْكِ الصَّلَاةِ عَلَى الْأۤلِ فِي التَّشَهُّدِ الْأَخِيْرِ أَنْ يَتَيَقَّنَ تَرْكُ إِمَامِهِ لَهَا بَعْدَ اَنْ سَلَّمَ إِمَامُهُ وَ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ هُوَ، أَوْ بَعْدَ أَنْ سَلَّمَ وَ قَرُبَ الْفَضْلُ. وَ سُمِّيَتْ هٰذِهِ السُّنَنُ أَبْعَاضًا لِقُرْبِهَا بِالْجَبْرِ بِالسُّجُوْدِ مِنَ الْأَرْكَانِ.

وَلِشَكٍّ فِيْهِ، أَيْ فِيْ تَرْكِ بَعْضٍ مِمَّا مَرَّ مُعَيَّنٍ كَالْقُنُوْتِ، هَلْ فَعَلَهُ؟ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ فِعْلِهِ.

(Disunnahan dua sujūd sebelum salam)¹ [¹ Kecuali bagi imām dari ma’mūm yang berjumlah banyak sebab sujūd sahwi tersebut dapat membingungkan mereka. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 229. Dār-ul-Fikr.] sekalipun telah banyak melakukan kelupaan. Dua sujūd sahwi² [² Dua sujūd sebab lupa, namun penamaan ini hanyalah melihat keumumannya saja sebab dari sujūd sahwi dapat berasal dari kesengajaan seperti keterangan yang akan datang. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 228. Dār-ul-Fikr.] dan duduk di antara keduanya itu seperti halnya sujūd shalat dan duduk di antara keduanya di dalam tiga kewajiban dan kesunnahannya yang telah lewat kejelasannya seperti dzikir di dalamnya. Sebagian pendapat mengatakan: Di dalam dua sujūd sahwi membaca: (سُبْحَانَ مَنْ لَا يَنَامُ وَ لَا يَسْهُوْ) “Maha Suci Allah Dzāt Yang tidak pernah tidur dan lupa” –dan bacaan tersebut lebih pantas dengan keadaan³ [³ Namun ini terkhusus bila sebabnya adalah lupa, jika disengaja maka yang lebih patut adalah meminta ampun. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 229. Dār-ul-Fikr.]. Wajib untuk berniat sujūd sahwi dengan cara menyengaja sujud dari ganti kelupaan saat melaksanakannya. (Sujūd sahwi dilakukan sebab meninggalkan satu sunnah ab‘ādh) dari beberapa kesunnahan-kesunnahan ab‘ādh walaupun dengan sengaja. Jika seseorang sujūd sahwi sebab selain dari meninggalkan sunnah ab‘ādh serta tahu keharamannya dan dengan sengaja, maka shalatnya batal. Sunnah ab‘ādh adalah:

1. Tasyahhud awal yang wajib dalam tasyahhud akhir, atau sebagiannya –walaupun satu kalimat⁴ [⁴ Seperti huruf wāwu dari lafazh: وَ أَنَّ مُحَمَّدًا . I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 230. Dār-ul-Fikr.] – ,
2. Duduk tasyahhud awal. Praktek meninggalkan berdiri untuk qunut –adalah dengan kurang membaguskan/menyempurnakan dalam membaca tasyahhud dan doa qunut sebab disunnahkan untuk duduk dan berdiri dengan kadar bacaan keduanya, maka meninggalkan salah satunya disunnahkan untuk sujūd sahwi,
3. Doa qunut ratib atau sebagiannya. Qunut ratib adalah qunut Shubuḥ dan witir pertengahan Ramadhān, bukan qunut karena musibah⁵ [⁵ Tidak disunnahkannya sujūd sahwi sebab meninggalkan (qunut sebab musibah) adalah bahwa qunut tersebut merupakan kesunnahan yang baru di dalam shalat yang hilang kesunnahannya dengan hilangnya musibah yang ada. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 230. Dār-ul-Fikr.].
4. Dan berdiri untuk qunut. Orang yang meninggalkan qunut sebab mengikuti imam madzhab Ḥanafī disunnahkan untuk sujūd sahwi atau mengikuti imam yang melakukan shalat sunnah Shubuḥ menurut pendapat yang aujah di dalam dua permasalahan tersebut.
5. Shalawat kepada Nabi Saw. setelah tasyahhud dan qunut (dan shalawat kepada keluarga Nabi Saw. setelah) tasyahhud (akhir dan qunut). Praktek sujūd sebab meninggalkan shalawat atas keluarga Nabi Saw. di dalam tasyahhud akhir adalah dengan meyakini meninggalkannya imam terhadap shalawat terhadap keluarga Nabi itu, setelah imam melakukan salam dan sebelum dirinya salam atau setelah dirinya salam dan jarak pemisahnya masih sebentar. Kesunnahan ini disebut dengan sunnah ab‘ādh sebab mendekati pada rukun shalat dengan ditambahnya sujūd sahwi.
6. Dan karena ragu di dalamnya yakni ragu di dalam meninggalkan sunnah ab‘ādh yang telah ditentukan tadi, seperti; qunut apakah telah melakukannya?, sebab hukum asalnya adalah belum melakukan.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

(وَ لَوْ نَسِيَ) مُنْفَرِدٌ أَوْ إِمَامٌ (بَعْضًا)، كَتَشَهُّدِ أَوَّلَ، أَوْ قُنُوْتٍ. (وَ تَلَبَّسَ بِفَرْضٍ)، مِنْ قِيَامٍ أَوْ سُجُوْدٍ، لَمْ يَجُزْ لَهُ الْعَوْدُ اِلَيْهِ، (فَإِنْ عَادَ لَهُ) بَعْدَ انْتِصَابٍ، أَوْ وَضَعَ جَبْهَتَهُ عَامِدًا عَالِمًا بِتَحْرِيْمِهِ لَهُ (بَطَلَتْ) صَلَاتُهُ لِقَطْعِهِ فَرْضًا لِنَفْلٍ، (لَا) إِنْ عَادَ لَهُ (جَاهِلًا) بِتَحْرِيْمِهِ، وَ إِنْ كَانَ مُخَالِطًا لَنَا لِأَنَّ هٰذَا مِمَّا يَخْفَى عَلَى الْعَوَامِّ وَ كَذَا نَاسِيًا اَنَّهُ فِيْهَا فَلَا تَبْطُلُ لِعُذْرِهِ وَ يَلْزَمُهُ الْعَوْدُ عِنْدَ تَعَلُّمِهِ أَوْ تَذَكُّرِهِ. (لٰكِنْ يَسْجُدُ) لِلسَّهْوِ لِزِيَادَةِ قُعُوْدٍ أَوِ اعْتِدَالٍ فِيْ غَيْرِ مَحَلِّهِ، (وَ لَا) إِنْ عَادَ (مَأْمُوْمًا)، فَلَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ إِذَا انْتَصَبَ أَوْ سَجَدَ وَحْدَهُ (سَهْوًا بَلْ عَلَيْهِ)، أَيْ عَلَى الْمَأْمُوْمِ النَّاسِيَ (عَوْدٌ)، لِوُجُوْبِ مُتَابَعَةِ الْإِمَامِ، فَإِنْ لَمْ يَعُدْ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ اِنْ لَمْ يَنْوِ مُفَارَقَتَهُ، أَمَّا إِذَا تَعَمَّدَ ذلِكَ فَلَا يَلْزَمُهُ الْعَوْدُ، بَلْ يُسَنُّ لَهُ كَمَا اِذَا رَكَعَ مَثَلًا قَبْلَ إِمَامِهِ، وَ لَوْ لَمْ يَعْلَمِ السَّاهِيْ حَتَّى قَامَ إِمَامُهُ لَمْ يَعُدْ. قَالَ الْبُغَوِيِّ: وَ لَمْ يُحْسَبْ مَاقَرَاَهُ قَبْلَ قِيَامِهِ، وَ تَبِعَهُ الشَّيْخُ زَكَرِيَّا. قَالَ شَيْخُنَا فِيْ “شَرْحِ الْمِنْهَاجِ” وَ بِذلِكَ يُعْلَمُ اأَنَّ مَنْ سَجَدَ سَهْوًا أَوْ جَهْلًا وَ إِمَامُهُ فِي الْقُنُوْتَ لَا يُعْتَدُّ لَهُ بِمَا فَعَلَهُ، فَيَلْزَمُهُ الْعَوْدُ لِلْإِعْتِدَالِ. وَ إِنْ فَارَقَ الْإِمَامَ أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِمْ، لَوْ ظَنَّ سَلَامَ الْإِمَامِ، فَقَامَ ثُمَّ عَلِمَ فِيْ قِيَامِهِ أَنَّهُ لَمْ يُسَلِّمْ، لَزِمَهُ الْقُعُوْدُ لِيَقُوْمَ مِنْهُ، وَ لَا يَسْقُطُ عَنْهُ بِنِيَّةِ الْمُفَارَقَةِ وَ إِنْ جَازَتْ، لِأَنَّ قِيَامَهُ وَقَعَ لَغْوًا، وَ مِنْ ثُمَّ لَوْ أَتَمَّ جَاهِلًا لَغَا مَا أَتَى بِهِ، فَيُعِيْدُهُ وَ يَسْجُدُ لِلسَّهْوِ، وَ فِيْمَا اِذَا لَمْ يُفَارِقْهُ إِنْ تَذَكَّرَ أَوْ عَلِمَ وَ إِمَامُهُ فِي الْقُنُوْتِ، فَوَاضِحٌ أَنَّهُ يَعُوْدُ اِلَيْهِ، أَوْ وَ هُوَ فِي السَّجْدَةِ الْأُوْلَى عَادَا لِلْاِعْتِدَالِ وَ سَجَدَ مَعَ الْإِمَامِ، أَوْ فِيْمَا بَعْدَهَا، فَالَّذِيْ يَظْهَرُ أَنَّهُ يُتَابِعُهُ وَ يَأْتِيْ بِرَكْعَةٍ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ. اِنْتَهَى.

(Jikalau seorang yang shalat sendiri atau imam lupa mengerjakan sunnah ab‘ādh) seperti tasyahhud awal atau doa qunut (dan telah mengerjakan fardhu)⁶ [⁶ Dengan gambaran orang tersebut telah sampai pada batasan mencukup untuk berdiri atau sujūd. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 232. Dār-ul-Fikr.] seperti berdiri atau sujūd, maka tidak diperbolehkan baginya untuk kembali mengerjakan sunnah ab‘ādh tersebut⁷ [⁷ Sebab adanya hadits yang shaḥīḥ tentang hal tersebut dan sebab telah masuk ke dalam perkara yang fardhu, hingga tidak diperbolehkan untuk memutus guna melaksanakan kesunnahan. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 232. Dār-ul-Fikr.]. (Jika ia kembali) dengan sengaja dan mengetahui keharamannya setelah berdiri tegak atau setelah meletakkan keningnya, (maka shalatnya batal) sebab telah memutus kefardhuan untuk sebuah kesunnahan. (Tidak batal) jika ia kembali untuk kesunnahan itu (sebab tidak tahu) keharamannya, walaupun ia bercampur dengan ‘ulamā’ kita sebab permasalahan ini merupakan sebagian permasalahan yang jarang diketahui oleh orang awam⁸ [⁸ Sebab permasalahan tersebut merupakan permasalahan yang rumit. Tidak dipandang apakah orang tersebut ceroboh dengan tidak mau belajar. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 232. Dār-ul-Fikr.], begitu pula sebab lupa bahwa dirinya berada dalam shalat, maka hukum shalatnya tidak batal karena adanya ‘udzur. Wājib untuk kembali saat ia mengerti atau ingat (namun disunnahkan untuk sujūd) sahwi, sebab telah menambahi duduk atau i‘tidāl di selain tempatnya. (Juga tidak batal) jika ia kembali (sebab menjadi ma’mum), maka tidaklah batal shalatnya saat telah berdiri tegak atau sujūd sendiri (dalam keadaan lupa, bahkan wajib) bagi ma’mum yang lupa (untuk kembali) sebab wajibnya mengikuti imam. Jika ia tidak kembali, maka batallah shalatnya jika ia tidak berniat memisahkan diri dari imam. Sedangkan jika ma’mum tersebut menyengaja hal tersebut, maka tidak wajib baginya untuk kembali namun hukumnya sunnah saja, seperti contoh ketika ma’mum rukū‘ sebelum imamnya⁹ [⁹ Artinya jika sengaja rukū‘ sebelum imam, maka disunnahkan untuk kembali, sedang bila lupa rukū‘ sebelum imam maka tidak diwajibkan dan tidak disunnahkan kembali, namun boleh memilih kembali atau tidak. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 233. Dār-ul-Fikr.]. Jika ma’mum yang lupa tidak tahu keberadaan imam sampai imam berdiri maka jangan kembali. Imām Baghawī mengatakan: Apa yang telah dibaca¹⁰ [¹⁰ Yakni dari bacaan fātiḥah kecuali ada kesengajaan untuk berdiri, maka bacaan tetap dihitung. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 233. Dār-ul-Fikr.] tidak dihitung sebelum berdirinya ma’mum, dan Imām Syaikh Zakariyyā mengikuti pendapat tersebut. Guru kita berkata dalam Syarḥ Minhāj: Dengan perkataan Imām Baghawī itu¹¹ [¹¹ Yakni dari tidak dihitungnya bacaan fātiḥah ma’mum sebelum berdirinya imam. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 233. Dār-ul-Fikr.] dapat diketahui bahwa ma’mum yang sujūd sebab lupa atau tidak tahu, sedang imamnya dalam posisi qunut maka pekerjaannya tidaklah dianggap, hingga wajib baginya untuk kembali i‘tidāl, walaupun ma’mum berniat memisahkan diri dengan imam. Hal itu disebabkan perkataan para ‘ulamā’ yang menyatakan: Jikalau ma’mum menduga salamnya imam, lantas ia berdiri, lalu ia tahu saat berdiri bahwa imam belum salam, maka wajib baginya untuk kembali duduk untuk dapat berdiri lagi, tidaklah gugur darinya kewajiban untuk duduk dengan berniat memisahkan diri dari imam, walaupun hal itu boleh sebab berdirinya ma’mum tidak dianggap berarti. Oleh karena itu, jikalau ma’mum menyempurnakan shalatnya dengan keadaan tidak mengerti posisi imam, maka apa yang telah dikerjakan tidak berarti, hingga wajib baginya untuk kembali dan sujūd sahwi. Dalam permasalahan ketika ma’mum tidak niat memisahkan diri dari imam jika ma’mum ingat atau tahu, sedang imam berada dalam posisi qunut, maka hukumnya telah jelas bahwa ia wajib kembali. Atau imam berada pada posisi sujūd awal, maka ma’mum wajib untuk kembali ke posisi i‘tidāl dan sujūd bersamaan imam. Atau ingat dan tahunya ma’mum setelah imam berada pada posisi setelah sujūd awal, maka hukum yang jelas adalah ia harus mengikuti imam dan menambah satu raka‘at setelah salam imam. Selesai.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

قاَلَ الْقَاضِيْ: وَ مِمَّا لَا خِلَافَ فِيْهِ قَوْلُهُمْ: لَوْ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ الْأُوْلٰى قَبْلَ إِمَامِهِ ظَانًّا أَنَّهُ رَفَعَ وَ أَتٰى بِالثَّانِيَةِ ظَانًّا أَنَّ الْإِمَامَ فِيْهَا، ثُمَّ بَانَ أَنَّهُ فِي الْأُوْلٰى، لَمْ يُحْسَبْ لَهُ جُلُوْسُهُ وَ لَا سَجْدَتُهُ الثَّانِيَةُ، وَ يُتَابِعُ الْإِمَامَ، أَيْ: فَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ ذلِكَ إِلَّا وَ الْإِمَامُ قَائِمٌ أَوْ جَالِسٌ أَتٰى بِرَكْعَةٍ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ.

وَ خَرَجَ بِقَوْلِيْ: وَ تَلَبَّسَ بِفَرْضٍ، مَا إِذَا لَمْ يَتَلَبَّسْ بِهِ غَيْرُ مَأْمُوْمٍ، فَيَعُوْدُ النَّاسِيْ نَدْبًا قَبْلَ الْاِنْتِصَابِ أَوْ وَضْعِ الْجَبْهَةِ، وَ يَسْجُدُ لِلسَّهْوِ إِنْ قَارَبَ الْقِيَامَ فِيْ صُوْرَةِ تَرْكِ التَّشَهُّدِ، أَوْ بَلَغَ حَدَّ الرُّكُوْعِ فِيْ صُوْرَةِ تَرْكِ الْقُنُوْتِ، وَ لَوْ تَعَمَّدَ غَيْرُ مَأْمُوْمٍ تَرْكَهُ فَعَادَ عَالِمًا عَامِدًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ إِنْ قَارَبَ أَوْ بَلَغَ مَا مَرَّ، بِخِلَافِ الْمَأْمُوْمِ.

Imām al-Qādhī mengatakan: Sebagian masalah yang tidak terjadi perbedaan pendapat di antara para ‘ulamā’ adalah pernyataan para ‘ulamā’: Jikalau ma’mum mengangkat kepalanya dari sujūd awal sebelum imamnya dengan menduga bahwa imam telah bangkit dari sujūd dan ma’mum tersebut melakukan sujūd kedua dengan menduga bahwa imam telah berada pada sujūd kedua, kemudian jelas setelah itu bahwa imam masih berada pada sujūd pertama, maka duduk dan sujūd kedua dari ma’mum tidaklah dianggap dan wajib bagi ma’mum untuk mengikuti imam. Maksudnya, jikalau ma’mum tidak mengerti hal itu kecuali imam sudah berada pada posisi berdiri atau duduk, maka ma’mum menambah satu raka‘at setelah salam imam. Dikecualikan dengan ucapanku: “Telah mengerjakan kefardhuan” adalah ketika selain ma’mum belum mengerjakan kefardhuan¹² [¹² Sekira orang tersebut belum berada pada posisi lebih dekat berdiri daripada rukū‘ dalam permasalahan meninggalkan tasyahhud dan belum meletakkan anggota 7 sujūd dalam permasalahan qunut. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 234. Dār-ul-Fikr.], maka sunnah bagi orang yang lupa untuk kembali¹³ [¹³ Hal itu dilakukan bila seorang imam akhirnya tidak menyebabkan ma’mum bingung seperti dalam masalah sujūd tilāwah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 235. Dār-ul-Fikr.] sebelum berdiri tegak atau meletakkan keningnya dan melakukan sujūd sahwi jika posisinya lebih dekat dengan berdiri pada kasus meninggalkan tasyahhud atau telah sampai batasan rukū‘ dalam kasus meninggalkan qunut, jikalau selain ma’mum sengaja meninggalkan qunut, kemudian ia kembali besertaan mengetahui keharaman dan dengan sengaja, maka shalatnya batal jika posisinya lebih dekat atau telah sampai pada hal yang telah disebutkan, berbeda dengan kasus ma’mum.

وَ لِنَقْلِ مَطْلُوْبٍ (قَوْلِيٍّ غَيْرِ مُبْطِلٍ) نَقْلُهُ إِلٰى غَيْرِ مَحَلِّهِ، وَ لَوْ سَهْوًا، رُكْنًا كَانَ كَفَاتِحَةٍ وَ تَشَهُّدٍ أَوْ بَعْضِ اَحَدِهِمَا، أَوْ غَيْرَ رُكْنٍ كَسُوْرَةٍ إِلٰى غَيْرِ الْقِيَامٍ، وَ قُنُوْتٍ إِلٰى مَا قَبْلَ الرُّكُوْعِ أَوْ بَعْدَهُ فِي الْوِتْرِ فِيْ غَيْرِ نِصْفِ رَمَضَانَ الثَّانِيْ، فَيَسْجُدُ لَهُ. أَمَّا نَقْلُ الْفِعْلِيِّ فَيَبْطُلُ تَعَمُّدُهُ. وَ خَرَجَ بِقَوْلِيْ: غَيْرُ مُبْطِلٍ، مَا يُبْطِلُ، كَالسَّلَامِ وَ تَكْبِيْرِ التَّحَرُّمِ، بِأَنْ كَبَّرَ بِقَصْدِهِ. (وَ لِسَهْوِ مَا يُبْطِلُ عَمْدُهُ لَا هُوَ) أَيْ: اَلسَّهْوُ، كَتَطْوِيْلِ رُكْنٍ قَصِيْرٍ، وَ قَلِيْلِ كَلَامٍ وَ أَكْلٍ، وَ زِيَادَةِ رُكْنٍ فِعْلِيٍّ، لِأَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ صَلَّى الظُّهْرَ خَمْسًا وَ سَجَدَ لِلسَّهْوِ، وَ قِيْسَ بِهِ غَيْرُهُ. وَ خَرَجَ بِ”مَا يُبْطِلُ عَمْدُهُ” مَا يُبْطِلُ سَهْوُهُ أَيْضًا، كَكَلَامٍ كَثِيْرٍ، وَ مَا لَا يُبْطِلُ سَهْوُهُ وَ لَا عَمْدُهُ، كَالْفِعْلِ الْقَلِيْلِ وَ الْاِلْتِفَاتِ، فَلَا يُسْجَدُ لِسَهْوِهِ وَ لَا لِعَمْدِهِ.

(Disunnahkan pula sujūd sahwi sebab memindah bacaan yang diperintahkan yang tidak membatalkan ketika dipindah di selain tempatnya)¹⁴ [¹⁴ Ini merupakan pengecualian kaidah yang berbunyi: Hal-hal yang tidak membatalkan kesengajaannya dan tidak pula kelupaannya tidak sunnah sujūd sahwi. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 235. Dār-ul-Fikr.] –walaupun dalam keadaan lupa– baik bacaan tersebut berupa rukun –seperti fātiḥah, tasyahhud dan sebagian dari salah satu dari keduanya–, atau bukan rukun seperti membaca surat di selain posisi berdiri dan doa qunut yang dikerjakan sebelum rukū‘ atau setelah rukū‘ dalam shalat witir di selain pertengahan kedua bulan Ramadhān, maka sujudlah karena hal itu. Sedangkan memindah perbuatan yang diperintahkan, maka kesengajaannya dapat membatalkan shalat. Dikecualikan dengan ucapanku: “Yang tidak membatalkan” adalah yang membatalkan seperti salam dan takbīrat-ul-iḥrām dengan niat takbīr tersebut. (Dan karena lupanya perkara yang membatalkan kesengajaannya rukun yang pendek, sedikit bicara, makan, dan menambah rukun fi‘lī sebab Nabi Saw. shalat zhuhur sebanyak lima kali (yakni lima raka’at) dan sujūd sahwi. Disamakan dengan itu selainnya. Dikecualikan dengan “Hal yang membatalkan kesengajaannya” adalah yang membatalkan kelupaannya juga, seperti ucapan yang banyak, dan hal yang tidak membatalkan lupa dan sengajanya seperti pekerjaan sedikit dan menoleh, maka tidak sunnah sujūd sahwi sebab lupa dan sengajanya.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ لِشَكٍّ فِيْمَا صَلَّاهُ وَ احْتَمَلَ زِيَادَةً، لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ زَائِدًا فَالسُّجُوْدُ لِلزِّيَادَةِ، وَ إِلَّا فَلِلتَّرَدُّدِ الْمُوْجِبِ لِضَعْفِ النِّيَّةِ. فَلَوْ شَكَّ أَصَلَّى ثَلَاثًا أَمْ أَرْبَعَا مَثَلًا أَتَى بِرَكْعَةٍ، لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ فِعْلِهَا، وَ يَسْجُدُ لِلسَّهْوِ، وَ إِنْ زَالَ شَكُّهُ قَبْلَ سَلَامِهِ، بِأَنْ تَذَكَّرَ قَبْلَهُ أَنَّهَا رَابِعًا لِلتَّرَدُّدِ فِيْ زِيَادَتِهَا، وَ لَا يَرْجِعُ فِيْ فِعْلِهَا إِلَى ظَنِّهِ وَ لَا إِلَى قَوْلِ غَيْرِهِ أَوْ فِعْلِهِ، وَ إِنْ كَانُوْا جَمْعًا كَثِيْرًا مَا لَمْ يَبْلُغُوْا عَدَدَ التَّوَاتُرِ. وَ أَمَّا مَا لَا يَحْتَمِلُ زِيَادَةً، كَأَنْ شَكَّ فِيْ رَكْعَةٍ مِنْ رُبَاعِيَّةٍ أَهِيَ ثَالِثَةٌ أَمْ رَابِعَةٌ، فَتَذَكَّرَ قَبْلَ الْقِيَامِ لِلرَّابِعَةِ أَنَّهَا ثَالِثَةٌ، فَلَا يَسْجُدُ، لِأَنَّ مَا فَعَلَهُ مِنْهَا مَعَ التَّرَدُّدِ لَا بُدَّ مِنْهُ بِكُلِّ تَقْدِيْرٍ، فَإِنْ تَذَكَّرَ بَعْدَ الْقِيَامِ لَهَا سَجَدَ لِتَرَدُّدِهِ حَالَ الْقِيَامِ اِلَيْهَا فِيْ زِيَادَتِهَا.

(Sunnah sujūd sahwi sebab keraguan terhadap shalat yang dikerjakan dan berkemungkinan ada penambahan)¹⁵ [¹⁵ Dinisbatkan dengan raka‘at yang ingin dikerjakan. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 237. Dār-ul-Fikr.] sebab jikalau shalatnya tambah, maka fungsi sujūd sahwi adalah untuk tambahan tersebut, dan jika tidak bertambah, maka untuk keraguan yang memastikan lemahnya niat. Jikalau seorang ragu; apakah telah shalat tiga raka‘at atau empat –sebagai contoh– maka kerjakanlah satu raka‘at lagi sebab hukum asalnya adalah belum mengerjakan dan melakukan sujūd sahwi, walaupun keraguan tersebut hilang sebelum salam dengan ingatnya hal itu sebelum salam bahwa dirinya telah mengerjakan empat raka‘at sebab untuk keraguan terjadinya penambahan. Orang yang bimbang tidak diperbolehkan untuk kembali mantap dengan pekerjaannya dengan sebuah praduga, ucapan orang lain atau pekerjaannya, walaupun mereka berjumlah banyak selama tidak mencapai jumlah yang mutawātir¹⁶ [¹⁶ Sekira dapat diketahui dengan jumlah tersebut secara pasti bahwa ia telah melaksanakannya sebab telah adanya keyakinan dengan hal tersebut. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 237. Dār-ul-Fikr.]. Sedangkan kasus yang tidak berkemungkinan ada tambahan seperti ragu di raka‘at shalat yang berjumlah empat; apakah telah mengerjakan tiga raka‘at atau empat?, lantas orang itu ingat sebelum berdiri menuju raka‘at yang ke-empat bahwa ia masih mendapat tiga raka‘at, maka tidak sunnah sujūd sahwi sebab apa yang telah dikerjakan besertaan adanya kebimbangan sudah pasti, mesti dikerjakan dengan segala bentuk menuju raka‘at keempat, maka sunnah untuk melakukan sujūd sahwi sebab kebimbangan dalam penambahan saat berdiri menuju raka‘at tersebut¹⁷ [¹⁷ Kesimpulannya: Bila seseorang ingat di dalam raka‘at yang diragukan sebelum berpindah menuju raka‘at yang lainnya, maka tidak boleh sujūd sahwi. Sedang bila ingatnya setelah menuju raka‘at lain, maka disunnahkan sujūd sahwi. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 238. Dār-ul-Fikr.].

وَ سُنَّ لِلْمَأْمُوْمِ سَجْدَتَانِ (لِسَهْوِ إِمَامِ) مُتَطَهِّرٍ وَ إِمَامِهِ، وَ لَوْ كَانَ سَهْوُهُ قَبْلَ قُدْوَتِهِ (وَ إِنْ فَارَقَهُ) أَوْ بَطَلَتْ صَلَاةُ الْإِمَامِ بَعْدَ وُقُوْعِ السَّهْوِ مِنْهُ، (أَوْ تَرَكَ) الْإِمَامُ السُّجُوْدَ جَبْرًا لِلْخَلَلِ الْحَاصِلِ فِيْ صَلَاتِهِ، فَيَسْجُدُ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ، وَ عِنْدَ سُجُوْدِهِ يَلْزَمُ الْمَسْبُوْقُ وَ الْمُوَافِقُ مُتَابَعَتُهُ وَ إِنْ لَمْ يَعْرِفْ أَنَّهُ سَهَا، وَ إِلَّا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ إِنْ عَلِمَ وَ تَعَمَّدَ، وَ يُعِيْدُ الْمَسْبُوْقُ نَدْبًا اۤخِرَ صَلَاةِ نَفْسِهِ. (لَا لِسَهْوِهِ)، أَيْ: سَهْوِ الْمَأْمُوْمِ (حَالَ الْقُدْوَةِ خَلْفَ إِمَامٍ)، فَيَتَحَمَّلُهُ عَنْهُ الْإِمَامُ الْمُتَطَهِّرُ لَا الْمُحْدِثُ، وَ لَا ذُوْ خَبَثٍ خَفِيٍّ، بِخِلَافِ سَهْوِهِ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ، فَلَا يَتَحَمَّلُهُ لِانْقِضَاءِ الْقُدْوَةِ. وَ لَوْ ظَنَّ الْمَأْمُوْمُ سَلَامَ الْإِمَامِ فَسَلَّمَ، فَبَانَ خِلَافِ ظَنِّهِ، سَلَّمَ مَعَهُ، وَ لَا سُجُوْدَ، لِأَنَّهُ سَهْوٌ فِيْ حَالِ اْلقُدْوَةِ.

(Disunnahkan bagi seorang ma’mum) untuk melakukan dua sujūd sahwi (sebab kelupaan imam) yang suci dan imamnya imam walaupun kelupaan tersebut terjadi sebelum menjadi ma’mum (dan walaupun ma’mum memisahkan diri dengan imam) atau shalatnya imam batal setelah kelupaan terjadi (atau imam meninggalkan) sujūd sahwi. Hal itu dilakukan untuk menambahi kekurangan dari shalatnya imam, maka bagi ma’mum disunnahkan sujūd sahwi setelah salamnya imam. Ketika imam melakukan sujūd, maka wajib bagi seorang ma’mum masbūq dan muwāfiq untuk mengikutinya, walaupun mereka tidak tahu bahwa imam lupa. Jika tidak mengikuti, maka shalatnya batal bila mereka tahu keharamannya dan sengaja. Untuk ma’mum masbūq disunnahkan mengulangi sujūd sahwi di akhir shalatnya. (Tidak karena kelupaan) ma’mum (pada saat masih menjadi ma’mum di belakang imam)¹⁸ [¹⁸ Sebab hadits Nabi yang artinya: “Seorang imam adalah orang yang menanggung, maksudnya menanggung kelupaan imam seperti yang telah disampaikan oleh Imām Māwardī. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 239. Dār-ul-Fikr.], maka kelupaan tersebut ditanggung oleh imam¹⁹ [¹⁹ Hingga seolah-olah ma’mum juga telah mengerjakannya dan pahalanya tidak dikurangi sedikitpun. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 239. Dār-ul-Fikr.] yang suci, bukan yang hadats, dan yang terkena najis tersembunyi. Berbeda dengan kelupaan ma’mum setelah salamnya imam, maka imam tidak dapat menanggungnya sebab hukum menjadi ma’mum telah berakhir. Jikalau seorang ma’mum menduga salamnya imam, lantas ma’mum salam, namun ternyata praduganya keliru maka ma’mum wajib salam besertaan dengan imam dan tidak sunnah melakukan sujūd sahwi sebab ma’mum lupa saat masih mengikut imam.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

فَرْعٌ – لَوْ تَذَكَّرَ الْمَأْمُوْمُ فِيْ تَشَهُّدِهِ تَرْكَ رُكْنٍ غَيْرَ نِيَّةٍ وَ تَكْبِيْرَةٍ، أَوْ شَكَّ فِيْهِ، أَتٰى بَعْدَ سَلَامِ إِمَامِهِ بِرَكْعَةٍ، وَ لَا يَسْجُدُ فِي التَّذَكُّرِ لِوُقُوْعِ سَهْوِهِ حَالَ الْقُدْوَةِ، بِخِلَافِ الشَّكِّ لِفِعْلِهِ بَعْدَهَا زَائِدًا بِتَقْدِيْرٍ، وَ مِنْ ثُمَّ لَوْ شَكَّ فِيْ إِدْرَاكِ رُكُوْعِ الْإِمَامِ، أَوْ فِيْ أَنَّهُ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ مَعَهُ كَامِلَةً أَوْ نَاقِصَةَ رَكْعَةٍ، أَتٰى بِرَكْعَةٍ وَ سَجَدَ فِيْهَا لِوُجُوْدِ شَكِّهِ الْمُقْتَضِيْ لِلسُّجُوْدِ بَعْدَ الْقُدْوَةِ أَيْضًا، وَ يَفُوْتُ سُجُوْدُ السَّهْوِ إِنْ سَلَّمَ عَمْدًا، وَ إِنْ قَارَبَ اْلفَصْلُ، أَوْ سَهْوًا وَ طَالَ عُرْفًا. وَ إِذَا سَجَدَ صَارَ عَائِدًا إِلَى الصَّلَاةِ، فَيَجِبُ أَنْ يُعِيْدَ السَّلَامَ، وَ إِذَا عَادَ الْإِمَامُ لَزِمَ الْمَأْمُوْمَ السَّاهِيْ الْعَوْدَ، وَ إِلَّا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ إِنْ تَعَمَّدَ وَ عَلِمَ، وَ لَوْ قَامَ الْمَسْبُوْقُ لِيُتِمَّ فَيَلْزَمُهُ الْعَوْدُ لِمُتَابِعَةِ إِمَامِهِ إِذَا عَادَ.

(Cabangan Masalah). Jikalau seorang ma’mum ingat di dalam tasyahhudnya telah meninggalkan rukun selain niat dan takbīrat-ul-iḥrām atau ragu di dalamnya, maka ia harus menambah satu raka‘at setelah salamnya imam dan jangan sujūd sahwi ketika ingat, sebab kelupaan tersebut terjadi saat menjadi ma’mum, berbeda dengan kasus ketika ragu²⁰ [²⁰ Dan berlanjut sampai salamnya imam, maka disunnahkan baginya untuk melakukan sujūd sahwi sebab imam sudah tidak menanggung keraguannya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 239. Dār-ul-Fikr.], sebab ia telah melakukan penambahan setelah selesai menjadi ma’mum dengan pengiraan. Oleh karena itu, jikalau ma’mum ragu di dalam menemukan shalat dengan imam secara sempurna atau kurang satu raka‘at, maka ma’mum harus menambah satu raka‘at dan melakukan sujūd sahwi sebab adanya keraguan yang menyebabkan sujūd sahwi terjadi setelah selesai menjadi ma’mum juga, kesunnahan sujūd sahwi akan berakhir jikalau dengan sengaja melakukan salam walaupun waktu pemisahnya masih belum lama atau dengan lupa melakukan salam, namun pemisahnya telah lama secara umumnya. Jika seseorang melakukan sujūd sahwi, maka ia kembali ke dalam hukumnya shalat, hingga wajib baginya untuk mengulangi salam. Jika imam kembali ke dalam shalat, maka wajib bagi ma’mum yang lupa untuk kembali pula, jika tidak maka shalatnya batal bila ada unsur kesengajaan dan mengetahui keharamannya²¹ [²¹ Dan selama ma’mum tidak mengetahui kekeliruan imam dalam kembalinya dan selama ma’mum tidak berniat mufāraqah sebelum tertinggal dari imam yang dapat membatalkan. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 241. Dār-ul-Fikr.]. Jikalau seorang ma’mum masbūq berdiri untuk menyempurnakan shalatnya, maka wajib baginya untuk kembali sebab mengikuti imam ketika kembali ke dalam shalat.

تَنْبِيْهٌ – لَوْ سَجَدَ الْإِمَامُ بَعْدَ فَرَاغِ الْمَأْمُوْمِ الْمُوَافِقِ مِنْ أَقَلِّ التَّشَهُّدِ وَافَقَهُ وُجُوْبًا فِي السُّجُوْدِ، أَوْ قَبْلَ أَقَلِّهِ تَابَعَهُ وُجُوْبًا، ثُمَّ يُتِمُّ تَشَهُّدَهُ. (وَ لَوْ شَكَّ بَعْدَ سَلَامٍ فِيْ) إِخْلَالِ شَرْطٍ أَوْ تَرْكِ (فَرْضٍ غَيْرِ نِيَّةٍ وَ) تَكْبِيْرِ (تَحَرُّمٍ لَمْ يُؤَثِّرْ)، وَ إِلَّا لَعَسُرَ وَ شَقَّ، وَ لِأَنَّ الظَّاهِرَ مُضِيُّهَا عَلَى الصِّحَّةِ.

(Peringatan). Seandainya seorang imam sujūd sahwi setelah selesainya ma’mum muwāfiq²² [²² Berbeda dengan ma’mum masbūq, maka wajib baginya untuk mengikuti imam baik telah selesai atau belum, sebab tasyahhudnya tidak dihitung. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 241. Dār-ul-Fikr.] dari minimalnya tasyahhud²³ [²³ Besertaan shalawat Nabi Saw. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 241. Dār-ul-Fikr.], maka wajib bagi ma’mum untuk mencocoki/membarengi imam dalam sujūd atau sebelum minimalnya tasyahhud, maka wajib pula bagi ma’mum untuk mengikuti imam lantas setelah itu menyempurnakan tasyahhud²⁴ [²⁴ Berbeda dengan pendapat Ibnu Ḥajar dalam Syaraḥ I‘āb yang mengharuskan untuk menyelesaikan bacaan tasyahhud dan shalawat Nabi. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 241. Dār-ul-Fikr.]

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

أَمَّا الشَّكُّ فِي النِّيِّةِ وَ تَكْبِيْرَةِ الْإِحْرَامِ، فَيُؤَثِّرُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ، خِلَافًا لِمَنْ أَطَالَ فِيْ عَدَمِ الْفَرْقِ. وَ خَرَجَ بِالشَّكِّ مَا لَوْ تَيَقَّنَ تَرْكَ فَرْضٍ بَعْدَ سَلَامٍ، فَيَجِبُ الْبِنَاءَ مَا لَمْ يَطُلِ الْفَصْلُ، أَوْ يَطَأْ نَجِسًا، وَ إِنِ اسْتَدْبَرَ الْقِبْلَةَ أَوْ تَكَلَّمَ أَوْ مَشَى قَلِيْلًا. قَالَ الشَّيْخُ زَكَرِيَّا فِيْ “شَرْحِ الرَّوْضِ” وَ إِنْ خَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ، وَ الْمَرْجِعُ فِيْ طُوْلِ الْفَصْلِ وَ قِصَرِهِ إِلَى الْعُرْفِ، وَ قِيْلَ: يُعْتَبَرُ الْقِصَرُ بِالْقَدْرِ الَّذِيْ نُقِلَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فِيْ خَبَرِ ذِي الْيَدَيْنِ ( البخاري، رقم: ۱۲۲۷، مسلم، رقم: ۵۷۳), وَ الطُّوْلُ بِمَا زَادَ عَلَيْهِ، وَ الْمَنْقُوْلُ فِي الْخَبَرِ أَنَّهُ قَامَ وَ مَضَى إِلَى نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ وَ رَاجَعَ ذَا الْيَدَيْنِ وَ سَأَلَ الصَّحَابَةَ. اِنْتَهَى.

(Jikalau timbul keraguan pada diri seseorang setelah melakukan salām) tentang kurangnya syarat atau meninggalkan (fardhu selain niat) dan takbīr (iḥrām, maka hal itu tidak memberi akibat apapun). Jika tidak dihukumi seperti itu, niscaya akan sulit dan memberatkan dan secara lahirpun shalat tersebut telah terlaksana secara sah (shaḥḥ). Sedangkan keraguan terhadap niat dan takbīrat-ul-iḥrām hukumnya dapat berpengaruh menurut pendapat yang mu‘tamad²⁵ [²⁵ Maka wajib untuk mengulangi shalatnya selama ia tidak ingat telah berniat atau takbīrat-ul-iḥrām. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 242. Dār-ul-Fikr.]. Berbeda dengan ‘ulamā’ yang memperpanjang masalah tersebut hingga tidak membedakannya. Dikecualikan dengan keraguan adalah jikalau seseorang yakin telah meninggalkan fardhu setelah salam, maka wajib untuk meneruskan selama pemisahnya belum lama atau sebelum menginjak najis²⁶ [²⁶ Jika setelah semua itu, maka wajib untuk mengulangi shalat dari awal, bukan meneruskan. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 243. Dār-ul-Fikr.] walaupun telah membelakangi qiblat, telah berbicara atau berjalan sedikit. Syaikh Zakariyyā dalam Syarḥ-ur-Raudh mengatakan: Walaupun telah keluar dari masjid. Tolok ukur pemisah yang lama dan sebentar adalah umumnya. Sebagian pendapat mengatakan: Pemisah yang sebentar adalah dengan kadar yang telah dikutip dari Nabi Saw. dalam hadits sahabat Dzū-l-Yadain sedang pemisah yang lama adalah melebihi hal itu. Hal yang dikutip dari hadits adalah bahwa Nabi Saw. berdiri lantas berjalan lewat pinggir masjid dan Nabi Saw. bertanya kepada sahabat Dzū-l-Yadain dan sahabat lainnya. Selesai.

وَ حَكَى الرَّافِعِيُّ عَنِ الْبُوَيْطِيِّ أَنَّ الْفَصْلَ الطَّوِيْلَ مَا يَزِيْدُ عَلَى قَدْرِ رَكْعَةٍ. وَ بِهِ قَالَ أَبُوْ اِسْحَاقَ، وَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ الطَّوِيْلَ قَدْرُ الصَّلَاةِ الَّتِيْ كَانَ فِيْهَا.

Imām Rāfi‘ī menghikayatkan sebuah pendapat dari Imām Buwaithī bahwa pemisah yang lama adalah kadar yang melebihi satu raka‘at. Dengan pendapat itu Imām Abū Isḥāq juga berkomentar. Dan dari Abū Hurairah bahwa pemisah yang lama adalah kadar shalat yang dilakukan.

قَاعِدَةٌ: وَ هِيَ أَنَّ مَا شُكَّ فِيْ تَغَيُّرِهِ عَنْ أَصْلِهِ يُرْجَعُ بِهِ إِلَى الْأَصْلِ، وُجُوْدًا كَانَ أَوْ عَدَمًا، وَ يُطْرَحُ الشَّكُّ، فَلِذَا قَالُوْا: كَمَعْدُوْمٍ مَشْكُوْكٌ فِيْهِ.

(Kaidah – Qā‘idah). Yaitu: Setiap hal yang diragukan telah berubah dari asalnya, maka hal tersebut dikembalikan terhadap hukum asalnya baik wujūd²⁷ [²⁷ Seperti ketika seseorang yakin tentang telah suci dari hadats lantas ragu tentang kebatalannya, maka yang diambil adalah hukum keyakinan suci sebab hukum awalnya adalah suci. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 243. Dār-ul-Fikr.] atau tidak wujūdnya²⁸ [²⁸ Seperti yakin tidak suci lantas ragu tentang kesuciannya, maka yang diambil adalah hukum tidak suci sebab itulah yang asal. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 243. Dār-ul-Fikr.] dan buanglah keraguan. Oleh karena itu para ‘ulamā’ mengatakan: Sesuatu yang diragukan dianggap seperti tidak ada²⁹ [²⁹ Dikecualikan dari kaidah tersebut adalah keraguan di dalam meninggalkan rukun shalat selain niat dan takbīrat-ul-iḥrām. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 243. Dār-ul-Fikr.].

Tentang Sujūd Tilāwah

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

تَتِمَّةٌ “فِيْ بَيَانِ سُجُوْدِ التِّلَاوَةِ” تُسَنُّ سَجْدَةُ التِّلَاوَةِ لِقَارِئِ وَ سَامِعِ جَمِيْعَ اۤيَةِ سَجْدَةٍ، وَ يَسْجُدُ مُصَلٍّ لِقِرَاءَتِهِ إِلَّا مَأْمُوْمًا، فَيَسْجُدُ هُوَ لِسَجْدَةِ إِمَامِهِ، فَإِنْ سَجَدَ إِمَامُهُ وَ تَخَلَّفَ هُوَ عَنْهُ، أَوْ سَجَدَ هُوَ دُوْنَهُ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، وَ لَوْ لَمْ يَعْلَمِ الْمَأْمُوْمُ سُجُوْدَهُ إِلَّا بَعْدَ رَفْعِ رَأْسِهِ مِنَ السُّجُوْدِ لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ وَ لَا يَسْجُدُ بَلْ يَنْتَظِرُ قَائِمًا، أَوْ قَبْلَهُ هَوَى، فَإِذَا رَفَعَ قَبْلَ سُجُوْدِهِ رَفَعَ مَعَهُ وَ لَا يَسْجُدُ. وَ يُسَنُّ لِلْإِمَامِ فِي السِّرِّيَّةِ تَأْخِيْرُ السُّجُوْدِ إِلَى فَرَاغِهِ، بَلْ بُحِثَ نَدْبُ تَأْخِيْرِهِ فِي الْجَهْرِيَّةِ أَيْضًا فِي الْجَوَامِعِ الْعِظَامِ، لِأَنَّهُ يَخْلِطُ عَلَى الْمَأْمُوْمِيْنَ. وَ لَوْ قَرَأَ اۤيَتَهَا فَرَكَعَ بِأَنْ بَلَغَ اَقَلَّ الرُّكُوْعِ ثُمَّ بَدَا لَهُ السُّجُوْدُ لَمْ يَجُزْ لِفَوَاتِ مَحَلِّهِ، وَ لَوْ هَوَى لِلسُّجُوْدِ فَلَمَّا بَلَغَ حَدَّ الرُّكُوْعِ صَرَفَهُ لَهُ لَمْ يَكْفِهِ عَنْهُ. وَ فُرُوْضُهَا لِغَيْرِ مُصَلٍّ: نِيَّةُ سُجُوْدِ التِّلَاوَةِ، وَ تَكْبِيْرَةِ تَحَرُّمٍ، وَ سُجُوْدٌ كَسُجُوْدِ الصَّلَاةِ وَسَلَامٌ. وَ يَقُوْلُ فِيْهَا نَدْبًا “سَجَدَ وَجْهِيْ لِلَّذِيْ خَلَقَهُ وَ صَوَّرَهُ، وَ شَقَّ سَمْعَهُ وَ بَصَرَهُ، بِحَوْلِهِ وَ قُوَّتِهِ، فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِيْنَ” (ابو داود, رقم: ۱٤۱٤, الترمذي, رقم: ۵۸۰, النسائي, رقم: ۱۱۲۹, مستدرك الحاكم جزء ۱ رقم: ۲۲۰).

(Kesempurnaan). Disunnahkan sujūd tilāwah bagi orang yang membaca dan mendengar seluruh ayat sajdah¹ [¹ Sujūd tilāwah dalam al-Qur’ān terdapat 14 sujūd: Dua sujūd dalam surat al-Ḥajj, 3 sujūd dalam surat an-Najm, Insyiqāq, al-A‘lā, sedang sisanya di dalam surat al-A‘rāf, ar-Ra‘du, an-Nahl, al-Isrā’, Maryam, al-Furqān, an-Naml dan Alif Lām Mīm Tanzīl dan Ḥā Miīm Sajdah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 243.]. Seorang yang shalat juga sunnah untuk sujūd tilāwah sebab membaca ayat tersebut² [² Bacaannya sendiri bukan mendengar bacaan orang lain. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 244. Dār-ul-Fikr.] kecuali bagi ma’mum, maka baginya sunnah sujūd sebab sujūdnya imām. Jika imām sujūd dan ma’mum tidak sujūd atau ma’mum sujūd tanpa imamnya, maka shalatnya ma’mum batal. Jikalau seorang ma’mum tidak tahu sujūdnya imam setelah beranjaknya imām dari sujūd, maka shalatnya tidak batal dan jangan melakukan sujūd tilāwah, namun tunggulah imam dalam keadaan berdiri, atau ma’mum tahu sujūdnya imām sebelum beranjak dari sujūd, maka ia harus turun untuk sujūd, jika imām beranjak sebelum sujūdnya ma’mum, maka beranjaklah besertaan imām dan jangan melakukan sujūd. Disunnahkan bagi seorang imām di dalam shalat yang disunnahkan melirihkan bacaan untuk mengakhirkan sujūd tilāwah sampai selesainya imām dari shalat, bahkan dalam kitab Jawāmi‘-ul-‘Izhām kesunnahan mengakhirkan sujūd tersebut telah dibahas di dalam shalat yang disunnahkan untuk mengeraskan bacaan juga sebab sujūd tilāwah dapat membingungkan ma’mum. Jikalau seorang membaca ayat sajdah, lantas ia rukū‘ sampai batasan minimalnya, kemudian ia ingin menyempurnakan menjadi sujūd tilāwah, maka hal tersebut tidak diperbolehkan sebab telah hilangnya tempat dianjurkannya sujūd. Jikalau seseorang melakukan sujūd tilāwah, setelah sesampainya rukū‘, maka hal tersebut tidak mencukupi dari rukū‘, lantas ia menjadikannya rukū‘, maka hal tersebut tidak mencukupi dari rukū‘. Kefardhuan dari sujūd tilāwah bagi selain orang yang shalat adalah berniat sujūd³ [³ Tidak disunnahkan untuk berdiri dahulu untuk takbīrat-ul-ihrām besertaan niat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 245. Dār-ul-Fikr.], takbīrat-ul-ihrām, sujūd seperti sujūd shalat⁴ [⁴ Di dalam kewajibannya dan kesunnahannya bukan jumlah sujūdnya sebab sujūd tilāwah hanya sekali dan sujūd shalat dua kali. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 245. Dār-ul-Fikr.], dan salām Sunnah untuk berdoa dalam sujūd tersebut dengan doa: Diriku sujūd kepada dzāt yang menciptakan, merupakan, melengkapi pendengaran dan penglihatan dengan daya dan kekuatan-Nya maka bertambah keberkahan Allah sebaik-baiknya pencipta.

فَائِدَةٌ: تَحْرُمُ الْقِرَاءَةُ بِقَصْدِ السُّجُوْدِ فَقَطْ فِيْ صَلَاةٍ أَوْ وَقْتِ مَكْرُوْهٍ، وَ تَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِهِ، بِخِلَافِهَا بِقَصْدِ السُّجُوْدِ وَ غَيْرِهِ مِمَّا يَتَعَلَّقُ بِالْقِرَاءَةِ، فَلَا كَرَاهَةَ مُطْلَقًا. وَ لَا يَحِلُّ التَّقَرَّبُ إِلَى اللهِ تَعَالٰى بِسَجْدَةٍ بِلَا سَبَبٍ، وَ لَوْ بَعْدَ الصَّلَاةِ، وَ سُجُوْدُ الْجَهَلَةِ بَيْنَ يَدَيْ مَشَايِخِهِمْ حَرَامٌ اِتَّفَاقًا.

(Fa’idah). Ḥarām untuk membaca surat sajdah dengan tujuan untuk melakukan sujūd saja⁵ [⁵ Di selain shalat Shubuḥ hari Jum‘at dengan membaca surat Alif Lām Mīm as-Sajdah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 246. Dār-ul-Fikr.] di dalam shalat atau waktu yang dimakruhkan dan batallah shalat dengan sebab itu. Berbeda bila membaca dengan niat sujūd dan selainnya, yakni dari hal-hal yang terkait dengan bacaan, maka hukumnya tidak makrūh secara mutlak. Tidak ḥalāl untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan cara sujūd, tanpa sebab⁶ [⁶ Jika ada sebab seperti sujūd tilāwah atau sujūd syukur sebab mendapat nikmat atau terhindar dari bencana maka tidak masalah, namun sujūd syukur hanya dilakukan di luar shalat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 246. Dār-ul-Fikr.] walaupun setelah shalat. Sedangkan sujūdnya orang-orang bodoh di depan para gurunya hukumnya adalah ḥarām secara mutlak.

Tentang Perkara yang Membatalkan Shalat

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

فَصْلٌ فِيْ مُبْطِلَاتِ الصَّلَاةِ

تَبْطُلُ الصَّلَاةُ فَرْضُهَا وَ نَفْلُهَا, لَا صَوْمٌ وَ اعْتِكَافٌ (بِنِيَّةِ قَطْعِهَا), وَ تَعْلِيْقِهِ بِحُصُوْلِ شَيْءٍ, وَ لَوْ مُحَالًا عَادِيًا. (وَ تَرَدُّدٍ فِيْهِ), أَيْ: اَلْقَطْعِ, وَ لَا مُؤَاخَذَةَ بِوَسْوَاسٍ قَهْرِيٍّ فِي الصَّلَاةِ, كَالْإِيْمَانِ وَ غَيْرِهِ. (وَ بِفِعْلٍ كَثِيْرٍ) يَقِيْنًا مِنْ غَيْرِ جِنْسِ أَفْعَالِهَا, إِنْ صَدَرَ مِمَّنْ عَلِمَ تَحْرِيْمَهُ أَوْ جَهِلَهُ وَ لَمْ يُعْذَرْ حَالَ كَوْنِهِ (وِلَاءٍ) عُرْفًا فِيْ غَيْرِ شِدَّةِ الْخَوْفِ وَ نَقْلِ السَّفَرِ, بِخِلَافِ الْقَلِيْلِ, كَخُطْوَتَيْنِ, وَ إِنِ اتَّسَعَتَا, حَيْثُ لَا وَثْبَةَ, وَ الضَّرْبَتَيْنِ. نَعَمْ, لَوْ قَصَدَ ثَلَاثًا مُتَوَالِيَةً, ثُمَّ فَعَلَ وَاحِدَةً, أَوْ شَرَعَ فِيْهَا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ, وَ الْكَثِيْرُ الْمُتَفَرِّقُ بِحَيْثُ يُعَدُّ كُلٌّ مُنْقَطِعًا عَمَّا قَبْلَهُ. وَ حَدُّ الْبَغَوِيِّ بِأَنْ يَكُوْنَ بَيْنَهُمَا قَدْرُ رَكْعَةٍ ضَعِيْفٌ, كَمَا فِىْ “الْمَجْمُوْعِ”. (وَ لَوْ) كَانَ الْفِعْلُ الْكَثِيْرُ (سَهْوًا), وَ الْكَثِيْرُ (كَثَلَاثِ) مَضْغَاتٍ. وَ(خَطَوَاتٍ تَوَالَتْ), وَ إِنْ كَانَتْ بِقَدْرِ خَطْوَةٍ مُغْتَفَرَةٍ, وَ كَتَحْرِيْكِ رَأْسِهِ وَ يَدَيْهِ, وَ لَوْ مَعًا.

Shalat fardhu ataupun sunnah hukumnya menjadi batal, bukan puasa dan i‘tikāf¹ [¹ Tidak batal puasa dan i‘tikaf dengan niat memutusnya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 247. Dār-ul-Fikr.] dengan sebab:

1. Berniat memutusnya atau menggantungkannya dengan hasilnya sesuatu, walaupun sesuatu tersebut mustaḥīl terjadi secara adanya² [² Seperti terbang ke langit, tidak memotongnya pisau dan lain sebagainya. Berbeda dengan perkara yang mustahil secara akal seperti menyatunya dua hal yang bertentangan, maka tidak batal dengan menggantungkan terjadinya hal tersebut. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 247. Dār-ul-Fikr.]
2. Bimbang dalam memutus shalat³ [³ Maka shalatnya batal seketika, maksud dari bimbang adalah terjadinya keraguan yang menghilangkan kemantapan niat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 247. Dār-ul-Fikr.]. Tidak masalah dengan sebab waswas yang memaksa hati di dalam shalat seperti iman dan selainnya.
3. Melakukan pekerjaan yang banyak secara yakin dari selain jenis pekerjaan shalat, jika hal tersebut dilakukan oleh seseorang yang mengetahui keharamannya atau dari orang bodoh yang tidak ditolerir⁴ [⁴ Yakni dari orang-orang yang hidup di antara para ‘ulamā’ dan telah lama masuk dalam Islam. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 248. Dār-ul-Fikr.] serta pekerjaan tersebut (sambung-menyambung) secara umumnya selain keadaan syiddat-ul-khauf dan shalat sunnah dalam perjalanan. Berbeda bila pekerjaan tersebut hanya sedikit seperti dua langkah walaupun dengan langkah yang lebar sekira tidak meloncat, dan seperti dua pukulan. Benar tidak batal, namun jikalau seseorang berniat melakukan tiga gerakan yang berturut-turut, lantas ia melakukan satu saja atau ia bergegas melakukannya maka shalatnya batal. Berbeda pula dengan pekerjaan banyak yang terpisah-pisah sekira setiap pekerjaan dianggap telah terpisah dengan sebelumnya. Sedangkan batasan Imām Baghawī yang menyatakan bahwa pekerjaan banyak adalah sekira di antara setiap pekerjaan kadar shalat satu raka‘at adalah pendapat yang lemah seperti yang tertuang dalam kitab Majmū‘. (Walaupun) pekerjaan banyak tersebut karena (lupa). Pekerjaan banyak itu seperti (tiga) kali kecapan mengunyah, (tiga langkah yang berturut-turut), walaupun dengan kadar langkah yang diampuni, dan seperti menggerakkan kepala dan kedua tangan walaupun bersamaan⁵ [⁵ Namun, Imām Jamāl Ramlī mengatakan bahwa gerakan yang dianjurkan seperti mengangkat tangan dalam shalat ‘īd hukumnya tidak membatalkan. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 249. Dār-ul-Fikr.].

وَ الْخَطْوَةُ بِفَتْحِ الْخَاءِ: اَلْمَرَّةُ, وَ هِيَ هُنَا: نَقْلُ رِجْلٍ لِأَمَامٍ أَوْ غَيْرِهِ, فَإِنْ نَقَلَ مَعَهَا الْأُخْرٰى وَ لَوْ بِلَا تَعَاقُبٍ فَخَطْوَتَانِ كَمَا اعْتَمَدَهُ شَيْخُنَا فِيْ “شَرْحِ الْمِنْهَاجِ” لٰكِنَّ جَزَمَ بِهِ فِيْ “شَرْحِ الْإِرْشَادِ” وَ غَيْرِهِ أَنَّ نَقْلَ رِجْلٍ مَعَ نَقْلِ الْأُخْرٰى إِلَى مُحَاذَاتِهَا وِلَاءً خَطْوَةٌ فَقَطْ, فَإِنْ نَقَلَ كُلًّا عَلَى التَّعَاقُبِ فَخَطْوَتَانِ بِلَا نِزَاعٍ. وَ لَوْ شَكَّ فِيْ فِعْلٍ اَقَلِيْلٌ هُوَ أَوْ كَثِيْرٌ فَلَا بُطْلَانِ. وَ تَبْطُلُ بِالْوَثْبَةِ وَ إِنْ لَمْ تَتَعَدَّدْ.

Lafazh (الْخَطْوَةُ) dengan membaca fatḥah khā’-nya adalah masdar marrah yang berarti sekali dan dalam bab ini memiliki makna memindah kaki depan atau selainnya. Jika kaki yang lain juga ikut dipindah walaupun tidak bergantian, maka dihitung dua langkah seperti yang menjadi pedoman oleh guru kita dalam Syarḥ Minhāj, namun keputusan guru kita dalam Syarḥ Irsyād dan selainnya adalah bahwa memindah kaki besertaan kaki yang lain sampai sejajar dengan terus-menerus dihitung satu langkah saja. Jika keduanya dipindah secara bergantian, maka dihitung dua langkah tanpa ada perselisihan ‘ulamā’. Jika seseorang ragu di dalam sebuah pekerjaan apakah sedikit atau banyak, maka tidaklah membatalkan. Batal shalat dengan melompat walaupun tidak berbilang⁶ [⁶ Seperti halnya melompat adalah gerakan seluruh badan. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 249. Dār-ul-Fikr.].

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

لَا تَبْطُلُ (بِحَرَكَاتٍ خَفِيْفَةٍ), وَ إِنْ كَثُرَتْ وَ تَوَالَتْ, بَلْ تُكْرَهُ, (كَتَحْرِيْكِ) إِصْبَعٍ اَوْ (أَصَابِعَ) فِيْ حَكٍّ أَوْ سُبْحَةٍ مَعَ قَرَارِ كَفِّهِ, (أَوْ جَفْنٍ) أَوْ شَفَةٍ أَوْ ذَكَرٍ أَوْ لِسَانٍ, لِأَنَّهَا تَابِعَةٌ لِمَحَالِّهَا الْمَسْتَقِرَّةِ, كَالْأَصَابِعِ وَ لِذلِكَ بُحِثَ أَنَّ حَرَكَةَ اللِّسَانِ إِنْ كَانَتْ مَعَ تَحْوِيْلِهِ عَنْ مَحَلَّةِ أَبْطَلَ ثَلَاثًا مِنْهَا. قَالَ شَيْخُنَا: وَ هُوَ مُحْتَمِلٌ. وَ خَرَجَ بِالْأَصَابِعِ الْكَفُّ, فَتَحْرِيْكُهَا ثَلَاثًا وَلَاءً مُبْطِلٌ, إِلَّا أَنْ يَكُوْنَ بِهِ جَرَبٌ لَا يَصْبِرُ مَعَهُ عَادَةً عَلَى عَدَمِ الْحَكِّ, فَلَا تَبْطُلُ لِلضَّرُوْرَةِ. قَالَ شَيْخُنَا: وَ يُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ مِنِ ابْتُلِيَ بِحَرَكَةٍ اضْطِرَارِيَّةٍ يَنْشَأُ عَنْهَا عَمَلٌ كَثِيْرٌ سُوْمِحَ فِيْهِ. وَاِمْرَارُ الْيَدِ وَرَدُّهَا عَلَى التَّوَالِي بِالْحَقِّ مَرَّةٌ وَاحِدَةٌ, وَكَذَا رَفْعُهَا عَنْ صَدْرِهِ وَوَضْعُهَا عَلَى مَوْضِعِ الْحَقِّ مَرَّةٌ وَاحِدَةٌ, أَيْ: إِنِ اتَّصَلَ اَحَدُهُمَا بِاْلأۤخَرِ, وَ إِلَّا فَكُلٌّ مَرَّةٌ عَلَى مَا اسْتَظْهَرَهُ شَيْخُنَا.

(Tidak batal) shalat (dengan gerakan yang ringan)⁷ [⁷ Sebab hal tersebut tidak merusak kekhusyu‘an dan keagungan shalat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 250. Dār-ul-Fikr.] walaupun jumlahnya banyak dan berturut-turut, akan tetapi hukumnya makrūh (seperti menggerakkan) satu jari (atau jari-jari) ketika menggaruk atau menghitung tasbih besertaan dengan menetapkan telapak tangan (atau menggerakkan pelupuk mata), bibir, dzakar dan lidah sebab gerakan-gerakan tersebut mengikuti tempat menetapnya seperti gerakan jari-jari. Oleh karena itu, terjadi pembahasan bahwa gerakan lidah jika besertaan berpindah dari tempatnya, maka tiga gerakannya dapat membatalkan. Guru kita berkata: Hal itu masih mungkin benar. Dikecualikan dengan jari-jari adalah telapak tangan, maka menggerakkannya tiga kali berturut-turut membatalkan shalat⁸ [⁸ Sebagian pendapat mengatakan tidak batal sebab sebagian besar anggota tetap tenang. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 251. Dār-ul-Fikr.] kecuali orang tersebut memiliki penyakit gatal yang secara adat tidak mungkin bersabar untuk tidak menggaruk maka hukumnya tidak batal sebab dharūrat. Guru kita berkata: Dari situ dapat diambil kesimpulan bahwa seseorang yang diuji dengan gerakan dharūrat yang memaksa⁹ [⁹ Seperti gerakan gemetar. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 251. Dār-ul-Fikr.] melakukan gerakan yang banyak, maka hukumnya dimaklumi. Menjalankan tangan dan mengembalikan lagi secara beruntut ketika menggaruk dihitung satu kali. Begitu pula mengangkat tangan dari dada dan meletakkannya ke tempat yang akan digaruk dihitung sekali. Maksudnya, jika salah satu dari mengangkat dan meletakkan yang lain waktunya bersambung, jika tidak maka setiap satunya dihitung satu gerakan atas keterangan yang telah dijelaskan oleh guru kita.

وَ بِنُطْقٍ عَمْدًا وَ لَوْ بِإِكْرَاهٍ (بِحَرْفَيْنِ), إِنْ تَوَالَيَا كَمَا اسْتَظْهَرَهُ شَيْخُنَا مِنْ غَيْرِ قُرْاۤنٍ وَ ذِكْرٍ أَوْ دُعَاءٍ لَمْ يَقْصِدْ بِهَا مُجَرَّدَ التَّفْهِيْمِ, كَقَوْلِهِ لِمَنِ اسْتَأْذَنُوْهُ فِي الدُّخُوْلِ: (اُدْخُلُوْهَا بِسَلَامٍ آمِنِيْنَ) سورة الحجر, الأية: ٤٦, فَإِنْ قَصَدَ الْقِرَاءَةَ أَوِ الذِّكْرَ وَحْدَهُ أَوْ مَعَ التَّنْبِيْهِ لَمْ تَبْطُلْ, وَ كَذَا اِنْ أَطْلَقَ عَلَى مَا قَالَهُ جَمْعٌ مُتَقَدِّمُوْنَ. لٰكِنَّ الَّذِيْ فِيْ “التَّحْقَيْقِ” وَ “الدَّقَائِقِ” الْبُطْلَانُ, وَ هُوَ الْمُعْتَمَدُ. وَ تَأْتِيْ هٰذِهِ الصُّوَرُ الْأَرْبَعَةُ فِي الْفَتْحِ عَلَى اْلإِمَامِ بِالْقُرْاۤنِ أَوِ الذِّكْرِ وَ فيِ الْجَهْرِ بِتَكْبِيْرِ الْإِنْتِقَالِ مِنَ الْإِمَامِ وَ الْمُبَلِّغِ. وَ تَبْطُلُ بِحَرْفَيْنِ (وَ لَوْ) ظَهَرَا (فِيْ تَنَحْنُحٍ لِغَيْرِ تَعَذُّرِ قِرَاءَةٍ وَاجِبَةٍ) كَفَاتِحَةٍ, وَ مِثْلُهَا كُلُّ وَاجِبٍ قَوْلِيٍّ, كَتَشَهُّدٍ اَخِيْرٍ وَ صَلَاةٍ فِيْهِ, فَلَا تَبْطُلُ بِظُهُوْرِ حَرْفَيْنِ فِيْ تَنَحْنُحٍ لِتَعَذُّرِ رُكْنٍ قَوْلِيٍّ, (أَوْ) ظَهَرَ فِيْ (نَحْوِهِ), كَسُعَالٍ وَ بُكَاءٍ وَ عُطَاسٍ وَ ضَحِكٍ. وَ خَرَجَ بِقَوْلِيْ: لِغَيْرِ تَعَذُّرِ قِرَاءَةٍ وَاجِبَةٍ, مَا إِذَا ظَهَرَ حَرْفَانِ فِيْ تَنَحْنُحٍ لِتَعَذُّرِ قِرَاءَةٍ مَسْنُوْنَةٍ, كَالسُّوْرَةِ أَوِ الْقُنُوْتِ أَوِ الْجَهْرِ بِالْفَاتِحَةِ فَتَبْطُلُ. وَ بَحَثَ الزَّرْكَشِيُّ جَوَازَ التَّنَحْنُحِ لِلصَّائِمِ لِإِخْرَاجِ نُخَامَةٍ تُبْطِلُ صَوْمَهُ. قَالَ شَيْخُنَا: وَ يَتَّجِهُ جَوَازُهُ لِلْمُفْطِرِ أَيْضًا لِإِخْرَاجِ نُخَامَةً تُبْطِلُ صَلَاتَهُ, بِأَنْ نَزَلَتْ لِحَدِّ الظَّاهِرِ وَ لَمْ يُمْكِنْهُ اِخْرَاجُهَا اِلَّا بِهِ. وَ لَوْ تَنَحْنَحَ اِمَامُهُ فَبَانَ مِنْهُ حَرْفَانِ لَمْ يَجِبْ مُفَارَقَتُهُ, لِأَنَّ الظَّاهِرَ تَحَرُّزُهُ عَنِ الْمُبْطِلِ, نَعَمْ اِنْ دَلَّتْ قَرِيْنَهُ حَالِهِ عَلَى عَدَمِ عُذْرِهِ وَجَبَتْ مُفَارَقَتُهُ كَمَا بَحَثَهُ السُّبِكِيُّ. وَ لَوِ بْتُلِيَ شَخْصٌ بِنَحْوِ سُعَالٍ دَائِمٍ, بِحَيْثُ لَمْ يَخْلُ زَمَنٌ مِنَ الْوَقْتِ يَسَعُ الصَّلَاةَ بِلَا سُعَالٍ مُبْطِلٍ, قَالَ شَيْخُنَا: الَّذِيْ يَظْهَرُ الْعَفْوُ عَنْهُ وَ لَا قَضَاءَ عَلَيْهِ لَوْ شَفِيَ.

4. Berucap secara sengaja walaupun dengan paksaan (dua huruf) yang beruntut¹⁰ [¹⁰ Walaupun tidak memahamkan sebab dua huruf termasuk jenis dari ucapan dan itu bisa terjadi terhadap ucapan yang memahamkan atau tidak. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 252. Dār-ul-Fikr.] –seperti yang telah dijelaskan oleh guru kita– selain al-Qur’ān, dzikir¹¹ [¹¹ Wajib adanya dzikir haruslah tidak dengan yang diharamkan seperti dzikir dari lafazh yang tidak diketahui maknanya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 252. Dār-ul-Fikr.] atau doa¹² [¹² Wajib adanya doa tidak berupa doa yang tidak diharamkan pula seperti berdoa yang membahayakan orang lain tanpa hak, maka shalat dapat batal dengan doa tersebut. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 252. Dār-ul-Fikr.] yang tidak dimaksud dengan itu semua sebagai perantara memahamkan seseorang saja seperti perkataan seorang yang shalat terhadap orang yang meminta izin masuk rumah: (اُدْخُلُوْهَا بِسَلَامٍ آمِنِيْنَ) – Masuklah kalian semua dengan selamat dan sentosa- . Jika ia berniat dengan bacaan al-Qur’ān atau dzikir saja atau besertaan mengingatkan maka shalat tidak batal. Begitu pula bila dimutlakkan sesuai dengan pendapat segolongan ‘ulamā’ kurun awal, namun pendapat yang berada dalam kitab Taḥqīq dan Ḥaqā’iq¹³ [¹³ Kedua kitab ini adalah milik Imām Nawawī. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 252. Dār-ul-Fikr.] hukumnya adalah batal dan ini merupakan pendapat yang mu‘tamad. Empat contoh niat ini¹⁴ [¹⁴ Yakni berniat mengingatkan saja, tujuan dzikir atau qirā’ah saja, tujuan keduanya sekaligus, dan tujuan mutlak. Untuk yang pertama hukumnya batal tanpa khilaf, yang kedua dan ketiga sah tanpa khilaf, dan terjadi perbedaan untuk yang terakhir. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 252. Dār-ul-Fikr.] juga berlaku dalam kasus mengingatkan imam dengan Qur’ān atau dzikir, kasus mengeraskan suara dalam takbir berpindah rukun dari imam¹⁵ [¹⁵ Imām Khathīb asy-Syirbinī mencukupkan berniat dzikir di awal takbir dari seluruh shalatnya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 252. Dār-ul-Fikr.] dan penyambung suara. Batal shalat dengan sebab dua huruf (walaupun) dua huruf tersebut muncul (saat berdehem selain alasan bacaan yang wajib) seperti fātiḥah dan setiap bacaan wajib seperti tasyahhud akhir, shalawat Nabi maka tidak batal dengan nampaknya dua huruf saat berdehem sebab alasan bacaan rukun. (Atau) muncul (dari sejenis dehem) seperti batuk, menangis, bersin, dan tertawa. Dikecualikan dengan ucapanku: “Selain alasan bacaan yang wajib” adalah kasus ketika dua huruf tersebut muncul dari berdehem sebab alasan bacaan sunnah seperti bacaan surat-suratan, doa qunut, atau membaca keras surat¹⁶ [¹⁶ Namun yang unggul dalam kitab muhimmat-nya diperbolehkan berdehem untuk mengeraskan dzikir berpindah rukun ketika dibutuhkan untuk memperdengarkan ma’mum. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 253. Dār-ul-Fikr.] al-fātiḥah. Maka shalat hukumnya batal. Imām Zarkasyī pernah membahas diperbolehkannya berdehem bagi seorang yang berpuasa untuk mengeluarkan lendir dahak yang dapat membatalkan puasa. Guru kita berkata: Mestinya diperbolehkan pula untuk berdehem bagi seorang yang tidak puasa untuk mengeluarkan lendir dahak yang dapat membatalkan shalat dengan turunnya lendir tersebut dari batas luar¹⁷ [¹⁷ Yakni makhraj hā’, atau makhraj khā’ menurut sebagian pendapat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 254. Dār-ul-Fikr.] dan tidak mungkin untuk mengeluarkannya kecuali dengan cara berdehem. Jika seorang imam berdehem lantas muncul dari dehem tersebut dua huruf, maka tidak wajib bagi ma’mum untuk berniat memisahkan diri dari imam sebab secara lahir seorang imam tentunya menjaga diri dari perkara yang membatalkan shalat. Benar tidak wajib memisahkan diri, namun jika tingkah imam menandakan tidak ada alasan baginya melakukan hal tersebut, maka wajib untuk memisahkan diri darinya seperti yang telah dibalas oleh Imām Subkī. Jikalau seseorang diuji dengan semacam batuk yang terus-menerus sekira tidak ada waktu yang cukup untuk melaksanakan shalat dengan tanpa batuk yang membatalkan, maka guru kita telah mengatakan bahwa hukumnya dimaafkan dan tidak wajib untuk mengqadha’ shalatnya jikalau sembuh.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

أَوْ بِنُطْقٍ (بِحَرْفٍ مُفْهِمٍ), كَفِ, وَ عِ, وَ قِ, أَوْ بِحَرْفٍ مَمْدُوْدٍ, لِأَنَّ الْمَمْدُوْدَ فيِ الْحَقِيْقَةِ حَرْفَانِ. وَ لَا تَبْطُلُ الصَّلَاةٌ بِتَلَفُّظِهِ بِالْعَرَبِيَّةِ بِقُرْبَةٍ تَوَقَّفَتْ عَلَى اللَّفْظِ, كَنَذْرٍ وَ عِتْقٍ, كَأَنْ قَالَ: نَذَرْتُ لِزَيْدٍ بِأَلْفٍ, أَوْ اَعْتَقْتُ فُلَانًا. وَ لَيْسَ مِثْلُهُ التَّلَفُّظُ بِنِيَّةِ صَوْمٍ أَوْ اعتكاف, لِأَنَّهَا لَا تَتَوَقَّفُ عَلَى اللَّفْظِ, فَلَمْ تَحْتَجْ إِلَيْهِ, وَ لَا بِدُعَاءٍ جَائِزٍ, وَ لَوْ لِغَيْرِهِ بِلَا تَعْلِيْقٍ, وَ لَا خِطَابٍ لِمَخْلُوْقٍ فِيْهِمَا, فَتَبْطُلُ بِهِمَا عِنْدَ التَّعْلِيْقِ, كَإِنْ شَفَى اللهُ مَرِيْضِيْ فَعَلَيَّ عِتْقُ رَقَبَةٍ, أَوْ: اَللّٰهُمَّ اغْفِرْلِيْ إِنْ شِئْتَ, وَ كَذَا عِنْدَ خِطَابِ مَخْلُوْقٍ غَيْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ. وَ لَوْ عِنْدَ سَمَاعِهِ لِذَكَرَهُ عَلَى الْأَوْجَهِ, نَحْوُ: نَذَرْتُ لَكَ بِكَذَا, أَوْ رَحِمَكَ اللهُ, وَ لَوْ لِمَيِّتٍ. وَ يُسَنُّ لِمُصَلٍّ سُلِّمَ عَلَيْهِ الرَّدُّ وَ لَوْ نَاطِقًا, ثُمَّ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْهَا بِاللَّفْظِ. وَ يَجُوْزُ الرَّدُّ بِقَوْلِهِ: وَ عَلَيْهِ السَّلَامُ, كَالتَّشْمِيْتِ بِرَحِمَهُ اللهِ. وَ لِغَيْرِ مُصَلٍّ رَدُّ سَلَامِ تَحَلُّلِ مُصَلٍّ. وَ لِمَنْ عَطَسَ فِيْهَا أَنْ يَحْمَدَ وَ يُسْمَعَ نَفْسَهُ.

(Atau) berucap (satu huruf yang memahamkan) seperti lafazh¹⁸ [¹⁸ Contoh lafazh-lafazh tersebut dapat membatalkan shalat, sebab setiap satu contoh dari lafazh itu merupakan kalām yang sempurna secara bahasa dan umumnya. Contoh yang awal berasal dari lafazh: (الوقاية) yang kedua dari: (الوعي) yang ketika dari: (الوفاء). I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 254. Dār-ul-Fikr.] (فِ) dan (عِ) dan (قِ) atau huruf yang dibaca panjang sebab huruf yang dibaca panjang secara hakikatnya dua huruf. Shalat tidaklah batal dengan berucap dengan bahasa ‘Arab¹⁹ [¹⁹ Jika selain bahasa ‘Arab, maka hukumnya batal jika bukan terjemah dari doa yang diajarkan dari Nabi atau terjemah dari doa Nabi, namun pandai bahasa ‘Arab. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 255. Dār-ul-Fikr.], bermakna ibadah yang harus diucapkan seperti nadzar dan memerdekakan budak, semisal ucapan: “Saya nadzar pada Zaid seribu atau saya memerdekakan Fulan. Tidak sama dengan masalah nadzar mengucapkan niat puasa atau i‘tikaf sebab niat tersebut tidak harus diucapkan, maka hal itu tidak dibutuhkan. Dan tidak batal dengan berucap doa²⁰ [²⁰ Dengan bahasa ‘Arab dan doa yang diperbolehkan. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 255. Dār-ul-Fikr.] yang diperbolehkan walaupun berdoa untuk orang lain dengan tanpa menggantungkan dan tanpa mengkhithābi makhlūq, maka batal shalat dengan ucapan ibadah dan doa ketika digantungkan seperti contoh: Jika Allah menyembuhkan sakitku, maka aku akan memerdekakan budak atau doa: Ya Allah, ampunilah dosaku jika Engkau berkehendak. Begitu pula ketika ada unsur mengkhithābi kepada makhlūq selain Nabi Saw. walaupun saat mendengar namanya disebut menurut pendapat yang awjah. Contoh: Aku bernadzar kepadamu sekian, dan contoh: Semoga Allah mengasihimu, –walaupun untuk mayit– . Disunnahkan bagi seorang yang shalat yang disalami untuk menjawabnya dengan isyarat tangan atau kepala walaupun ia dapat berucap, lantas setelah selesai shalat ia menjawab dengan menggunakan ucapan. Diperbolehkan menjawab salam dengan ucapan (عَلَيْهِ السَّلَامُ) seperti mendoakan orang yang bersin dengan doa: (رَحِمَهُ اللهِ). Diperbolehkan bagi seorang yang tidak berada dalam shalat untuk menjawab salam akhir shalat, dari orang yang shalat²¹ [²¹ Tidak diwajibkannya menjawab salām dari orang yang shalat adalah sebab tujuan salām shalat yakni untuk mengakhiri shalat bukan salām mendoakan yang wajib dijawab dan sebab di saat salam tujuannya hanya untuk dikhususkan kepada Allah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 256. Dār-ul-Fikr.]. Sunnah bagi seorang yang bersin di dalam shalat untuk memuji Allah dan memperdengarkan pujian tersebut pada dirinya sendiri.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

لَا تَبْطُلُ (بِيَسِيْرِ نَحْوِ تَنَحْنُحٍ) عُرْفًا, (لِغَلَبَةٍ) عَلَيْهِ. (وَ) لَا بِيَسِيْرِ (كَلَامٍ) عُرْفًا, كَاْلكَلِمَتَيْنِ وَ الثَّلَاثِ. قَالَ شَيْخُنَا: وَ يَظْهَرُ ضَبْطُ الْكَلِمَةِ هُنَا بِالْعُرْفِ. (بِسَهْوٍ), أَيْ: مَعَ سَهْوِهِ عَنْ كَوْنِهِ فِي الصَّلَاةِ, بِأَنْ نَسِيَ أَنَّهُ فِيْهَا, لِأَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ لَمَّا سَلَّمَ مِنْ رَكْعَتَيْنِ تَكَلَّمَ بِقَلِيْلٍ مُعْتَقِدًا الْفَرَاغَ, وَ أَجَابُوْهُ بِهِ مُجَوِّزِيْنَ لنَّسْخَ, ثُمَّ بَنَى هُوَ وَ هُمْ عَلَيْهَا, وَ لَوْ ظَنَّ بُطْلَانَهَا بِكَلَامِهِ الْقَلِيْلِ سَهْوًا فَتَكَلَّمَ كَثِيْرًا لَمْ يُعْذَرْ. وَ خَرَجَ بِ”يَسِيْرِ تَنَحْنُحٍ” لِغَلَبَةٍ وَ كَلَامٍ بِسَهْوٍ كَثِيْرُهُمَا, فَتَبْطُلُ بِكَثْرَتِهِمَا, وَ لَوْ مَعَ غَلَبَةٍ وَ سَهْوٍ وَ غَيْرِهِ. (أَوْ) مَعَ (سَبْقِ ِسَانٍ), إِلَيْهِ, (أَوْ) مَعَ (جَهْلِ تَحْرِيْمِهِ) أَيْ: الْكَلَامُ فِيْهَا. (لِقُرْبِ إِسْلَامٍ), وَ إِنْ كَانَ بَيْنَ الْمُسْلِمِيْنَ. (أَوْ بُعْدَ عَنِ الْعُلَمَاءِ), أَيْ: عَمَّنْ يَعْرِفُ ذلِكَ. وَ لَوْ سَلَّمَ نَاسِيًا, ثُمَّ تَكَلَّمَ عَامِدًا, أَيْ: يَسِيْرًا, أَوْ جَهِلَ تَحْرِيْمَ مَا أَتَى بِهِ مَعَ عِلْمِهِ بِتَحْرِيْمِ جِنْسِ الْكَلَامِ, أَوْ كَوْنِ التَّنَحْنُحِ مُبْطِلًا مَعَ عِلْمِهِ بِتَحْرِيْمِ الْكَلَامِ, لَمْ تَبْطُلْ لِخَفَاءِ ذلِكَ عَلَى الْعَوَامِ.

(Shalat tidaklah batal dengan sebab sedikit semacam berdehem²² [²² Maksudnya adalah sedikit mengeluarkan huruf, bukan hanya berdehem saja sebab berdehem saja tanpa mengeluarkan huruf tidaklah membatalkan shalat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 256. Dār-ul-Fikr.] secara umumnya (sebab tidak mampu) menahannya (dan) tidak batal pula dengan sedikit (ucapan)²³ [²³ Yakni enam kalimat ke bawah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 257. Dār-ul-Fikr.] secara umumnya seperti dua dan tiga kalimat. Guru kita berkata: Batasan kalimat dalam bab ini adalah dengan umumnya (besertaan lupa) bahwa dirinya di dalam shalat dengan gambaran orang tersebut tidak ingat bahwa ia di dalam shalat. Sebab Nabi Saw. saat dalam dari dua raka‘at, Beliau berkata sedikit dengan meyakini telah usainya shalat dan para jama‘ah menjawab ucapan Nabi dengan menduga telah disalinnya kewajiban shalat empat raka‘at menjadi dua raka‘at, lantas Nabi dan para sahabat meneruskan shalat. Jikalau ada seseorang yang menduga batalnya shalat dengan ucapan yang sedikit saat lupa lantas ia berucap banyak, maka ia tidak diampuni. Dikecualikan dengan sedikitnya dehem sebab tidak mampu menahan, dan ucapan yang sedikit sebab lupa adalah banyaknya dua hal itu, maka shalat hukumnya batal walaupun saat tidak mampu menahan, lupa dan selainnya. (Atau) besertaan (mendahuluinya lidah) terhadap ucapan (atau) besertaan (tidak tahu terhadap keharaman) berucap dalam shalat meskipun orang yang shalat tersebut bergaul di antara orang-orang muslim (atau jauh dari ‘ulamā’²⁴ [²⁴ Batasan jauh dari ‘ulamā’ adalah dengan tidak ditemukannya biaya yang wajib untuk dikeluarkan dalam ibadah haji yang dapat menyampaikan ke tempat tersebut. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 257. Dār-ul-Fikr.]. Maksudnya jauh dari orang yang mengerti dalam permasalahan itu. Jikalau seseorang salām dengan lupa lantas ia berkata sedikit dengan sengaja atau tidak tahu keharaman hal yang telah dilakukan besertaan dengan mengertinya keharaman jenis ucapan atau tidak tahu adanya dehem membatalkan shalat besertaan mengerti keharaman berbicara, maka shalat hukumnya tidak batal sebab samarnya permasalahan tersebut bagi orang-orang awam.

وَ تَبْطُلُ بِمُفْطِرٍ وَصَلَ لِجَوْفِهِ, وَ إِنْ قَلَّ, وَ أُكُلٍ كَثِيْرٍ سَهْوًا, وَ إِنْ لَمْ يَبْطُلْ بِهِ الصَّوْمُ, فَلَوِ ابْتَلَغَ نُخَامَةً نَزَلَتْ مِنْ رَأْسِهِ لِحَدِّ الظَّاهِرِ مِنْ فَمِهِ, أَوْ رِيْقًا مُتَنَجِّسًا بِنَحْوِ دَمِ لَثَّتِهِ وَ إِنِ ابْيَضَّ, أَوْ مُتَغَيِّرًا بِحُمْرَةِ نَحْوِ تَنْبُلٍ, بَطَلَتْ. أَمَّا الْأُكُلُ الْقَلِيْلُ عُرْفًا, وَ لَا يَتَقَيَّدُ بِنَحْوِ سِمْسِمَةٍ مِنْ نَاسٍ أَوْ جَاهِلٍ مَعْذُوْرٍ, وَ مِنْ مَغْلُوْبٍ, كَأَنْ نَزَلَتْ نُخَامَتُهُ لِحَدِّ الظَّاهِرِ وَ عَجَزَ عَنْ مَجِّهَا, أَوْ جَرٰى رِيْقُهُ بِطَعَامٍ بَيْنَ أَسْنَانِهِ وَ قَدْ عَجَزَ عَنْ تَمْيِيْزِهِ وَ مَجِّهِ, فَلَا يَضُرُّ لِلْعُذْرِ.

5. Setiap perkara yang membatalkan puasa yang masuk ke dalam lubang tubuh)²⁵ [²⁵ Sebab hal itu telah mengindikasikan berpaling dari shalat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 259. Dār-ul-Fikr.] –walaupun hanya sedikit– dan lupa makan dengan kadar yang banyak walaupun tidak membatalkan puasa²⁶ [²⁶ Perbedaannya sebab shalat adalah tempat untuk mengingat, shalat itu sendiri berbeda dengan puasa. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 259. Dār-ul-Fikr.]. Jikalau seseorang menelan dahak yang turun dari kepalanya menuju batas zhahir dari mulutnya atau menelan ludah yang terkena najis berupa sejenis darah gusinya atau air ludah berubah menjadi warna merah dengan semacam kinang, maka shalatnya batal²⁷ [²⁷ Imām ‘Alī Sibramalisī justru memilih tidak batalnya hal tersebut seperti warna hitam bekas kopi sebab jika hanya sekedar warna atau rasa tidaklah masalah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 259. Dār-ul-Fikr.]. Sedangkan makan sedikit secara umumnya –sedikit ini tidak dibatasi dengan semisal biji– dari orang yang lupa atau bodoh yang dimaafkan, dan dari orang yang terpaksa seperti mengalirnya air dahak menuju batasan zhahir dan tidak mampu untuk dikeluarkan atau air ludah yang mengalir besertaan makanan yang menyelip disela giginya dan tidak mampu untuk membedakan dan mengeluarkannya, maka hukumnya tidak masalah sebab adanya ‘udzur.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ تَبْطُلُ (بِزِيَادَةِ رُكْنٍ فِعْلِيٍّ عَمْدًا) لِغَيْرِ مُتَابَعَةٍ, كَزِيَادَةِ رُكُوْعٍ أَوْ سُجُوْدٍ وَ إِنْ لَمْ يَطْمَئِنَّ فِيْهِ. وَ مِنْهُ كَمَا قَالَ شَيْخُنَا أَنْ يَنْحَنِيَ الْجَالِسُ إِلَى أَنْ تَحَاذِيَ جَبْهَتُهُ مَا أَمَامَ رُكْبَتَيْهِ, وَ لَوْ لِتَحْصِيْلِ تَوَرُّكِهِ أَوِ افْتِرَاشِهِ الْمَنْدُوْبِ, لِأَنَّ الْمُبْطِلَ لَا يُغْتَفَرُ لِلْمَنْدُوْبِ. وَ يُغْتَفَرُ الْقُعُوْدُ الْيَسِيْرُ بِقَدْرِ جِلْسَةِ الْاِسْتِرَاحَةِ قَبْلَ السُّجُوْدَ, وَ بَعْدَ سَجْدَةِ التِّلَاوَةِ, وَ بَعْدَ سَلَامِ إِمَامِ مَسْبُوْقٍ فِيْ غَيْرِ مَحَلِّ تَشَهُّدِهِ. أَمَّا وُقُوْعُ الزِّيَادَةِ سَهْوًا أَوْ جَهْلًا عُذِرَ بِهِ, فَلَا يَضُرُّ كَزِيَادَةِ سُنَّةِ, نَحْوِ: رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِيْ غَيْرِ مَحَلِّهِ, أَوْ رُكْنٍ قَوْلِيٍّ كَالْفَاتِحَةٍ, أَوْ فِعْلِيٍّ لِلْمُتَابَعَةِ, كَأَنْ رَكَعَ أَوْ سَجَدَ قَبْلَ إِمَامِهِ ثُمَّ عَادَ إِلَيْهِ.

6. Menambah rukun fi‘li dengan sengaja selain mengikuti imam seperti menambah rukū‘ dan sujūd walaupun tidak sampai thuma’ninah. Sebagian hal yang membatalkan shalat seperti yang telah dikatakan oleh guru kita adalah membungkuknya orang yang duduk sampai keningnya melurusi tempat yang berada di depan dua lututnya, walaupun untuk mendapatkan kesunnahan duduk tawarruk, atau duduk iftirāsy sebab perkara yang membatalkan tidak diampuni sebab perkara sunnah²⁸ [²⁸ Berbeda dengan Imam Ramli dan selainnya yang menyatakan tidak batal dengan hal tersebut. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 260. Dār-ul-Fikr.]. Tidak masalah duduk sebentar dengan kadar duduk istirahat sebelum sujūd, setelah sujūd tilāwah dan setelah salamnya imam masbūq di selain tempat tasyahhudnya. Sedangkan terjadinya tambahan dengan sebab lupa atau sebab bodoh yang dimaklumi, maka tidaklah masalah seperti halnya kasus menambahi sunnah semacam mengangkat dua tangan di selain tempatnya atau menambah rukun qaulī atau fi‘lī sebab mengikuti imam seperti halnya rukū‘ dan sujūd sebelum imamnya kemudian kembali lagi.

وَ تَبْطُلُ (بِاعْتِقَادِ) أَوْ ظَنِّ (فَرْضٍ) مُعَيَّنٍ مِنْ فُرُوْضِهَا (نَفْلًا), لِتَلَاعُبِهِ, لَا إِنِ اعْتَقَدَ اْلعَامِّيُّ نَفْلًا مِنْ أَفْعَالِهَا فَرْضًا, أَوْ عَلِمَ أَنَّ فِيْهَا فَرْضًا وَ نَفْلًا وَ لَمْ يُمَيِّزْ بَيْنَهُمَا, وَ لَا قَصَدَ بِفَرْضٍ مُعَيَّنِ النَّفْلِيَّةِ, وَ لَا إِنِ اعْتَقَدَ أَنَّ الْكُلَّ فُرُوْضٌ.

7. Meyakini atau menduga satu fardhu tertentu dari kefardhuan shalat (sebagai kesunnahan) sebab bermainnya seorang yang shalat, bukan jika seorang yang awam²⁹ [²⁹ Orang awam adalah seseorang yang tidak memiliki ‘ilmu fiqh yang dapat menunjukkan ‘ilmu fiqh yang lain. Sebagian pendapat mengatakan: Orang awam adalah orang yang tidak dapat membedakan kefardhuan shalat dan kesunnahannya, sedangkan orang ‘alim adalah orang yang dapat membedakan hal tersebut. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 261. Dār-ul-Fikr.] meyakini kesunnahan pekerjaan shalat sebagai kefardhuan atau ia tahu bahwa di dalam shalat terdapat kefardhuan dan kesunnahan, sedang ia tidak mampu untuk membedakan di antara keduanya dan tidak ada penyengajaan terhadap satu fardhu tertentu sebagai kesunnahan. Tidak batal pula dengan meyakini seluruh yang ada dalam shalat sebagai kefardhuan.

تَنْبِيْهٌ: وَ مِنَ الْمُبْطِلِ أَيْضًا حَدَثٌ وَ لَوْ بِلَا قَصْدٍ, وَ اتِّصَالُ نَجَسٍ لَا يُعْفَى عَنْهُ, إِلَّا إِنْ دَفَعَهُ حَالًا, وَ انْكِشَافُ عَوْرَةٍ إِلَّا إِنْ كَشَفَهَا رِيْحُ فَسَتَرَ حَالًا, وَ تَرْكُ رُكْنٍ عَمْدًا, وَ شَكٌّ فِيْ نِيَّةِ التَّحَرُّمِ, أَوْ شَرْطٍ لَهَا مَعَ مُضِيَّ رُكْنٍ قَوْلِيٍّ أَوْ فِعْلِيٍّ أَوْ طُوْلُ زَمَنٍ, وَ بَعْضُ الْقَوْلِيِّ كَكُلِّهِ مَعَ طُوْلِ زَمَنِ شَكٍّ أَوْ مَعَ قِصَرِهِ وَ لَمْ يُعِدْ مَا قَرَأَهُ فِيْهِ.

(Peringatan). Sebagian dari perkara yang membatalkan shalat lagi adalah hadats walaupun tanpa penyengajaan, bertemu najis yang tidak dima‘fu³⁰ [³⁰ Sedangkan untuk yang dima‘fu disyaratkan dengan syarat yang telah dijelaskan sebelumnya yakni dari umumnya terjadi, tidak menyengaja shalat di tempat tersebut, dan tidak dalam keadaan basah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 262. Dār-ul-Fikr.] kecuali langsung dihilangkan seketika³¹ [³¹ Caranya bila najis basah adalah dengan melepas bajunya dan bila kering adalah dengan membuang najisnya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 262. Dār-ul-Fikr.], terbukanya aurat kecuali terbuka oleh angin lantas langsung ditutup seketika. Meninggalkan rukun dengan sengaja, ragu terhadap niat atau syarat dari niat besertaan lewatnya satu rukun qaulī, fi‘lī atau waktu yang lama. Sebagian rukun qaulī seperti seluruh rukun qaulī besertaan dengan lamanya waktu³² [³² Imam Syarqawi mengatakan bahwa lama waktu dibatasi dengan memuatnya waktu tersebut untuk melakukan satu rukun dan yang sebentar adalah yang tidak cukup melakukan satu rukun seperti keraguan yang langsung hilang. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 262. Dār-ul-Fikr.] keraguan atau waktu yang singkat, namun tidak mengulangi lafazh yang dibaca saat ragu.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

فَرْعٌ – لَوْ أَخْبَرَهُ عَدْلُ رِوَايَةٍ بِنَحْوِ نَجَسٍ أَوْ كَشْفِ عَوْرَةٍ مُبْطِلٍ لَزِمَهُ قَبُوْلُهُ أَوْ بِنَحْوِ كَلَامٍ مُبْطِلٍ فَلَا.

(Cabangan Masalah). Jikalau seseorang diberi kabar oleh orang yang adil riwayat³³ [³³ Perbedaan adil riwayat dan syahadat adalah: Bahwa adil riwayat mencakup wanita dan budak, sedangkan adil syahadat hanya mencakup lelaki merdeka saja.] bahwa dirinya terkena najis atau terbukanya aurat yang membatalkan, maka wajib untuk menerima ucapannya atau kabar tentang ucapan yang membatalkan, maka tidak harus menerimanya³⁴ [³⁴ Perbedaan ucapan dan najis adalah bahwa ucapan merupakan pekerjaan sendiri yang tidak perlu pertimbangan orang lain. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 256. Dār-ul-Fikr.]

وَ نُدِبَ لِمُنْفَرِدٍ رَاٰى جَمَاعَةً مَشْرُوْعَةً (أَنْ يَقْلِبَ فَرْضَهُ) الْحَاضِرَ لَا الْفَائِتَ (نَفْلًا) مُطْلَقًا, وَ يُسَلِّمَ مِنْ رَكْعَتَيْنِ إِذَا لَمْ يَقُمْ لِثَالِثَةٍ ثُمَّ يَدْخُلُ فِي الْجَمَاعَةِ. نَعَمْ إِنْ خَشِيَ فَوْتَ الْجَمَاعَةِ إِنْ تَمَّمَ رَكَعَتَيْنِ اُسْتُحِبَّ لَهُ قَطْعُ الصَّلَاةِ وَ اسْتِئْنَافُهَا جَمَاعَةً ذَكَرَهُ فِي الْمَجْمُوْعِ وَ بَحَثَ الْبُلْقِيْنيْ أَنَّهُ يُسَلِّمُ وَ لَوْ مِنْ رَكْعَةٍ. أَمَّا إِذَا قَامَ لِثَالِثَةٍ أَتَمَّهَا بَدْبًا إِنْ لَمْ يَخْشَ فَوْتَ الْجَمَاعَةِ ثُمَّ يَدْخُلُ فِي الْجَمَاعَةِ.

(Disunnahkan bagi seorang yang shalat sendirian yang melihat jamā‘ah) sedang dilaksanakan (untuk merubah shalat fardhu) yang adā’ bukan qadhā’ menjadi shalat sunnah³⁵ [³⁵ Syarat disunnahkannya mengganti shalat fardhu menjadi sunnah terdapat 7 syarat: Shalat sendiri, melihat jamā‘ah, jama‘ah tersebut disyarī‘atkan, imam adalah orang yang tidak makruh diikuti, berada di raka‘at kedua atau keempat, tidak berdiri menuju raka‘at yang ketiga, dan waktu masih lama.] mutlak (dan salam setelah mendapat dua raka‘at) ketika belum berdiri menuju raka‘at yang ketiga, lantas masuk ke dalam jamā‘ah. Benar sunnah merubah shalatnya menjadi sunnah dan salām dari dua raka‘at, namun jika ia takut habisnya jamā‘ah jika menyempurnakan dua raka‘at, maka disunnahkan untuk memutus shalat dan mengawali shalat dengan jamā‘ah –hal ini telah disampaikan dalam kitab Majmū‘– . Imām Bulqīnī telah membahas bahwa diperbolehkan untuk langsung salām walaupun dari satu raka‘at. Jika orang tersebut telah beranjak menuju raka‘at yang ketiga, maka baginya sunnah untuk menyempurnakannya jika tidak khawatir habisnya jamā‘ah, kemudian masuk ke dalam jamā‘ah tersebut.

Tentang Adzān dan Iqāmah

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

فَصْلٌ فِيْ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ

Pengertian Adzān dan Iqāmah

هُمَا لُغَةً: الْإِعْلَامُ. وَ شَرْعًا: مَا عُرِفَ مِنَ الْأَلْفَاظِ الْمَشْهُوْرَةِ فِيْهِمَا. وَ الْأَصْلُ فِيْهِمَا الْإِجْمَاعُ الْمَسْبُوْقُ بِرُؤْيَةِ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ الْمَشْهُوْرَةُ لَيْلَةَ تَشَاوَرُوْا فِيْمَا يَجْمَعُ النَّاسَ، وَ هِيَ كَمَا فِيْ سُنَنِ أَبِيْ دَاودَ: عَنْ عَبْدِ اللهِ أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا أَمَرَ النَّبِيُّ بِالنَّاقُوْسِ يُعْمَلَ لِيُضْرَبَ بِهِ لِلنَّاسِ لِجَمْعِ الصَّلَاةِ، طَافَ بِيْ وَ أَنَا نَائِمٌ رَجُلٌ يَحْمِلُ نَاقُوْسًا فِيْ يَدِهِ فَقُلْتُ: يَا عَبْدَ اللهِ، أَتَبِيْعُ النَّاقُوْسَ؟ فَقَالَ: وَ مَا تَصْنَعُ بِهِ؟ فَقُلْتُ: نَدْعُوْ بِهِ إِلَى الصَّلَاةِ. قَالَ: أَوَلَا أَدُلُّكَ عَلَى مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْ ذلِكَ؟ فَقُلْتُ لَهُ: بَلَى. فَقَالَ: تَقُوْلُ: اَللهُ أَكْبَرُ، اَللهُ أَكْبَرُ، إِلَى آخِرِ الْأَذَانِ. ثُمَّ اسْتَأْخَرَ عَنِّيْ غَيْرَ بَعِيْدٍ. ثُمَّ قَالَ: وَ تَقُوْلُ إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ: اَللهُ أَكْبَرُ، اَللهُ أَكْبَرُ، إِلَى آخِرِ الْإِقَامَةِ. فَلَمَّا أَصْبَحْتُ أتَيْتُ النَّبِيَّ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا رَأَيْتُ فَقَالَ: “إِنَّهَا لَرُؤْيَا حَقٍّ إِنْ شَاءَ اللهُ. قُمْ مَعَ بِلَالٍ فَأَلْقِ عَلَيْهِ مَا رَأَيْتَ فَلْيُؤَذِّنْ بِهِ فَإِنَّهُ أَنْدَى صَوْتًا مِنْكَ”. فَقُمْتُ مَعَ بِلَالٍ فَجَعَلْتُ أَلْقِيْهِ عَلَيْهِ فَيُؤَذِّنُ بهِ. فَسَمِعَ ذلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَ هُوَ فِيْ بَيْتِهِ فَخَرَجَ يَجُرُّ رِدَاءَهُ وَ يَقُوْلُ: وَ الَّذِيْ بَعَثَكَ بِالْحَقِّ يَا رَسُوْلَ اللهِ، لَقَدْ رَأَيْتُ مِثْلَ مَا رَأَى. فَقَالَ: فَلِلَّهِ الْحَمْدُ. قِيْلَ رَآهَا بِضْعَةُ عَشَرٍ صَحَابِيًّا.

Adzān dan iqāmah¹ [¹ Keduanya merupakan kekhususan umat Nabi Muḥammad Saw. seperti yang telah disampaikan oleh Imām Suyūthī. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 265. Dār-ul-Fikr.] secara bahasa adalah pemberitahuan sedang secara syara‘ adalah lafazh-lafazh yang telah masyhur dalam adzān dan iqāmah. Dasar disyarī‘atkannya adzān dan iqāmah adalah ijma‘ ‘ulamā’ yang didahului oleh mimpi² [² Dan sesuai dengan wahyu yang diturunkan pada Nabi Saw., tidak hanya mimpi saja, I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 266. Dār-ul-Fikr.] sahabat ‘Abdullāh bin Zaid yang telah masyhur di dalam musyāwarah membahas cara mengumpulkan manusia. Mimpi tersebut seperti yang termaktub dalam kitab Sunan Abī Dāwūd sebagai berikut: Dari ‘Abdullāh, dia berkata: Ketika Nabi Saw. memerintahkan memukul lonceng untuk mengumpulkan manusia guna menunaikan ‘ibādah shalat, seorang lelaki yang membawa lonceng di tangannya berputar mengelilingiku sedang diriku tengah tertidur, kemudian saya bertanya: Wahai hamba Allah, apakah lonceng tersebut engkau jual? Dia menjawab: Akan engkau gunakan untuk apa?. Saya pun menjawab: Akan saya gunakan untuk memanggil manusia melaksanakan shalat. Dia berkata: Apakah engkau tidak ingin aku beritahu sebuah cara yang lebih baik dari itu? Lantas aku berkata padanya: Ya aku ingin tahu. Dia berkata: Ucapkanlah: (اَللهُ أَكْبَرُ، اَللهُ أَكْبَر) sampai akhir adzān. Kemudian lelaki tersebut pergi tidak jauh dariku dan berkata: Ketika akan didirikan shalat ucapkanlah: (اَللهُ أَكْبَرُ، اَللهُ أَكْبَرُ) sampai akhir iqāmah. Ketika Shubuḥ menjelang aku mendatangi Nabi Saw. lantas aku ceritakan mimpiku tersebut, Nabi Saw. pun menjawab: Sungguh mimpi tersebut adalah mimpi yang benar. Insyā’ Allāh, beranjaklah bersama Bilāl³ [³ Setelah wafatnya Nabi Saw., sahabat Bilal tidak melakukan adzan lagi, selain satu kali untuk sahabat ‘Umar. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 266. Dār-ul-Fikr.], lantas ajarkan padanya apa yang engkau impikan supaya ia melakukan adzān dengan mimpimu itu, sungguh Bilāl memiliki suara yang lebih keras dibanding engkau. Kemudian aku beranjak bersama Bilāl, lantas aku ajarkan adzān kepada Bilāl, hingga Bilāl melakukan adzān. Sahabat ‘Umar pun mendengar suara adzān tersebut sedang beliau berada di rumahnya, lantas beliau keluar sambil menyambar selendangnya dan berkata: Demi Dzāt yang telah mengutus engkau ya Rasūlullāh, Sungguh aku telah bermimpi seperti yang diimpikan oleh ‘Abdullāh, Nabi Saw. pun bersabda: Segala puji bagi Allah. Sebagian pendapat mengatakan bahwa lebih dari sepuluh sahabat yang bermimpi tentang adzān tersebut.

وَ قَدْ يُسَنُّ الْأَذَانُ لِغَيْرِ الصَّلَاةِ، كَمَا فِيْ أُذُنِ الْمَهْمُوْمِ وَ الْمَصْرُوْعِ وَ الْغَضْبَانِ، وَ مَنْ سَاءَ خُلُقُهُ مِنْ إِنْسَانٍ أَوْ بَهِيْمَةٍ، وَ عِنْدَ الْحَرِيْقِ، وَ عِنْدَ تَغَوُّلِ الْغِيْلَانِ أَيْ تَمَرُّدِ الْجِنِّ. وَ هُوَ الْأَذَانُ وَ الْإِقَامَةُ فِيْ أُذُنَيِ الْمَوْلُوْدِ وَ خَلْفَ الْمُسَافِرِ.

Adzān juga disunnahkan selain untuk shalat seperti dikumandangkan di telinga orang yang sedang mengalami kesusahan⁴ [⁴ Sebab kesusahan orang tersebut akan hilang setelah mendengar adzan. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 266. Dār-ul-Fikr.], telinga orang yang kesurupan, telinga orang yang marah, telinga orang yang jelek budi pekertinya yakni dari manusia atau hewan, saat tenggelam dan saat diganggu jin. Adzān dan iqāmah juga disunnahkan dikumandangkan di dua telinga anak yang dilahirkan⁵ [⁵ Agar apa yang didengar pertama kali adalah dzikir. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 266. Dār-ul-Fikr.] dan di belakang orang yang bepergian.

يُسَنُّ عَلَى الْكِفَايَةِ. وَ يَحْصُلُ بِفِعْلِ الْبَعْضِ (أَذَانٌ وَ إِقَامَةٌ) لِخَبَرِ الصَّحِيْحَيْنِ: “إِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ، فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ. (لِذَكَرٍ وَ لَوْ) صَبِيًّا، وَ (مُنْفَرِدًا وَ إِنْ سَمِعَ أَذَانًا) مِنْ غَيْرِهِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ، خِلَافًا لِمَا فِيْ شَرْحِ مُسْلِمٍ. نَعَمْ، إِنْ سَمِعَ أَذَانَ الْجَمَاعَةِ، وَ أَرَادَ الصَّلَاةَ مَعَهُمْ، لَمْ يُسَنُّ لَهُ عَلَى الْأَوْجَهِ (لِمَكْتُوْبَةٍ) وَ لَوْ فَائِتَةٍ دُوْنَ غَيْرِهَا، كَالسُّنَنِ. وَ صَلَاةِ الْجَنَازَةِ وَ الْمَنْذُوْرَةِ. وَ لَوِ اقْتَصَرَ عَلَى أَحَدِهِمَا لِنَحْوِ ضِيْقِ وَقْتٍ فَالْأَذَانُ أَوْلَى بِهِ.

Adzān dan iqāmah hukumnya adalah sunnah kifāyah. Kesunnahannya dapat dihasilkan oleh sebagian orang saja. Kesunnahan ini sebab hadits yang diriwayatkan oleh Bukhārī-Muslim: Ketika waktu shalat telah tiba, maka adzānlah salah satu di antara kalian. Kesunnahan Adzān diperuntukkan bagi seorang lelaki walaupun anak kecil, orang yang shalat sendiri walaupun telah mendengar adzān dari selain dirinya menurut pendapat yang mu‘tamad, berbeda dengan keterangan dalam Syarḥu Muslim⁶ [⁶ Yang tidak menghukumi sunnah melakukan adzān jika telah mendengar adzān untuk jamā‘ah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 268. Dār-ul-Fikr.]. Benar disunnahkan adzān walaupun telah mendengar adzān dari orang lain, namun jika ia mendengar adzān jamā‘ah dan ia menghendaki untuk shalat bersamanya, maka tidak disunnahkan untuk adzān menurut pendapat yang aujah. Sunnah adzān diperuntukkan bagi shalat lima waktu walaupun shalat qadhā’, bukan selainnya seperti shalat sunnah, shalat janazah, dan shalat yang dinadzari. Jikalau seseorang ingin meringkas dengan mengerjakan salah satunya sebab waktu shalat hampir habis, maka mengumandangkan adzān lebih utama dibanding dengan iqāmah.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ – سُنَّ (أَنْ يُؤَذِّنَ لِلْأُوْلَى) فَقَطْ (مِنْ صَلَوَاتٍ تَوَالَتْ) كَفَوَائِتَ وَ صَلَاتَيْ جَمْعٍ وَ فَائِتَةٍ، وَ حَاضِرَةٍ دَخَلَ وَقْتُهَا قَبْلَ شُرُوْعِهِ فِي الْأَذَانِ، (وَ يُقِيْمَ لِكُلٍّ) مِنْهَا لِلْاِتِّبَاعِ. (وَ) سُنَّ (إِقَامَةٌ لِأُنْثَى) سِرًّا وَ خُتْثَى فَإِنْ أَذَّنَتْ لِلنِّسَاءِ سِرًّا لَمْ يُكْرَهْ، أَوْ جَهْرًا حُرِمَ.

Disunnahkan untuk melakukan adzān yang pertama saja dari shalat-shalat yang beruntut seperti shalat-shalat qadhā’, dua shalat jama‘, shalat qadhā’ dan shalat adā’ yang telah masuk waktunya sebelum melakukan adzān⁷ [⁷ Sebab bersambungnya shalat selain shalat yang pertama dianggap satu bagian, hingga hanya disunnahkan satu adzān saja. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 270. Dār-ul-Fikr.]. Disunnahkan untuk melakukan iqāmah untuk setiap satu dari shalat-shalat tersebut, sebab mengikuti Nabi Saw. Disunnahkan melakukan iqāmah dengan pelan bagi seorang wanita⁸ [⁸ Bagi dirinya sendiri atau untuk jamā‘ah wanita tidak untuk lelaki dan khuntsā’. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 270. Dār-ul-Fikr.]_ dan khuntsā. Jikalau mereka para wanita, beradzān dengan pelan untuk para wanita pula, maka hukumnya tidak dimakruhkan atau dengan keras, maka hukumnya haram⁹ [⁹ Keharaman tersebut bila di situ terdapat lelaki lain yang mendengar menurut Syaraḥ Raudh, Tuḥfah dan Mughni, sedangkan menurut Bujairamī hukumnya haram secara mutlak.].

وَ يُنَادِيْ لِجَمَاعَةٍ – مَشْرُوْعَةٍ (فِيْ نَفْلٍ) كَعِيْدٍ وَ تَرَاوِيْحَ وَ وِتْرٍ أُفْرِدَ عَنْهَا بِرَمَضَانَ وَ كُسُوْفٍ. (الصَّلَاةُ) بِنَصْبِهِ إِغْرَاءٌ، وَ رَفْعُهُ مُبْتَدَأٌ، (جَامِعَةٌ) بِنَصْبِهِ حَالًا، وَ رَفْعُهُ خَبَرًا لِلْمَذْكُوْرِ. وَ يُجْزِىءُ: الصَّلَاةُ، الصَّلَاةُ، وَ هَلُمُّوْا إِلَى الصَّلَاةِ، وَ يُكْرَهُ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ. وَ يَنْبَغِيْ نَدْبُهُ عِنْدَ دُخُوْلِ الْوَقْتِ، وَ عِنْدَ الصَّلَاةِ لِيَكُوْنَ نَائِبًا عَنِ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ، وَ خَرَجَ يَقَوْلِيْ لِجَمَاعَةٍ مَا لَا يُسَنُّ فِيْهِ الْجَمَاعَةُ وَ مَا فُعِلَ فُرَادَى، وَ بِنَفْلٍ مَنْذُوْرَةٍ، وَ صَلَاةُ جَنَازَةٍ.

Shalat sunnah yang dianjurkan jamā‘ah seperti shalat ‘īd, tarāwīḥ, witir di bulan Ramadhān yang disendirikan pelaksanaannya dengan tarāwīḥ dan shalat gerhana, untuk memanggil dengan panggilan: (الصَّلَاة جَامِعَة ) – Hadirlah kalian semua untuk melaksanakan shalat. Lafazh: (الصَّلَاة) dibaca nashab sebagai susunan ighrā’ dan dengan dibaca rafa‘ sebagai mubtada’. Lafazh: (جَامِعَة) dengan dibaca nashab sebagai tarkīb ḥāl, dan dibaca rafa‘ sebagai khabar dari lafazh yang telah disebutkan. Mencukupi pula lafazh: (الصَّلَاةُ، الصَّلَاةُ) dan lafazh: (هَلُمُّوْا إِلَى الصَّلَاةِ) Kemarilah kalian semua untuk melaksanakan shalat. Dimakruhkan dengan lafazh: (حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ). Sebaiknya panggilan-panggilan tersebut hukumnya disunnahkan saat masuknya waktu shalat dan ketika akan shalat, supaya menjadi pengganti dari adzān dan iqāmah. Dikecualikan dari perkataanku: “Yang dianjurkan jamā‘ah” adalah yang tidak dianjurkan jamā‘ah dan shalat sunnah yang dilaksanakan sendiri. Dan dengan perkataanku: “Shalat sunnah” adalah shalat yang dinadzari dan shalat janāzah.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

Syarat Adzān dan Iqāmah

وَ شُرِطَ فِيْهِمَا – أَيْ فِي الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ. (تَرْتِيْبٌ) أَيِ التَّرْتِيْبُ الْمَعْرُوْفُ فِيْهِمَا لِلْاِتِّبَاعِ. فَإِنْ عَكَسَ وَ لَوْ نَاسِيًا لَمْ يَصِحَّ، وَ لَهُ الْبِنَاءُ عَلَى الْمَنْتَظِمِ مِنْهُمَا وَ لَوْ تَرَكَ بَعْضَهُمَا أَتَى بِهِ مَعَ إِعَادَةِ مَا بَعْدَهُ. (وَ وِلَاءٌ) بَيْنَ كَلِمَاتِهِمَا. نَعَمْ، لَا يَضُرُّ يَسِيْرُ كَلَامٍ وَ سُكُوْتٍ وَ لَوْ عَمْدًا. وَ يُسَنُّ أَنْ أَنْ يَحْمَدَ سِرًّا إِذَا عَطَسَ، وَ أَنْ يَؤَخِّرَ رَدَّ السَّلَامِ، وَ تَشْمِيْتَ الْعَاطِسِ إِلَى الْفِرَاغِ. (وَ جَهْرٌ) إِنْ أَذَّنَ أَوْ أَقَامَ (لِجَمَاعَةٍ)، فَيَنْبَغِيْ إِسْمَاعُ وَاحِدٍ جَمِيْعَ كَلِمَاتِهِ. أَمَّا الْمُؤَذِّنُ أَوِ الْمُقِيْمُ لِنَفْسِهِ فَيَكْفِيْهِ إِسْمَاعُ نَفْسِهِ فَقَطْ. (وَ وَقْتٌ) أَيْ دُخُوْلُهُ (لِغَيْرِ أَذَانِ صُبْحٍ) لِأَنَّ ذلِكَ لِلْإِعْلَامِ، فَلَا يَجُوْزُ وَ لَا يَصِحُّ قَبْلَهُ.

Disyaratkan di dalam adzān dan iqāmah untuk:

1. Tartīb dengan tartīb yang telah diketahui sebab mengikuti Nabi Saw. Jikalau seseorang membaliknya –walaupun lupa– , maka hukumnya tidak sah dan baginya diperbolehkan untuk meneruskan dengan urutan dari keduanya. Jikalau sebagian dari keduanya ditinggalkan, maka lafazh yang ditinggalkan tersebut dikerjakan lagi¹⁰ [¹⁰ Selama pemisahnya belum terlalu lama. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 272. Dār-ul-Fikr.] besertaan dengan mengulangi lafazh setelahnya.
2. Terus-menerus¹¹ [¹¹ Maka tidak diperbolehkan untuk memisah di antara kalimat-kalimat adzān dan iqāmah dengan pemisah yang lama, sebab hal itu akan merusak susunan keduanya. Disyaratkan pula di dalam iqamah tidak adanya pemisah yang lama –secara umumnya– dengan shalat yang akan dilaksanakan. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 272. Dār-ul-Fikr.] di antara kalimat-kalimat adzān dan iqāmah. Benar, harus terus-menerus, namun tidak masalah sedikit bicara dan diam, walaupun dengan sengaja. Disunnahkan untuk memuji Allah dengan pelan saat bersin, sunnah untuk mengakhirkan menjawab salam dan mendoakan orang yang bersin sampai selesainya adzan.
3. Dengan suara keras jika beradzān atau iqāmah untuk jamā‘ah, maka wajib untuk memperdengarkan satu orang dari jamā‘ah tersebut terhadap seluruh kalimat adzān dan iqāmah. Sedangkan bagi orang yang beradzān dan iqāmah untuk diri sendiri, maka cukup dengan terdengar oleh dirinya sendiri¹² [¹² Sebab tujuannya adalah dzikir bukan pemberitahuan. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 273. Dār-ul-Fikr.].
4. Masuknya waktu bagi selain adzān Shubuḥ sebab adzān berfungsi untuk memberi informasi masuknya waktu, maka tidak diperbolehkan dan tidak sah sebelum masuknya waktu shalat¹³ [¹³ Hukumnya termasuk dosa kecil, bukan dosa besar. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 273. Dār-ul-Fikr.]. Sedangkan adzān Shubuḥ hukumnya sah dimulai dari pertengahan malam.

أَمَّا أَذَانُ الصُّبْحِ فَيَصِحُّ مِنْ نِصْفِ لَيْلٍ. (وَ سُنَّ تَثْوِيْبٌ) لِأَذَانَيْ (صُبْحٍ، وَ هُوَ أَنْ يَقُوْلَ بَعْدَ الْحَيْعَلَتَيْنِ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ مَرَّتَيْنِ.) وَ يُثَوِّبُ لِأَذَانِ فَائِتَةِ صُبْحٍ، وَ كُرِهَ لِغَيْرِ صُبْحٍ. (وَ تَرْجِيْعٌ) بِأَنْ يَأْتِيَ بِكَلِمَتَيِ الشَّهَادَتَيْنِ مَرَّتَيْنِ سِرًّا، أَيْ بِحَيْثُ يَسْمَعُ مَنْ قَرُبَ مِنْهُ عُرْفًا قَبْلَ الْجَهْرِ بِهِمَا لِلْاِتِّبَاعِ، وَ يَصِحُّ بِدُوْنِهِ. (وَ جَعْلُ مُسَبِّحَتَيْهِ بِصُمَاخَيْهِ) فِي الْأَذَانِ دُوْنَ الْإِقَامَةِ، لِأَنَّهُ أَجْمَعُ لِلصَّوْتِ. قَالَ شَيْخُنَا: إِنْ أَرَادَ رَفْعَ الصَّوْتِ بِهِ، سَبَابَةٌ سُنَّ جَعْلُ غَيْرِهَا مِنْ بَقِيَّةِ الْأَصَابِعِ.

(Disunnahkan untuk membaca tatswīb) bagi orang yang melaksanakan dua adzān Shubuḥ¹⁴ [¹⁴ Sedangkan kebiasaan orang ‘Arab hanya menggunakan tatswīb pada adzān yang kedua untuk membedakan antara awal dan yang akhir. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 273. Dār-ul-Fikr.]. Tatswīb adalah mengucapkan (الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ) dua kali setelah lafazh (الْحَيْعَلَتَيْنِ). Sunnah pula mengucapkan tatswīb bagi orang yang adzān shalat Shubuḥ qadhā’ dan makruh selain shalat Shubuḥ. (Sunnah untuk membaca tarjī‘) dengan cara mengulangi dua kalimat syahadat –dua kali– secara pelan, sekira terdengar orang yang ada di dekatnya –secara umumnya– sebelum membaca keras dua kalimat syahadat tersebut, sebab mengikuti Nabi Saw. dan sah adzān tanpa tarjī‘. (Sunnah untuk meletakkan dua jari penunjuknya di dua lubang telinga) di waktu adzān, bukan iqāmah sebab hal itu lebih mengumpulkan terhadap suara. Guru kita berkata: Kesunnahan tersebut jika seseorang menginginkan mengeraskan suara, jikalau salah satu tangan sulit digunakan, maka menggunakan tangan yang lain atau sulit menggunakan jari penunjuknya, maka menggunakan jari yang lainnya dari jari-jari tangan.

Kesunnahan dalam Adzān dan Iqāmah

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ – سُنَّ (فِيْهِمَا) أَيْ فِي الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ (قِيَامٌ)، وَ أَنْ يُؤَذِّنَ عَلَى مَوْضِعٍ عَالٍ، وَ لَوْ لَمْ يَكُنْ لِلْمَسْجِدِ مَنَارَةٌ سُنَّ بِسَطْحِهِ ثُمَّ بِبَابِهِ. (وَ اسْتِقْبَالٌ) لِلْقِبْلَةِ، وَ كُرِهَ تَرْكُهُ. (وَ تَحْوِيْلُ وَجْهِهِ) لَا الصَّدْرِ (فِيْهِمَا يَمِيْنًا) مَرَّةً (فِيْ حَيٍّ عَلَى الصَّلَاةِ) فِي الْمَرَّتَيْنِ، ثُمَّ يَرُدُّ وَجْهَهُ لِلْقِبْلَةِ. (و شِمَالًا) مَرَّةً (فِيْ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ) فِي الْمَرَّتَيْنِ، ثُمَّ يَرُدُّ وَجْهَهُ لِلْقِبْلَةِ. وَ لَوْ لِأَذَانِ الْخُطْبَةِ، أَوْ لِمَنْ يَؤَذِّنُ لِنَفْسِهِ. وَ لَا يَلْتَفِتُ فِي التَّثْوِيْبِ، عَلَى نِزَاعٍ فِيْهِ.

(Disunnahkan di dalam adzān dan iqāmah) untuk:

1. Berdiri dan melakukan adzān di tempat yang tinggi. Jikalau masjid tidak memiliki menara, maka disunnahkan adzān di atas lotengnya, lantas di pintu masuknya.
2. Menghadap qiblat¹⁵ [¹⁵ Sebab qiblat merupakan arah yang paling mulia. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 274. Dār-ul-Fikr.] dan makruh meninggalkannya.
3. Menolehkan wajahnya bukan dadanya¹⁶ [¹⁶ Agar tidak bergeser dari arah qiblat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 275. Dār-ul-Fikr.] (ke arah kanan) sekali (di saat membaca lafazh: (حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ) dua kali, lantas mengembalikan wajahnya ke arah qiblat (dan ke arah kiri) sekali (saat membaca lafazh: (حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ) dua kali, lantas mengembalikan wajahnya ke arah qiblat, walaupun untuk adzān khuthbah, atau bagi seorang yang adzān untuk dirinya sendiri¹⁷ [¹⁷ Sebab terkadang orang yang mendengar yang tidak diketahui dan ingin berjamā‘ah padanya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 275. Dār-ul-Fikr.]. Tidak sunnah menoleh di waktu membaca tatswīb besertaan perbedaan pendapat di dalam masalah ini.

تَنْبِيْهٌ – يُسَنُّ رَفْعُ الصَّوْتِ بِالْأَذَانِ لِمُنْفَرِدٍ فَوْقَ مَا يُسْمِعُ نَفْسَهُ، وَ لِمَنْ يُؤَذِّنُ لِجَمَاعَةٍ فَوْقَ مَا يُسْمِعُ وَاحِدًا مِنْهُمْ، وَ أَنْ يُبَالِغَ كُلٌّ فِيْ جَهْرٍ بهِ لِلْأَمْرِ بِهِ، وَ خَفْضُهُ بِهِ فِيْ مُصَلَّى أَقِيْمَتْ فِيْهِ جَمَاعَةٌ وَ انْصَرَفُوْا، وَ تَرْتِيْلُهُ، وَ إِدْرَاجُ الْإِقَامَةِ، وَ تَسْكِيْنُ رَاءِ التَّكْبِيْرِ الْأُوْلَى. فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ فَالْأَفْصَحُ الضَّمُّ. وَ إِدْغَامُ دَالِ مُحَمَّدٍ فِيْ رَاءِ رَسُوْلِ اللهِ لِأَنَّ تَرْكَهُ مِنَ اللَّحْنِ الْخَفِيِّ. وَ يَنْبَغِي النُّطْقُ بِهَاءِ الصَّلَاةِ وَ يُكْرَهَانِ مِنْ مُحْدِثٍ وَصَبِيٍّ وَ فَاسِقٍ. وَ لَا يَصِحُّ نَصْبُهُ، وَ هُمَا أَفْضَلُ مِنَ الْإِمَامَةِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللهِ} قالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: هُمُ الْمُؤَذِّنُوْنَ. وَ قِيْلَ: هِيَ أَفْضَلُ مِنْهُمَا، وَ فُضِلَتْ مِنْ أَحَدِهِمَا بِلَا نِزَاعٍ.

(Peringatan). Disunnahkan mengeraskan suara dengan adzān bagi seorang yang shalat sendiri melebihi terdengar diri sendiri¹⁸ [¹⁸ Sedangkan terdengar diri sendiri merupakan syarat sahnya, untuk selebihnya hukumnya sunnah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 275. Dār-ul-Fikr.], dan bagi adzān untuk jamā‘ah melebihi mendengarnya satu orang dari jamā‘ah tersebut. Disunnahkan bagi setiap orang yang adzān untuk sangat mengeraskan adzān sebab perintah dari Nabi Saw., melirihkan suara adzān¹⁹ [¹⁹ Agar tidak diduga masuknya waktu shalat yang lain. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 276. Dār-ul-Fikr.] di tempat shalat yang telah dilaksanakan jamā‘ah dan telah bubar, adzān dengan tartīl, mempercepat iqāmah, membaca sukūn rā’ takbīr yang pertama –jika tidak dilakukan maka pendapat yang ashaḥḥ membaca dhammah– . Sunnah membaca idghām (دَالِ) dari lafazh (مُحَمَّدٍ) dalam rā’ lafazh (رَسُوْلِ اللهِ) sebab meninggalkannya merupakan lahn (kekeliruan) yang samar dalam membaca. Sebaiknya mengucapkan (هَاءِ) lafazh (الصَّلَاةِ). Makruh hukumnya adzān dan iqāmah bagi seorang yang hadats, anak kecil, dan orang fāsiq. Dan tidak sah mengangkat mereka menjadi petugas adzān. Adzān dan iqāmah sekaligus lebih utama dibanding dengan menjadi imam sebab firman Allah yang artinya: Tiada seorang yang lebih bagus dibanding dengan orang yang mengajak kepada Allah. Sayyidatinā ‘Ā’isyah berkata: Mereka adalah orang-orang yang adzān (mu’adzdzin). Sebagian pendapat mengatakan: Menjadi imam lebih baik. Sedangkan menjadi imam lebih daripada salah satu adzān dan iqāmah tanpa perselisihan ‘ulamā’²⁰ [²⁰ Padahal Imām Jamāl ar-Ramlī berbeda pendapat. Semestinya yang baik adalah menyebutkan khilāf tersebut. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 277. Dār-ul-Fikr.].

Kesunnahan Bagi yang Mendengarkan Adzān dan Iqāmah.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ – سُنَّ (لِسَامِعِهِمَا) سَمَاعًا يُمَيِّزُ الْحُرُوْفَ، وَ إِلَّا لَمْ يُعْتَدَّ بِسَمَاعِهِ كَمَا قَالَ شَيْخُنَا آخِرًا (أَنْ يَقُوْلَ وَ لَوْ غَيْرَ مُتَوَضِّىءٍ) أَوْ جُنُبًا أَوْ حَائِضًا خِلَافًا لِلسُّبْكِيِّ فِيْهِمَا أَوْ مُسْتَنْجِيًا فِيْمَا يَظْهُرُ، (مِثْلَ قَوْلِهِمَا إِنْ لَمْ يَلْحَنَا لَحْنًا يُغَيِّر الْمَعْنَى). فَيَأْتِيْ بِكُلِّ كَلِمَةٍ عَقِبَ فِرَاغِهِ مِنْهَا، حَتَّى فِي الترَّجِيْعِ وَ إِنْ لَمْ يَسْمَعْهُ. وَ لَوْ سَمِعَ بَعْضَ الْأَذَانِ أَجَابَ فِيْهِ وَ فِيْمَا لَمْ يَسْمَعْهُ. وَ لَوْ تَرَتَّبَ الْمُؤَذِّنُوْنَ أَجَابَ الْكُلَّ وَ لَوْ بَعْدَ صَلَاتِهِ. وَ يُكْرَهُ تَرْكُ إِجَابَةِ الْأَوَّلِ. وَ يَقْطَعُ لِلْإِجَابَةِ الْقِرَاءَةَ وَ الذِّكْرَ وَ الدُّعَاءَ. وَ تُكْرَهُ لِمُجَامِعٍ وَ قَاضِيْ حَاجَةٍ، بَلْ يُجِيْبَانِ بَعْدَ الْفِرَاغِ، كَمُصَلٍّ إِنْ قَرُبَ الْفَصْلُ، لَا لِمَنْ بِحَمَّامٍ، وَ مَنْ بَدَنُهُ مَا عَدَا فَمِهِ نَجِسٌ وَ إِنْ وُجِدَ مَا يَتَطَهَّرُ بِهِ. (إِلَّا فِيْ حَيْعَلَاتٍ فَيُحَوْقَلَ) الْمُجِيْبُ، أَيْ يَقُوْلُ فِيْهَا: لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ. أَيْ لَا تَحَوُّلَ عَنْ مَعْصِيَةِ اللهِ إِلَّا بِهِ وَ لَا قُوَّةَ عَلَى طَاعَتِهِ إِلَّا بِمَعُوْنَتِهِ. (وَ يُصَدِّقُ) أَيْ يَقُوْلُ: صَدَقْتَ وَ بَرَرْتَ، مَرَّتَيْنِ. أَيْ صِرْتَ ذَا بِرٍّ، أَيْ خَيْرٍ كَثِيْرٍ. (إِنْ ثَوَّبَ) أَيْ أَتَى بِالتَّثْوِيْبِ فِي الصُّبْحِ. وَ يَقُوْلُ فِيْ كَلِمَتَيِ الْإِقَامَةِ: أَقَامَهَا اللهُ وَ أَدَامَهَا وَ جَعَلَنِيْ مِنْ صَالِحِيْ أَهْلِهَا.

(Disunnahkan bagi orang yang mendengar adzān dan iqāmah) dengan pendengaran yang dapat membedakan huruf-hurufnya²¹ [²¹ Walaupun di sebagian adzān saja seperti keterangan nanti. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 277. Dār-ul-Fikr.] jika tidak semacam itu, maka apa yang didengar tidaklah dianggap²² [²² Maka tidak disunnahkan untuk menjawabnya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 277. Dār-ul-Fikr.] seperti yang diungkapkan guru kita di akhir bab²³ [²³ Dalam kitāb Tuḥfahnya. Sedangkan pendapat di selain kitāb Tuḥfah beliau hukumnya disunnahkan, walaupun tidak dapat membedakan huruf yang didengar. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 277. Dār-ul-Fikr.], (untuk mengucapkan) –walaupun tidak memiliki wudhū’ atau junub, ḥaidh berbeda dengan pendapat Imām Subkī dalam kasus keduanya atau orang yang sedang istinjā’ menurut pendapat yang telah jelas– , (seperti ucapan adzān dan iqāmah jika orang yang adzān dan iqāmah tidak keliru mengucapkan dengan kekeliruan yang dapat merubah makna)²⁴ [²⁴ Berbeda dengan pendapat Ibnu Qāsim yang dinukil dari al-‘Ubāb yang menghukumi sunnah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 276. Dār-ul-Fikr.]. Maka orang yang mendengar adzān disunnahkan untuk mengucapkan setiap kalimat setelah selesainya kalimah tersebut sampai disunnahkan pula mengucapkan pada tarjī‘ walaupun tidak mendengarnya. Jikalau seseorang hanya mendengar sebagian dari adzān, maka disunnahkan menjawab terhadap lafazh yang didengar dan lafazh yang tidak didengar. Jikalau terjadi adzān beruntut, maka jawablah semuanya walaupun setelah shalat. Dimakruhkan meninggalkan menjawab adzān yang pertama. Seorang yang mendengar adzān disunnahkan untuk menghentikan bacaan al-Qur’ān, dzikir dan doa guna menjawabnya. Dimakruhkan menjawab adzān bagi seorang yang sedang bersetubuh dan orang yang sedang membuang hajat, akan tetapi keduanya menjawab setelah selesai melakukannya seperti seseorang yang shalat jika waktu pemisahnya masih sebentar. Tidak makruh menjawab bagi seorang yang berada di kamar mandi dan orang yang tubuhnya –selain mulut– terkena najis walaupun menemukan alat yang dapat mensucikannya. (Kecuali pada lafazh (حَيْعَلَاتٍ) maka orang yang menjawab adzān membaca lafazh (لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ) Artinya: Tidak ada daya untuk meninggalkan maksiat kepada Allah dan tiada kekuatan melakukan ketaatan kepada-Nya kecuali dengan pertolongan-Nya. (Dan membaca: (صَدَقْتَ وَ بَرَرْتَ) dua kali) Artinya: Jadilah engkau seorang yang memiliki banyak kebagusan (jika seorang yang adzān membaca tatswīb) dalam shalat Shubuḥ. Diucapkan dalam kalimatnya iqāmah: (أَقَامَهَا اللهُ) –sampai selesai– Artinya: Semoga Allah mendirikan shalat, melestarikannya dan menjadikan diriku sebagian orang-orang shāliḥ ahli shalat.

وَ – سُنَّ (لِكُلٍّ) مِنْ مُؤَذِّنٍ وَ مُقِيْمٍ وَ سَامَعِهِمَا (أَنْ يُصَلِّيَ) وَ يُسَلِّمَ (عَلَى النَّبِيِّ) (بَعْدَ فَرَاغِهِمَا)، أَيْ بَعْدَ فِرَاغِ كُلٍّ مِنْهُمَا إِنْ طَالَ فَصْلٌ بَيْنَهُمَا، وَ إِلَّا فَيَكْفِيْ لَهُمَا دُعَاءٌ وَاحِدٌ. (ثُمَّ) يَقُوْلُ كُلٌّ مِنْهُمْ رَافِعًا يَدَيْهِ: (اللهُمَّ رَبَّ هذِهِ الدَّعْوَةِ) أَيِ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ، (إِلَى آخِرِهِ). تَتِمَّتُهُ: التَّامَّةُ وَ الصَّلَاةُ الْقَائِمَةِ، آتِ مُحَمًّدًا الْوَسِيْلَةَ وَ الْفَضِيْلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُوْدًا الَّذِيْ وَعَدْتَهُ. وَ الْوَسِيْلَةُ هِيَ أَعْلَى دَرَجَةٍ فِي الْجنَّةِ. وَ الْمَقَامُ الْمَحْمُوْدُ مَقَامُ الشَّفَاعَةِ فِيْ فَصْلِ الْقَضَاءِ يَوْم الْقِيَامَةِ.

Disunnahkan bagi setiap dari orang yang adzān, iqāmah dan yang mendengarkan keduanya (untuk membaca shalawat) dan salām (kepada Nabi) Saw.²⁵ [²⁵ Ḥikmahnya padahal Nabi mesti mendapatkan hal tersebut adalah menampakkan kemuliaan dan tingginya derajat Nabi Saw. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 280. Dār-ul-Fikr.] (setelah selesai keduanya) maksudnya satu dari keduanya jika waktu pemisah di antara keduanya lama, dan bila tidak lama, maka cukup bagi keduanya membaca satu doa (lantas) setiap satu dari mereka dengan mengangkat kedua tangannya membaca doa (اللهُمَّ رَبَّ هذِهِ الدَّعْوَةِ) Artinya: Ya Allah, Tuhan dari penyeru ini maksudnya adalah adzān dan iqāmah (sampai selesai doa). Kesempurnaannya adalah: Dan shalat yang akan didirikan, semoga Engkau memberikan kepada Nabi Muḥammad wasīlah dan keutamaan. Tempatkanlah Nabi Muḥammad ke tempat yang terpuji yang telah Engkau janjikan. Wasīlah adalah tempat tertinggi di surga, sedangkan tempat yang terpuji adalah tempat syafā‘at dalam memutuskan hukum di hari kiamat.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ يُسَنُّ أَنْ يَقُوْلَ بَعْدَ أَذَانِ الْمَغْرِبِ: اللهُمَّ هذَا إِقْبَالُ لَيْلِكَ وَ إِدْبَارُ نَهَارِكَ وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِيْ. وَ تَسُنُّ الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ قَبْلَ الْإِقَامَةِ، عَلَى مَا قَالَهُ النَّوَوِيُّ فِيْ شَرْحِ الْوَسِيْطِ، وَ اعْتَمَدَهُ شَيْخُنَا ابْنُ زِيَادٍ، وَ قَالَ: أَمَّا قَبْلَ الْأَذَانِ فَلَمْ أَرَ فِيْ ذلِكَ شَيْئًا. وَ قَالَ الشَّيْخُ الْكَبِيْرُ الْبَكْرِيُّ أَنَّهَا تُسَنُّ قَبْلَهُمَا، وَ لَا يُسَنُّ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ بَعْدَهُمَا. قَالَ الرَّوْيَانِيُّ فِي الْبَحْرِ: يُسْتَحَبُّ أَنْ يَقْرَأَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ آيَةَ الْكُرْسِيِّ لِخَبَرِ: “إِنَّ مَنْ قَرَأَ ذلِكَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ لَم يُكْتَبْ عَلَيْهِ مَا بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ”.

Disunnahkan untuk mengucapkan setelah adzān Maghrib doa: Ya Allah, kini malam-Mu telah tiba, siang-Mu telah berlalu dan suara-suara penyeru-Mu telah diperdengarkan, maka ampunilah dosaku. Disunnahkan membaca shalawat sebelum iqāmah atas pendapat yang telah diungkapkan oleh Imām Nawawī dalam Syaraḥ Wasīth, dan guru kita Ibnu Ziyād memakai pendapat tersebut sebagai pedoman. Imām Ibnu Ziyād berkata: Sedangkan membaca shalawat sebelum adzān, maka aku tidaklah tahu satu pendapat pun. Syaikh al-Kabīr al-Bakrī mengatakan: Disunnahkan membaca shalawat sebelum adzān dan iqāmah dan tidak disunnahkan lafazh: (اللهُمَّ هذَا إِقْبَالُ لَيْلِكَ) setelah keduanya. Imām Rauyānī dalam kitāb al-Baḥr mengatakan: Disunnahkan untuk membaca Yāsīn di antara adzān dan iqāmah sebab hadits Nabi yang berbunyi: “Sesungguhnya orang yang membaca surat Yāsīn di antara adzān dan iqāmah, maka tidak akan ditulis baginya dosa yang terjadi di antara dua shalat.”

فَرْعٌ: أَفْتَى الْبُلْقِيْنِيُّ فِيْمَنْ وَافَقَ فِرَاغُهُ مِنَ الْوُضُوْءِ فَرَاغَ الْمُؤَذِّنِ، بِأَنَّهُ يَأْتِيْ بِذِكْرِ الْوُضُوْءِ لِأَنَّهُ لِلْعِبَادَة الَّتِيْ فَرَغَ مِنْهَا، ثُمَّ بِذِكْرِ الْأَذَانِ. قَالَ: وَ حَسُنَ أَنْ يَأْتِيَ بِشَهَادَتَي الْوُضُوْءِ ثُمَّ بِدُعَاءِ الْأَذَانِ لِتَعَلُّقِهِ بِالنَّبِيِّ، ثُمَّ بِالدُّعَاءِ لِنَفْسِهِ.

(Cabang Masalah). Imām al-Bulqīnī berfatwā di dalam masalah seseorang yang selesai wudhū’nya bertepatan dengan selesainya adzān bahwa orang tersebut membaca dzikir wudhū’ sebab dzikir wudhū’ adalah untuk ‘ibādah yang telah ia selesaikan lantas membaca dzikir adzān. Beliau berkata lagi: Bagus jika ia membaca dua syahadat wudhū’ lantas doa adzān sebab berhubungan dengan Nabi, kemudian berdoa untuk dirinya sendiri²⁶ [²⁶ Fā’idah: Barang siapa lafazh: (أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ) mengucapkan doa: (مَرْحَبًا بِحَبِيْبِيْ وَ قُرَّةِ عَيْنِيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ.) lantas mencium kedua ibu jarinya dan meletakkan dua ibu jari tersebut di kedua matanya, maka orang tersebut tidak akan buta dan sakit mata selamanya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 281. Dār-ul-Fikr.]

Fasal Tentang Shalat Sunnah – 1

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

فَصْلٌ: فِيْ صَلَاةِ النَّفْلِ

وَ هُوَ لُغَةً: الزِّيَادَةُ. وَ شَرْعًا: مَا يُثَابُ عَلَى فِعْلِهِ وَ لَا يُعَاقَبُ عَلَى تَرْكِهِ. وَ يُعَبَّرُ عَنْهُ بِالتَّطَوُّعِ وَ السُّنَّةِ وَ الْمُسْتَحَبِّ وَ الْمَنْدُوْبِ. وَ ثَوَابُ الْفَرْضِ يَفْضُلُهُ بِسَبْعِيْنَ دَرَجَةً، كَمَا فِيْ حَدِيْثٍ صَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ. وَ شُرِعَ لِيُكْمِلَ نَقْصَ الْفَرَائِضِ بَلْ وَ لِيَقُوْمَ فِي الْآخِرَةِ لَا فِي الدُّنْيَا مُقَامَ مَا تُرِكَ مِنْهَا لِعُذْرِ، كَنِسْيَانٍ، كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ. وَ الصَّلَاةُ أَفْضَلُ عِبَادَاتِ الْبَدَنِ بَعْدَ الشَّهَادَتَيْنِ، فَفَرْضُهَا أَفْضَلُ الْفُرُوْضِ، وَ نَفْلُهَا أَفْضَلُ النَّوَافِلِ. وَ يَلِيْهَا الصَّوْمُ، فَالْحَجُّ، فَالزَّكَاةُ، عَلَى مَا جَزَمَ بِهِ بَعْضُهُمْ، وَ قِيْلَ: أَفْضَلُهَا الزَّكَاةُ. وَ قِيْلَ: الصَّوْمُ. وَ قِيْلَ: الْحَجُّ. وَ قِيْلَ غَيْرُ ذلِكَ. وَ الْخِلَافُ فِي الْإِكْثَارِ مِنْ وَاحِدٍ أَيْ عُرْفًا مَعَ الْاِقْتِصَارِ عَلَى الْآكَدِ مِنَ الْآخَرِ، وَ إِلَّا فَصَوْمُ يَوْمٍ أَفْضَلُ مِنْ رَكْعَتَيْنِ.

Pengertian Sunnah

An-Nafl secara bahasa adalah tambahan. Sedang secara syara‘ adalah perkara yang mendapatkan pahala ketika dikerjakan dan tidak disiksa ketika ditinggalkan. An-Nafl juga diungkapkan dengan kata tathawwu‘, sunnah, mustaḥabb, dan mandūb. Pahala fardhu mengungguli sunnah¹ [¹ Secara dzātiyyahnya saja hingga terkadang sunnah mengungguli dari fardhu seperti lebih besarnya pahala mengawali salām yang statusnya sunnah daripada menjawabnya dengan status wajib. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 282. Dār-ul-Fikr.] dengan selisih 70 derajat seperti keterangan dalam hadits yang telah di-shaḥīḥ-kan oleh Ibnu Khuzaimah. Shalat sunnah dianjurkan sebagai penyempurna kekurangan shalat-shalat fardhu bahkan dapat menempati di akhirat, bukan di dunia tempat shalat fardhu yang ditinggalkan, sebab ‘udzur –semisal lupa– seperti yang telah dijelaskan dalam haditsnya. Shalat merupakan ‘ibādah badan² [² Dikecualikan dengan ‘ibādah badan adalah ‘ibādah hati, maka ‘ibādah hati merupakan ‘ibādah yang paling utama seperti iman dan lain-lain. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 283. Dār-ul-Fikr.] yang paling utama setelah dua kalimat syahādat. Kefardhuan shalat merupakan hal yang lebih utama-utamanya dari berbagai kefardhuan. Dan kesunnahan shalat lebih utama-utamanya kesunnahan. Urutan selanjutnya adalah puasa, haji, lantas zakat –atau keterangan yang telah diputuskan oleh sebagian ‘ulamā’– . Sebagian pendapat menyatakan: Yang lebih utama adalah zakat, sebagian pendapat lagi: Puasa, sebagian lagi: Haji. Dan sebagian lagi adalah selain dari itu semua. Perbedaan pendapat itu terjadi dalam memperbanyak satu ‘ibādah secara umumnya besertaan melaksanakan ‘ibādah lain dengan diringkas pada mu’akkad saja. Maka jika tidak semacam itu, puasa sehari jelas lebih utama dibanding dengan shalat dua raka‘at.

وَ صَلَاةُ النَّفْلِ قِسْمَانِ: قِسْمٌ لَا تُسَنُّ لَهُ جَمَاعَةٌ كَالرَّوَاتِبِ التَّابِعَةِ لِلْفَرَائِضِ، وَ هِيَ مَا تَأْتِيْ آنِفًا. (يُسَنُّ) لِلْأَخْبَارِ الصَّحِيْحَةِ الثَّابِتَةِ فِي السُّنَنِ (أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ قَبْلَ عَصْرٍ، وَ) أَرْبَعٌ قَبْلَ (ظُهْرٍ وَ) أَرْبَعٌ (بَعْدَهُ، وَ رَكَعَتَانِ بَعْدَ مَغْرِبٍ) وَ نُدِبَ وَصْلُهُمَا بِالْفَرْضِ. وَ لَا يُفَوِّتُ فَضِيْلَةَ الْوَصْلِ بِإِتْيَانِهِ قَبلَهُمَا الذِّكْرُ الْمَأْثُوْرُ بَعْدَ الْمَكْتُوْبَةِ. (وَ) بَعْدَ (عِشَاءٍ) رَكَعَتَانِ خَفِيْفَتَانِ (وَ قَبْلَهُمَا)، إِنْ لَمْ يَشْتَغِلْ بِهِمَا عَنْ إِجَابَةِ الْمُؤَذِّنِ. فَإِنْ كَانَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ مَا يَسَعُهُمَا فَعَلَهُمَا، وَ إِلَّا أَخَّرَهُمَا. (وَ) رَكَعَتَانِ قَبْلَ (صُبْحِ)، وَ يُسَنُّ تَخْفِيْفُهُمَا. وَ قِرَاءَةُ الْكَافِرُوْنَ وَ الْإِخْلَاصِ فِيْهِمَا، لِخَبَرِ مُسْلِمٍ وَ غَيْرِهِ، وَ وَرَدَ أَيْضًا فِيْهِمَا أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ وَ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ، وَ أَنَّ مَنْ دَاوَمَ عَلَى قِرَاءَتِهِمَا فِيْهِمَا زَالَتْ عَنْهُ عِلَّةُ الْبَوَاسِيْرِ، فَيُسَنُّ الْجَمْعُ فِيْهِمَا بَيْنَهُنَّ لِتَتَحَقَّقَ الْإِتْيَانُ بِالْوَارِدِ، أَخْذًا مِمَّا قَالَهُ النَّوَوِيُّ فِيْ: إِنِّيْ ظَلَمْتَ نَفْسِيْ ظُلْمًا كَثِيْرًا كَبِيْرًا. وَ لَمْ يَكُنْ بِذلِكَ مُطَوَّلًا لَهُمَا تَطْوِيْلًا يُخْرِجُ عَنْ حَدِّ السُّنَّةِ وَ الْاِتِّبَاعِ، كَمَا قَالَهُ شَيْخُنَا ابْنُ حَجَرٍ وَ زِيَادٍ. وَ يُنْدَبُ الْاِضْطِجَاعُ بَيْنَهُمَا وَ بَيْنَ الْفَرْضِ إِنْ لَمْ يُؤَخِّرْهُمَا عَنْهُ، وَ لَوْ غَيْرَ مُتَهَجِّدٍ. وَ الْأَوْلَى كَوْنُهُ عَلَى الشِّقِّ الْأَيْمَنِ، فَإِنْ لَمْ يَرِدْ ذلِكَ فَصَّلَ بِنَحْوِ كَلَامٍ أَوْ تَحَوُّلٍ.

Pengertian Shalat Sunnah

Shalat sunnah dibagi menjadi dua: Shalat sunnah yang tidak dianjurkan berjamā‘ah³ [³ Selamanya dengan sekira tidak disunnahkan sama sekali atau disunnahkan di sebagian waktu saja, seperti witir di pertengahan –separuh– bulan Ramadhān. Jika shalat yang tidak disunnahkan jamā‘ah dilakukan berjamā‘ah, maka hukumnya tidak makruh bahkan mendapat pahala menurut Ibnu Qāsim. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 284. Dār-ul-Fikr.], seperti shalat sunnah rawātib yang mengikuti shalat fardhu yakni shalat-shalat yang akan dijelaskan sebentar lagi. (Disunnahkan) sebab dasar hadits-hadits yang shaḥīḥ yang telah termaktub dalam kitab-kitab sunnah (untuk melakukan empat raka‘at sebelum ‘Ashar⁴ [⁴ Diperbolehkan untuk menggabung 4 raka‘at tersebut dengan satu takbīrat-ul-iḥrām dan satu salām dengan satu tasyahhud dan dua tasyahhud. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 284. Dār-ul-Fikr.] empat raka‘at (sebelum Zhuhur), empat raka‘at setelahnya⁵ [⁵ Wajib untuk berniat qabliyyah dan ba‘diyyah dan boleh menjadikan satu salām seperti keterangan sebelumnya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 285. Dār-ul-Fikr.] dan dua raka‘at setelah Maghrib)⁶ [⁶ Disunnahkan membaca surat mu‘awwidzatain di dua raka‘atnya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 285. Dār-ul-Fikr.]. Disunnahkan menyambung dua raka‘at itu dengan shalat fardhu, tapi tidaklah hilang keutamaan menyambungnya sebelum mengerjakan dua raka‘at tersebut dengan melaksanakan dzikir yang diajarkan Nabi setelah shalat fardhu. (Sunnah pula dua raka‘at ringan setelah ‘Isyā’, dua raka‘at sebelumnya) jikalau tidak tersibukkan dengan menjawab adzān. Jika waktu di antara adzān dan iqāmah masih longgar, maka kerjakan dua raka‘at sebelum ‘Isyā’, jika tidak longgar maka akhirkan dua raka‘at itu, (dan dua raka‘at sebelum Shubuḥ). Disunnahkan untuk mempercepat pelaksanaannya, membaca surat al-Kāfirūn dan al-Ikhlās di dua raka‘atnya sebab hadits Muslim dan selainnya. Sunnah pula membaca surat (أَلَمْ نَشْرَحْ) dan (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ) sebab orang yang selalu membaca dua surat tersebut, maka penyakit bawasir akan hilang darinya. Disunnahkan untuk mengumpulkan di dalam dua raka‘at sunnah Shubuḥ di antara surat-surat tersebut untuk membuktikan rela mengerjakan ajaran Nabi sebab mengacu terhadap maqalah Imām Nawawī tentang doa⁷ [⁷ Maksudnya kesunnahan mengumpulkan surat-surat tersebut di-qiyās-kan dengan apa yang telah dilakukan oleh Imām Nawawī yang mengumpulkan dua doa. Satu doa menggunakan lafazh (كَثِيْرًا) dan doa yang lain menggunakan lafazh (كَبِيْرًا). I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 286. Dār-ul-Fikr.] :
(إِنِّيْ ظَلَمْتَ نَفْسِيْ ظُلْمًا كَثِيْرًا كَبِيْرًا)

Dalam pelaksanaan shalat sunnah Shubuḥ jangan sampai terlalu lama, hingga keluar dari batasan sunnah dan mengikuti Nabi Saw. seperti yang telah disampaikan oleh guru kita Ibnu Ḥajar dan Ibnu Ziyād. Disunnahkan untuk tidur miring di antara shalat sunnah dua raka’at Shubuḥ dan kefardhuan Shubuḥ jika pelaksanaan shalat sunnah tersebut tidak diakhirkan dari shalat fardhu, walaupun bukan orang yang melaksanakan tahajjud. Yang lebih utama adalah dengan menggunakan sisi tubuh sebelah kanan. Jika tidak ingin melakukan hal itu, maka pisahlah di antara dua shalat tersebut dengan semacam ucapan atau berpindah tempat⁸ [⁸ Hikmahnya adalah untuk mengingat keadaan di dalam kubur, agar seseorang mempersiapkan diri. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 286. Dār-ul-Fikr.].

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

تَنْبِيْهٌ: يَجُوْزُ تَأْخِيْرُ الرَّوَاتِبِ الْقَبْلِيَّةِ عَنِ الْفَرْضِ وَ تَكُوْنُ أَدَاءً. وَ قَدْ يُسَنُّ كَأَنْ حَضَرَ وَ الصَّلَاةُ تُقَامُ أَوْ قَرُبَتْ إِقَامَتُهَا بِحَيْثُ لَوِ اشْتَغَلَ بِهَا يَفُوْتُهُ تَحَرُّمُ الْإِمَامِ فَيُكْرَهُ الشُّرُوْعُ فِيْهَا، لَا تَقْدِيْمُ الْبَعْدِيَّةِ عَلَيْهِ لِعَدَمِ دُخُوْلِ وَقْتِهَا، وَ كَذَا بَعْدَ خُرُوْجِ الْوَقْتِ عَلَى الْأَوْجَهِ. وَ الْمُؤَكَّدُ مِنَ الرَّوَاتِبِ عَشْرٌ، وَ هُوَ رَكَعَتَانِ قَبْلَ صُبْحٍ وَ ظُهْرٍ وَ بَعْدَهُ وَ بَعْدَ مَغْربٍ وَ عِشَاءٍ.

Shalat Sunnat Rawātib

(Peringatan). Diperbolehkan untuk mengakhirkan sunnah rawātib qabliyyah dari shalat fardhu dan hukumnya tetap ada’⁹ [⁹ Jika shalat sunnah qabliyyah diakhirkan setelah melaksanakan shalat fardhunya, maka menurut Imām Ramlī diperbolehkan untuk menggabung dengan shalat sunnah ba‘diyyah dengan satu salām. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 287. Dār-ul-Fikr.]. Terkadang hal itu malah disunnahkan seperti ada seseorang yang tiba di tempat jamā‘ah dan shalat jamā‘ah akan dilaksanakan atau hampir dilaksanakan sekira bila ia akan kehilangan kesunnahan takbīrat-ul-iḥrām sang imam, maka dimakruhkan untuk melaksanakan shalat sunnah tersebut. Tidak diperbolehkan untuk mendahulukan shalat rawātib ba‘diyyah atas shalat fardhunya sebab waktu shalat sunnah itu belum masuk. Begitu pula setelah keluarnya waktu menurut pendapat yang aujah¹⁰ [¹⁰ Maksudnya: Ketika waktu shalat telah habis sedang shalat fardhu dan sunnahnya belum dilaksanakan, maka tidak diperbolehkan mendahulukan shalat sunnah ba‘diyyah sebelum mengqadhā’ shalat fardhunya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 288. Dār-ul-Fikr.]. Shalat sunnah rawātib yang sangat dianjurkan berjumlah sepuluh raka‘at: Dua raka‘at sebelum Shubuḥ, sebelum Zhuhur dan setelahnya, setelah Maghrib dan ‘Isyā’.

وَ يُسَنُّ وِتْرٌ – أَيْ صَلَاتُهُ، بَعْدَ الْعِشَاءِ، لِخَبَرِ: “الْوِتْرُ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ”. وَ هُوَ أَفْضَلُ مِنْ جَمِيْعِ الرَّوَاتِبِ لِلْخِلَافِ فِيْ وُجُوْبِهِ. (وَ أَقَلُّهُ رَكْعَةٌ)، وَ إِنْ لَمْ يَتَقَدَّمْهَا نَفْلٌ مِنْ سُنَّةِ الْعِشَاءِ أَوْ غَيْرِهَا. قَالَ فِي الْمَجْمُوْعِ: وَ أَدْنَى الْكَمَالِ ثَلَاثٌ، وَ أَكْمَلُ مِنْهُ خَمْسٌ فَسَبْعٌ فَتِسْعٌ. (وَ أَكْثَرُهُ إِحْدَى عَشْرَةَ) رَكْعَةٍ. فَلَا يَجُوْزُ الزِّيَادَةُ عَلَيْهَا بِنَّيَةِ الْوِتْرِ، وَ إِنَّمَا يَفْعَلَ الْوِتْرُ أَوْتَارًا. وَ لَوْ أَحْرَمَ بِالْوِتْرِ وَ لَمْ يَنْوِ عَدَدًا صَحَّ، وَ اقْتَصَرَ عَلَى مَا شَاءَ مِنْهُ عَلَى الْأَوْجَهِ. قَالَ شَيْخُنَا: وَ كَأَنَّ بَحْثَ بَعْضِهِمْ إِلْحَاقُهُ بِالنَّفْلِ الْمُطْلَقِ مِنْ أَنَّ لَهُ إِذَا نَوَى عَدَدًا أَنْ يَزِيْدَ وَ يُنْقِصَ تَوَهُّمُهُ مِنْ ذلِكَ، وَ هُوَ غَلَطٌ صَرِيْحٌ. وَ قَوْلُهُ: إِنَّ فِيْ كَلَامِ الْغَزَالِيِّ عَنِ الْفَوْرَانِيِّ مَا يُؤْخَذُ مِنْهُ ذلِكَ، وَهْمٌ أَيْضًا، كَمَا يُعْلَمُ مِنَ الْبَسِيْطِ. وَ يَجْرِيْ ذلِكَ فِيْمَنْ أَحْرَمَ بِسُنَّةِ الظُّهْرِ الْأَرْبَعِ بِنِيَّةِ الْوَصْلِ فَلَا يَجُوْزُ لَهُ الْفَصْلُ بِأَنْ يُسَلِّمَ مِنْ رَكَعَتَيْنِ، وَ إِنْ نَوَاهُ قَبْلَ النَّقْصِ، خِلَافًا لِمَنْ وَهَمَ فِيْهِ أَيْضًا. انْتَهَى.

Shalat Witir

Disunnahkan melaksanakan shalat witir setelah ‘Isyā’ sebab hadits Nabi: “Shalat witir adalah shalat yang sangat dianjurkan bagi setiap orang mu’min.” Shalat witir lebih utama dibanding dengan semua shalat rawatib sebab terjadinya perbedaan ‘ulamā’ dalam kewajibannya. (Minimal dari shalat sunnah witir adalah satu raka‘at) walaupun sebelum melaksanakan shalat sunnah ‘Isyā’ atau yang lainnya. Imām Nawawī dalam Majmū‘-nya mengatakan: Minimal kesempurnaannya adalah tiga raka‘at dan lebih sempurna dari itu adalah 5, 7, lantas 9 raka‘at. (Maksimalnya adalah 11 raka‘at), maka tidak diperkenankan untuk menambahi dari itu dengan niat witir. Witir hanya dilakukan dengan raka‘at ganjil. Jikalau seseorang melakukan takbīrat-ul-iḥrām tanpa berniat jumlah raka‘at, maka hukumnya sah dan diperbolehkan baginya untuk meringkas raka‘at sesukanya menurut pendapat yang aujah. Guru kita berkata: Sepertinya pembahasan sebagian ‘ulamā’ menyamakan shalat witir dengan shalat sunnah mutlak yang diperbolehkan ketika berniat jumlah raka‘at tertentu untuk menambahi atau mengurangi adalah persepsi mereka tentang masalah tersebut, dan itu adalah persepsi yang jelas keliru, perkataan sebagian ‘ulamā’; bahwa ucapan Imām Ghazālī dari Imām Faurānī mengindikasikan hal tersebut juga termasuk dugaan saja seperti yang telah diketahui dalam kitab Wasīth-nya. Tidak boleh menambah raka‘at dan mengurangi raka‘at yang telah ditentukan dalam niat juga berlaku bagi seorang yang melakukan takbīrat-ul-iḥrām shalat sunnah zhuhur 4 raka‘at dengan niat menyambung semua raka‘atnya, maka tidak diperbolehkan baginya untuk memisah dengan melakukan salam ketika mendapat dua raka‘at walaupun ia telah berniat untuk memisahnya sebelum mengurangi, berbeda juga dengan sebagian ‘ulamā’ yang menduga diperbolehkannya permasalahan tersebut. – Selesai -.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ يَجُوْزُ لِمَنْ زَادَ عَلَى رَكْعَةِ الْفَصْلِ بَيْنَ كُلِّ رَكَعَتَيْنِ بِالسَّلَامِ وَ هُوَ أَفْضَلُ مِنَ الْوَصْلِ بِتَشَهُّدٍ أَوْ تَشَهُّدَيْنِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأَخِيْرَتَيْنِ، وَ لَا يَجُوْزُ الْوَصْلُ بِأَكْثَرِ مِنْ تَشَهُّدَيْنِ. وَ الْوَصْلُ خِلَافُ الْأَوْلَى، فِيْمَا عَدَا الثَّلَاثَ، وَ فِيْهَا مَكْرُوْهٌ لِلنَّهْيِ عَنْهُ فِيْ خَبَرِ: “وَ لَا تُشَبِّهُوا الْوِتْرَ بِصَلَاِة الْمَغْرِبِ”.

Diperbolehkan bagi seseorang yang menambah dari satu raka‘at shalat witir untuk memisah di antara setiap dua raka‘atnya dengan salām¹¹ [¹¹ Ini adalah yang lebih utama, namun jika seseorang shalat 4, 6, 8 raka‘at dengan satu takbīrat-ul-iḥrām dan satu salām, maka hukumnya diperbolehkan. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 289. Dār-ul-Fikr.] –memisah setiap dua raka‘at ini lebih utama dibanding dengan menyambungnya– dengan menggunakan satu tasyahhud atau dua tasyahhud di dua raka‘at terakhir. Tidak lebih dari dua tasyahhud. Sedangkan hukum menyambung¹² [¹² Batasan menyambung dan memisah raka‘at witir adalah bahwa setiap takbīrat-ul-iḥrām yang di dalamnya dikumpulkan raka‘at terakhir dengan raka‘at sebelumnya, maka dinamakan menyambung. Jika seseorang shalat 11 raka‘at sekaligus dengan satu salām, maka dinamakan menyambung, berbeda bila seseorang terlebih dahulu shalat 10 raka‘at dengan satu salām lantas shalat satu raka‘at, maka dinamakan dengan memisah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 290. Dār-ul-Fikr.] raka‘at-raka‘at witir hukumnya adalah Khilāf-ul-Aulā selain raka‘at witir yang berjumlah tiga, maka hukumnya makruh, sebab adanya larangan tentang hal itu dalam hadits Nabi: “Janganlah kalian semua menyerupakan shalat witir dengan shalat Maghrib.”

وَ يُسَنُّ لِمَنْ أَوْتَرَ بِثَلَاثٍ أَنْ يَقْرَأَ فِي الْأُوْلَى سَبِّحْ وَ فِي الثَّانِيَةِ الْكَافِرُوْنَ، وَ فِي الثَّالِثَةِ الْإِخْلَاصِ وَ الْمُعَوِّذَتَيْنِ لِلْاِتِّبَاعِ. فَلَوْ أَوْتَرَ بِأَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثٍ فَيُسَنُّ لَهُ ذلِكَ فِي الثَّلَاثَةِ الْأَخِيْرَةِ إِنْ فَصَلَ عَمَّا قَبْلَهَا، وَ إِلَّا فَلَا. كَمَا أَفْتَى بِهِ الْبُلْقِيْنِيُّ. وَ لِمَنْ أَوْتَرَ بِأَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثٍ قِرَاءَةُ الْإِخْلَاصِ فِيْ أُوْلَيَيْهِ، فَصَلَ أَوْ وَصَلَ. وَ أَنْ يَقُوْلَ بَعْدَ الْوِتْرِ ثَلَاثًا سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوْسِ، وَ يَرْفَعُ صَوْتَهُ بِالثَّالِثَةِ، ثُمَّ يَقُوْلُ: اللّهُمَّ إِنِّيْ أَعُوْذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَ بِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوْبَتِكَ، وَ بِكَ مِنْكَ، لَا أُحْصِيْ ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ. وَ وَقْتُ الْوِتْرِ كَالتَّرَاوِيْحِ بَيْنَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ، وَ لَوْ بَعْدَ الْمَغْرِبِ فِيْ جَمْعِ التَّقْدِيْمِ وَ طُلُوْعِ الْفَجْرِ، وَ لَوْ خَرَجَ الْوَقْتُ لَمْ يَجُزْ قَضَاؤُهَا قَبْلَ الْعِشَاءِ كَالرَّوَاتِبِ الْبَعْدِيَّةِ، خِلَافًا لِمَا رَجَّحَهُ بَعْضُهُمْ. وَ لَوء بَانَ بُطْلَانُ عِشَائِهِ بَعْدَ فِعْلِ الْوِتْرِ أَوِ التَّرَاوِيْحِ وَقَعَ نَفْلًا مُطْلَقًا.

Disunnahkan bagi seseorang yang melaksanakan shalat witir tiga raka‘at untuk membaca di raka‘at pertama surat (الْأَعْلَى), di raka‘at kedua surat (الْكَافِرُوْنَ), dan di raka‘at ketiga surat (الْإِخْلَاصِ). Sebab mengikuti Nabi Saw. Jikalau seseorang melaksanakan shalat witir dengan raka‘at melebihi tiga, maka disunnahkan untuk membaca surat-surat tersebut di tiga raka‘at terakhir jika tiga raka‘at tersebut dipisah dengan raka‘at sebelumnya dan jika tidak dipisah, maka tidak disunnahkan seperti yang telah difatwākan oleh Imām Bulqīnī. Bagi seseorang yang shalat witir dengan raka‘at lebih dari tiga, disunnahkan untuk membaca surat al-Ikhlās di dua raka‘at awalnya shalat witir, baik orang tersebut memisah raka‘at-raka‘at shalat witir ataupun menyambungnya. Sunnah setelah witir membaca doa sebanyak tiga (kali): (سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوْسِ). Dan mengeraskan suara pada hitungan ketiga lantas membaca doa:
(اللّهُمَّ إِنِّيْ أَعُوْذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ)
“Ya Allah, sesungguhnya aku meminta perlindungan dengan keridhāan-Mu dari murka-Mu, dengan keselamatan-Mu dari siksa-Mu, dengan pertolongan-Mu dari murka-Mu, tidaklah aku mampu menghitung pujian terhadap-Mu seperti Engkau memuji terhadap Diri-Mu Sendiri.” Waktu dari shalat witir –seperti halnya shalat tarāwīḥ– yakni di antara shalat ‘Isyā’ –walaupun setelah shalat Maghrib di dalam waktu jama‘ taqdīm– dan terbitnya fajar shādiq. Jikalau waktu telah habis, maka tidaklah diperkenankan untuk mengqadhā’nya sebelum masuk waktu shalat ‘Isyā’ seperti kasus shalat rawātib ba‘diyyah, berbeda dengan pendapat yang telah diunggulkan oleh sebagian ‘ulamā’. Jikalau jelas kebatalan shalat ‘Isyā’ yang dikerjakan setelah melakukan shalat witir atau tarāwīḥ, maka shalat witir tersebut menjadi shalat sunnah mutlak.

Fasal Tentang Shalat Sunnah – 2

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

فَرْعٌ: يُسَنُّ لِمَنْ وَثَقَ بِيَقْظَتِهِ قَبْلَ الْفَجْرِ بِنَفْسِهِ أَوْ غَيْرِهِ أَنْ يُؤَخِّرَ الْوِتْرَ كُلَّهُ لَا التَّرَاوِيْحَ عَنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ وَ إِنْ فَاتَتِ الْجَمَاعَةُ فِيْهِ بِالتَّأْخِيْرِ فِيْ رَمَضَانَ، لِخَبَرِ الشَّيْخَيْنِ: “اجْعَلُوْا آخِرَ صَلَاتِكُمْ بِاللَّيْلِ وِتْرًا”. وَ تَأْخِيْرُهُ عَنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ الْوَاقِعَةِ فِيْهِ، وَ لِمَنْ لَمْ يَثِقْ بِهَا أَنْ يُعَجِّلَهُ قَبْلَ النَّوْمِ. وَ لَا يُنْدَبُ إِعَادَتُهُ. ثُمَّ إِنْ فَعَلَ الْوِتْرَ بَعْدَ النَّوْمِ حَصَلَ لَهُ بِهِ سُنَّةَ التَّهَجُّدِ أَيْضًا وَ إِلَّا كَاَن وِتْرًا لَا تَهَجُّدًا. وَ قِيْلَ: الْأُوْلَى أَنْ يُوْتِرَ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ مُطْلَقًا، ثُمَّ يَقُوْمُ وَ يَتَهَجَّدُ، لِقَوْلِ أَبِيْ هُرْيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَمَرَنِيْ رَسُوْلُ اللهِ أَنْ أُوْتِرَ قَبْلَ أَنْ أَنَامَ. رَوَاهُ الشَّيْخَانِ. وَ قَدْ كَانَ أَبُوْ بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يُوْتِرَ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ ثُمَّ يَقُوْمُ وَ يَتَهَجَّدُ، وَ عَمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَنَامُ قَبْلَ أَن يُوْتِرَ وَ يَقوْمُ وَ يَتَهَجَّدُ وَ يُوْتِرُ. فَتَرَافَعَا إِلَى رَسُوْلِ اللهِ فَقَالَ: {هذَا أَخَذَ بِالْحَزْمِ يَعْنِيْ أَبَا بَكْرٍ وَ هذَا أَخَذَ بِالْقُوَّةِ يَعْنِيْ عُمَرَ}. وَ قَدْ رُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ مِثْلُ فِعْلِ أَبِيْ بَكْرٍ، وَ عَنْ عَلِيٍّ مِثْلُ فِعْلِ عُمَرَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ. قَالَ فِي الْوَسِيْطِ: وَ اخْتَارَ الشَّافِعِيّ فِعْلُ أَبِيْ بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ. وَ أَمَّا الرَّكْعَتَانِ اللَّتَانِ يُصَلِّيْهِمَا النَّاسُ جُلُوْسًا بَعْدَ الْوِتْرِ فَلَيْسَتَا مِنَ السُّنَّةِ، كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْجَوْجَرِيُّ وَ الشَّيْخُ زَكَرِيَّا. قَالَ فِي الْمَجْمُوْعِ: وَ لَا تَغْتَرَّ بِمَنْ يَعْتَقِدُ سُنِّيَّةَ ذلِكَ وَ يَدْعُوْ إِلَيْهِ لِجُهَالَتِهِ.

(Cabang Masalah). Disunnahkan bagi seseorang yang dapat memastikan dirinya dapat terbangun sebelum fajar dengan dirinya sendiri atau dibangunkan orang lain untuk mengakhirkan seluru shalat witir –bukan mengakhirkkan tarāwīḥ– dari awal waktu walaupun kehilangan jamā‘ah shalat witir di malam Bulan Ramadhān sebab hadits yang diriwayatkan oleh Imām Bukhārī-Muslim: “Jadikanlah witir sebagai akhir shalat malam kalian semua.” Dan sunnah pula mengakhirkannya dari shalat malam yang dilakukan di malam tersebut. Sedangkan bagi seseorang yang tidak dapat memastikan dapat terbangun, disunnahkan untuk mengawalkan mengerjakan shalat witir sebelum tidur dan tidak disunnahkan untuk mengulanginya¹³ [¹³ Jika diulangi dengan niat witir dengan sengaja dan mengetahui keharamannya, maka hukumnya tidak sah dan haram. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 292. Dār-ul-Fikr.]. Jikalau shalat witir setelah tidur, maka kesunnahan tahajjud telah didapat juga dengan shalat witir tersebut¹⁴ [¹⁴ Sebab shalat tahajjud adalah setiap shalat yang dilakukan setelah tidur malam. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 292. Dār-ul-Fikr.], dan jika tidak setelah tidur, maka hanya mendapat kesunnahan witir saja, tidak tahajjud. Sebagian pendapat mengatakan bahwa disunnahkan melakukan witir sebelum tidur secara mutlak, lantas bangun malam dan melaksanakan shalat tahajjud sebab dasar dari ucapan sahabat Abū Hurairah ra.: “Rasūlullāh Saw. memerintahkanku untuk melakukan shalat witir sebelum aku tidur.” HR. Bukhārī-Muslim. Sahabat Abū Bakar ra. pun melakukan shalat witir sebelum tidur, lantas bangun dan melakukan shalat tahajjud. Sedangkan sahabat ‘Umar ra. tidur terlebih dahulu sebelum melakukan witir, lantas bangun dan melaksanakan shalat witir dan tahajjud. Akhrinya dua sahabat tersebut melaporkan kepada Nabi Saw., lantas Nabi bersabda: “Abū Bakar melakukan hal yang lebih hati-hati, sedang ‘Umar mengandalkan kekuatannya.” Diriwayatkan dari sahabat ‘Utsmān seperti yang dikerjakan oleh sahabat Abū Bakar dan dari sahabat ‘Alī seperti yang dikerjakan sahabat ‘Utsmān. Imām Ghazālī dalam kitab Wasīth-nya mengatakan: Imām Syāfi‘ī memilih apa yang dikerjakan oleh sahabat Abū Bakar ra. Sedangkan shalat yang dikerjakan oleh para manusia dengan cara duduk setelah witir bukanlah sebagian dari sunnah Nabi seperti yang telah disampaikan oleh Imām al-Jauharī dan Syaikh Zakariyyā. Dan Majmū‘-nya Imām Nawawī berkata: “Jangan tertipu dengan orang yang meyakini kesunnahan shalat tersebut dan mengajak untuk melakukannya sebab kebodohannya.”

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ – يُسَنُّ (الضُّحَى) لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {يُسبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَ الْإِشْرَاقِ} قاَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ: صَلَاةُ الْإِشْرَاقِ صَلَاةُ الضُّحَى. رَوَى الشَّيْخَانِ، عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: “أَوْصَانِيْ خَلِيْلِيْ بِثَلَاثٍ، صِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَ رَكْعَتَيْ الضُّحَى، وَ أَنْ أُوْتِرَ قَبْلَ أَنْ أَنَامُ”. وَ رَوَى أَبُوْ دَاودٍ أَنَّهُ صَلَّى سُبْحَةَ الضُّحَى أَيْ صَلَاتَهَا ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ، وَ سَلَّمَ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ. (وَ أَقَلُّهَا رَكْعَتَانِ وَ أَكْثَرُهَا ثَمَانٍ) كَمَا فِي التَّحْقِيْقِ وَ الْمَجْمُوْعِ، وَ عَلَيْهِ الْأَكْثَرُوْنَ. فَتَحْرُمُ الزِّيَادَةُ عَلَيْهَا بِنِيَّةِ الضُّحَى، وَ هِيَ أَفْضَلُهَا عَلَى مَا فِي الرَّوْضَةِ، وَ أَصْلُهَا: فَيَجُوْزُ الزِّيَادَةُ عَلَيْهَا بِنِيَّتِهَا إِلَى ثِنْتَيْ عَشْرَةَ، وَ يُنْدَبُ أَنْ يُسَلِّمَ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ. وَ وَقْتُهَا مِنَ ارْتِفَاعِ الشَّمْسِ قَدْرَ رُمْحٍ إِلَى الزَّوَالِ وَ الْاِخْتِيَارُ فِعْلُهَا عِنْدَ مُضِيِّ رُبْعِ النَّهَارِ لِحَدِيْثٍ صَحِيْحٍ فِيْهِ، فَإِنْ تَرَادَفَتْ فَضِيْلَةُ التَّأْخِيْرِ إِلَى رُبْعِ النَّهَارِ وَ فَضِيْلَةُ أَدَائِهَا فِي الْمَسْجِدِ إِنْ لَمْ يُوْءَخِّرْهَا، فَالْأَوْلَى تَأْخِيْرُهَا إِلَى رُبْعِ النَّهَارِ وَ إِنْ فَاتَ بِهِ فِعْلُهَا فِي الْمَسْجِدِ، لِأَنَّ الْفَضِيْلَةَ الْمُتَعَلِّقَة بِالْوَقْتِ أَوْلَى بِالْمُرَاعَاةِ مِنَ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالْمَكَانِ. وَ يُسَنُّ أَنْ يَقْرَأَ سُوْرَتَيْ وَ الشَّمْسِ وَ الضُّحَى. وَ وَرَدَ أَيْضًا قِرَاءَةَ الْكَافِرُوْنَ وَ الْإِخْلَاصِ. وَ الْأَوْجَهُ أَنَّ رَكَعَتَيْ الْإِشْرَاقِ مِنَ الضُّحَى، خِلَافاً لِلْغَزَالِيِّ وَ مَنْ تَبِعَهُ.

Shalat Dhuḥā

(Disunnahkan shalat Dhuḥā) sebab firman Allah yang artinya: Gunung-gunung bertasbih di waktu sore dan isyrāq. Ibnu ‘Abbās mengatakan: Shalat Isyrāq adalah shalat Dhuḥā. HR. Bukhārī-Muslim. Diriwayatkan dari Abū Hurairah ra., beliau berkata: Kekasihku Saw. berwasiat tentang tiga hal: Berpuasa tiga hari dari setiap satu bulan, melaksanakan dua shalat dua raka‘at dhuha dan shalat witir sebelum aku tertidur. Imām Abū Dāwūd meriwayatkan sebuah hadits bahwa Rasūlullāh Saw. melakukan shalat dhuḥā delapan raka‘at dan melakukan salam setiap dua raka‘atnya. Minimal dari raka‘at shalat dhuḥā adalah dua raka‘at dan maksimalnya adalah delapan raka‘at seperti keterangan dalam kitab Taḥqīq dan Majmū‘ dan ini merupakan pendapat dari mayoritas ‘ulamā’, maka haram hukumnya menambahi dari delapan raka‘at dengan niat shalat dhuḥā. Delapan raka‘at tersebut merupakan jumlah yang paling utama¹⁵ [¹⁵ Ini merupakan pendapat lain, selain yang mengatakan bahwa maksimalnya adalah 8 raka‘at. Pendapat ini dipelopori oleh Ibnu Hajar dan lainnya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 294. Dār-ul-Fikr.] atas keterangan dalam kitab Raudhah¹⁶ [¹⁶ Milik Imām Nawawī sedang Aslu Raudhah milik Imām Rāfi‘ī yang bernama kitab ‘Azīz Syaraḥ Wajīz. Kitab Wajīz milik Imām Ghazālī. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 294. Dār-ul-Fikr.] dan kitāb asli dari Raudhah, maka diperbolehkan untuk menambahi dari delapan raka‘at itu dengan niat dhuḥā sampai 12 raka‘at. Disunnahkan untuk melakukan salam dari setiap dua raka‘at. Sedangkan waktunya adalah mulai dari naiknya matahari¹⁷ [¹⁷ Sebagian pendapat mengatakan waktunya adalah dimulai sejak terbitnya matahari dan waktu makrūhah tidak berpengaruh terhadap shalat dhuḥā sebab shalat dhuḥā memiliki waktu. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 295. Dār-ul-Fikr.] kadar satu tombak sampai bergesernya matahari. Waktu ikhtiyār-nya adalah ketika telah sampai seperempat siang sebab hadits shaḥīḥ dalam hal ini. Jikalau keutamaan mengakhirkan shalat dhuḥā di waktu seperempat siang bertentangan dengan keutamaan mengerjakan shalat dhuḥā di masjid jikalau tidak mengakhirkannya, maka yang lebih utama adalah mengakhirkannya sampai seperempat siang, walaupun tidak dilakukan di masjid, sebab keutamaan yang berhubungan dengan waktu itu lebih utama diprioritaskan dibanding dengan keutamaan yang berhubungan dengan tempat. Disunnahkan untuk membaca surat asy-Syams dan wadh-Dhuḥā. Sunnah pula membaca surat al-Kāfirūn dan al-Ikhlās. Menurut pendapat yang aujah bahwa dua raka‘at Isyrāq adalah shalat dhuḥā, berbeda dengan pendapat Imām Ghazālī dan pengikutnya¹⁸ [¹⁸ Yang menyatakan bahwa shalat Isyrāq bukanlah shalat dhuḥā namun shalat tersendiri yang habis waktu setelah mencorongnya dan naiknya matahari. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 296. Dār-ul-Fikr.].

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ – يُسَنُّ (رَكْعَتَا تَحِيَّةٍ) لِدَاخِلِ مَسْجِدٍ وَ إِنْ تَكَرَّرَ دُخُوْلُهُ أَوْ لَمْ يُرِدِ الْجُلُوْسَ، خِلَافًا لِلشَّيْخِ نَصْرٍ. وَ تَبِعَهُ الشَّيْخُ زَكَرِيَّا فِيْ شَرْحَيْ الْمِنْهَجِ وَ التَّحْرِيْرِ بِقُوْلِهِ: إِنْ أَرَادَ الْجُلُوْسَ، لِخَبَرِ الشَّيْخَيْنِ: “إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ”. وَ تَفُوْتُ التَّحِيَّةُ بِالْجُلُوْسِ الطَّوِيْلِ، وَ كَذَا الْقَصِيْرِ إِنْ لَمْ يَسْهَ أَوْ يَجْهَلْ. وَ يُلْحَقُ بِهِمَا عَلَى الْأَوْجَهِ مَا لَوِ احْتَاجَ لِلشُّرْبِ فَيَقْعُدُ لَهُ قَلِيْلًا ثُمَّ يَأْتِيْ بِهَا، لَا بِطُوْلِ قِيَامٍ أَوْ إِعْرَاضٍ عَنْهَا. وَ لِمَنْ أَحْرَمَ بِهَا قَائِمًا الْقُعُوْدُ لِإِتْمَامِهَا. وَ كُرِهَ تَرْكُهَا مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ. نَعَمْ، إِنْ قَرُبَ قِيَامُ مَكْتُوْبَةِ جُمُعَةٍ أَوْ غَيْرِهَا، وَ خَشِيَ لَوِ اشْتَغَلَ بِالتَّحِيَّةِ فَوَاتُ فَضِيْلَةِ التَّحَرُّمِ انْتَظَرَهُ قَائِمًا. وَ يُسَنُّ لِمَنْ لَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْهَا وَ لَوْ بِحَدَثٍ أَنْ يَقُوْلَ: سُبْحَانَ اللهِ وَ الْحَمْدُ للهِ وَ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَ اللهُ أَكْبَرُ وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ، أَرْبَعًا. وَ تُكْرَهُ لِخَطِيْبٍ دَخَلَ وَقْتُ الْخُطْبَةِ، وَ لِمُرِيْدِ طَوَافٍ دَخَلَ الْمَسْجِدَ، لَا لِمُدَرِّسٍ، خِلَافًا لِبَعْضِهِمْ.

Shalat Taḥiyyat-ul-Masjid.

(Disunnahkan shalat dua raka‘at taḥiyyat) bagi seorang yang masuk masjid¹⁹ [¹⁹ Maksud dari masjid adalah masjid selain masjid-ul-ḥarām sebab jika seseorang masuk masjid-ul-ḥarām dan menginginkan thawāf, maka sunnah melakukan thawāf dan itulah taḥiyyat baitullāh. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 296. Dār-ul-Fikr.], walaupun berulang kali untuk masuk masjid atau tidak ingin duduk di dalamnya, berbeda dengan pendapat Syaikh Nashr yang diikuti oleh Syaikh Zakariyyā dalam Syarḥ Minhāj dan Taḥrīr dengan ucapannya: Jika seseorang yang masuk tersebut menginginkan duduk. Kesunnahan shalat taḥiyyat-ul-masjid tersebut berdasarkan hadits riwayat Bukhārī-Muslim: “Jikalau salah satu di antara kalian masuk masjid, maka janganlah duduk sampai melakukan shalat dua raka‘at.” Kesunnahan dua raka‘at taḥiyyat-ul-masjid akan hilang dengan sebab duduk yang lama²⁰ [²⁰ Kadar dua raka‘at menurut Imām Kurdī. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 296. Dār-ul-Fikr.], begitu pula duduk sebentar jika tidak lupa atau tidak bodoh. Menurut pendapat yang aujah, disamakan dengan dua kasus tersebut adalah jikalau seseorang butuh untuk minum, lantas duduk sebentar untuk minum, kemudian mengerjakan shalat taḥiyyat. Tidak hilang kesunnahan dengan berdiri yang lama²¹ [²¹ Berbeda dengan Imām Syihāb Ramlī yang menyatakan kesunnahan akan hilang dengan berdiri yang lama. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 296. Dār-ul-Fikr.] atau berpaling dari shalat tersebut. Bagi orang yang melakukan takbīrat-ul-iḥrām dengan berdiri diperbolehkan untuk menyempurnakannya dengan duduk. Makruh hukumnya meninggalkannya dengan tanpa ‘udzur. Benar makruh, namun jika shalat maktūbah Jum‘at atau yang lainnya, akan segera dikerjakan dan khawatir jika melakukan shalat taḥiyyat-ul-masjid akan kehilangan fadhīlah takbīrat-ul-iḥrām, maka tunggulah jamā‘ah tersebut dengan posisi berdiri. Disunnahkan bagi seseorang yang tidak mungkin untuk melaksanakan shalat taḥiyyat-ul-masjid, walaupun dengan sebab hadats untuk mengucapkan: (سُبْحَانَ اللهِ وَ الْحَمْدُ للهِ…..) sampai selesai²² [²² Lafazh ini juga dapat menggantikan dari sujūd tilāwah atau syukur bagi seorang yang tidak mau melakukannya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 297. Dār-ul-Fikr.]. –Maha Suci Allah, segala puji bagi-Nya, tiada tuhan selain Allah, Allah Maha Besar. Tiada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah yang Maha Luhur dan Agung. –sebanyak empat kali– . Dimakruhkan melaksanakan shalat taḥiyyat-ul-masjid bagi khathīb yang masuk pada waktu khuthbah dan bagi seorang yang menginginkan thawāf yang masuk masjid, tidak makruh bagi seorang pengajar berbeda dengan pendapat sebagian ‘ulamā’²³ [²³ Yakni Imām Zarkasyī dari guru-gurunya yang menyamakan guru dengan khathīb. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 297. Dār-ul-Fikr.].

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ – رَكْعَتَا (اسْتِخَارَةٍ) وَ إِحْرَامٍ وَ طَوَافٍ وَ وُضُوْءٍ. وَ تَتَأَدَّى رَكْعَتَا التَّحِيَّةِ وَ مَا بَعْدَهَا بِرَكْعَتَيْنِ فَأَكْثَرَ مِنْ فَرْضٍ أَوْ نَفْلٍ آخَرَ، وَ إِنْ لَمْ يَنْوِهَا مَعَهُ، أَيْ يَسْقُطُ طَلَبُهَا بِذلِكَ. أَمَّا حُصُوْلُ ثَوَابِهَا فَالْوَجْهُ تَوَقُّفُهُ عَلَى النِّيَّةِ، لِخَبَرِ: “إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ”. كَمَا قَالَهُ جَمْعٌ مُتَأَخِّرُوْنَ، وَ اعْتَمَدَهُ شَيْخُنَا. لكِنْ ظَاهِرُ كَلَامِ الْأَصْحَابِ حُصُوْلُ ثَوَابِهَا وَ إِنْ لَمْ يَنْوِهَا مَعَهُ، وَ هُوَ مُقْتَضَى كَلَامُ الْمَجْمُوْعِ. وَ يَقْرَأُ نَدْبًا فِيْ أُوْلَى رَكْعَتَي الْوُضُوْءِ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ: {وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوْا أَنْفُسَهُمْ} إِلَى {رَحِيْمًا} وَ الثَّانِيَةُ: {وَ مَنْ يَعْمَلْ سُوْءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ} إِلَى {رَحِيْمًا}.

Shalat Istikhārah.

Disunnahkan dua raka‘at istikhārah, iḥrām, thawāf dan wudhū’. Dua raka‘at shalat taḥiyyat dan setelahnya dapat dihasilkan kesunnahannya dengan melaksanakan dua raka‘at atau lebih dari shalat fardhu atau sunnah walaupun tidak berniat mengerjakan shalat-shalat tersebut (24) besertaan shalat yang dikerjakan. Maksudnya tuntutan untuk mengerjakannya gugur dengan hal itu. Sedangkan untuk mendapatkan pahalanya, maka terhenti dengan adanya niat sebab hadits Nabi: Bahwa keabsahan ‘amal-‘amal adalah tergantung kesempurnaan niat. Seperti yang telah disampaikan oleh ‘ulama’ kurun akhir dan guru kita menjadikannya sebagai pedoman. Namun zhāhir dari komentar para sahḥāb yakni hasilnya pahala dari shalat-shalat tersebut, walaupun tidak berniat besertaan dengan shalat yang dikerjakan, dan itu juga merupakan pendapat dalam Majmū‘. Disunnahkan di raka‘at awal dan shalat sunnah wudhū’ –setelah membaca surat Fātiḥah– untuk membaca ayat²⁵ [²⁵ An-Nisā’ ayat: 64.],:
(وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوْا أَنْفُسَهُمْ) sampai lafazh (رَحِيْمًا)
dan di raka‘at kedua ayat²⁶ [²⁶ An-Nisā’ ayat: 110.]:
(وَ مَنْ يَعْمَلْ سُوْءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ) sampai lafazh (رَحِيْمًا).

وَ مِنْهُ صَلَاةُ الْأَوَّابِيْنَ، وَ هِيَ عِشْرُوْنَ رَكْعَةً بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ، وَ رُوِيَتْ سِتًّا وَ أْرْبَعًا، وَ رَكْعَتَيْنِ، وَ هُما الْأَقَلُّ. وَ تَتَأَدَّى بِفَوَائِتَ وَ غَيْرَهَا، خِلَافًا لِشَيْخِنَا، وَ الْأَوْلَى فِعْلُهَا بَعْدَ الْفِرَاغِ مِنْ أَذْكَارِ الْمَغْرِبِ.

Shalat Awwābīn.

Sebagian dari pembagian shalat sunnah yang pertama adalah shalat awwābīn²⁷ [²⁷ Shalat kembali pada Allah di waktu-waktu melupakan-Nya. Ianah Thalibin juz 1 Hal.299 Darl Fikr] sebanyak 20 raka‘at di antara shalat Maghrib dan ‘Isyā’. Diriwayatkan pula 6, 4, 2 raka‘at. Dan dua raka‘at ini merupakan minimalnya. Shalat awwābīn juga dapat dihasilkan dengan melakukan shalat-shalat qadhā’ dan selainnya²⁸ [²⁸ Sebab shalat ini sama seperti shalat taḥiyyat masjid. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 299. Dār-ul-Fikr.], berbeda dengan guru kita. Sebaiknya mengerjakan shalat awwābīn setelah selesai dari dzikir shalat Maghrib.

وَ صَلَاةُ التَّسبِيْحِ وَ هِيَ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ بِتَسْلِيْمَةٍ أَوْ تَسْلِيْمَتَيْنِ. وَ حَدِيْثُهَا حَسَنٌ لِكَثْرَةِ طُرُقِهِ، وَ فِيْهَا ثَوَابٌ لَا يَتَنَاهَى. وَ مِنْ ثَمَّ قَالَ بَعْضُ الْمُحَقِّقِيْنَ: لَا يَسْمَعُ بِعَظِيْمِ فَضْلِهَا وَ يَتْرُكُهَا إِلَّا مُتَهَاوِنٌ بِالدِّيْنِ. وَ يَقُوْلُ فِيْ كُلِّ رَكْعَةٍ مِنْهَا خَمْسَةِ وَ سَبْعِيْنَ سُبْحَانَ اللهِ وَ الْحَمْدُ للهِ وَ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، خَمْسَةَ عَشَرَ بَعْدَ الْقِرَاءَةِ وَ عَشْرًا فِيْ كُلٍّ مِنَ الرُّكُوْعِ، وَ الْاِعْتِدَالِ، وَ السُّجُوْدَيْنِ، وَ الْجُلُوْسِ بَيْنَهُمَا بَعْدَ الذِّكْرِ الْوَارِدِ فِيْهَا، وَ جَلْسَةِ الْاِسْتِرَاحَةِ. وَ يُكَبِّرُ عِنْدَ ابْتِدَائِهَا دُوْنَ الْقِيَامِ مِنْهَا، وَ يَأْتِيْ بِهَا فِيْ مَحَلِّ التَّشَهُّدِ قَبْلَهُ. وَ يَجُوْزُ جَعْلُ الْخَمْسَةَ عَشَرَ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ، وَ حِيْنَئِذٍ يَكُوْنُ عَشْرُ الْاِسْتِرَاحَةِ بَعْدَ الْقِرَاءَةِ. وَ لَوْ تَذَكَّرَ فِي الْاِعْتِدَالِ تَرْكَ تَسْبِيْحَاتِ الرُّكُوْعِ لَمْ يَجُزِ الْعَوْدُ إِلَيْهِ وَ لَا فِعْلُهَا فِي الْاِعْتِدَالِ لِأَنَّهُ رُكْنٌ قَصِيْرٌ، بَلْ يَأْتِيْ بِهَا فِي السُّجُوْدِ. وَ يُسَنُّ أَنْ لَا يُخْلِيَ الْأُسْبُوْعَ مِنْهَا أَوِ الشَّهْرَ.

Shalat Tasbīḥ.

Dan sebagian lagi adalah shalat sunnah tasbīḥ sebanyak 4 raka‘at dengan satu atau dua salam. Hadits tentang shalat tasbīḥ ini adalah hadits ḥasan sebab banyaknya rawi yang meriwayatkannya. Di dalam shalat tasbīḥ terdapat pahala yang tidak terhingga, oleh sebab itu sebagian ‘ulamā’ muḥaqqiqīn mengatakan: Tidaklah seseorang mendengar dengan keagungan keutamaan shalat tasbīḥ, lantas meninggalkannya kecuali ia adalah orang-orang yang menyepelekan agama. Seseorang yang mengerjakan shalat tasbīḥ mengucapkan di setiap raka‘at dari shalat tersebut 15 lafazh (سُبْحَانَ اللهِ وَ الْحَمْدُ للهِ) sampai akhir 15 kali setelah membaca fātiḥah dan surat-suratan, 10 kali di setiap ruku‘ i‘tidāl, dua sujūd, duduk di antara dua sujūd –setelah dzikir– yang telah diajarkan di dalamnya dan di dalam duduk istirahat. Takbīr berdiri dari sujūd dilakukan saat akan duduk istirahat, bukan saat berdiri dari duduk itu. Dzikir-dzikir shalat tasbīḥ di waktu tasyahhud dilakukan sebelum membaca tasyahhud. Diperbolehkan menjadikan posisi 15 tasbīḥ berada sebelum membaca fātiḥah, dan ketika itu maka 10 tasbīḥ duduk istirahat dibaca setelah membaca fātiḥah dan surat. Jikalau seseorang ingat saat melakukan i‘tidāl telah meninggalkan tasbīḥ, maka tidak diperbolehkan untuk kembali ke posisi rukū‘ dan juga tidak diperbolehkan untuk membaca tasbīḥ tersebut di waktu i‘tidāl sebab i‘tidāl adalah rukun pendek, akan tetapi bacalah di waktu sujūd. Disunnahkan untuk tidak meninggalkan shalat tasbīḥ selama satu minggu atau satu bulan²⁹ [²⁹ Imām Ibnu Ḥajar ditanya tentang shalat tasbīḥ, apakah termasuk shalat mutlak atau muqayyad? Beliau menjawab bahwa shalat tasbīḥ merupakan shalat sunnah mutlak sebab shalat ini tidak memiliki waktu dan sebab tertentu, hingga shalat ini haram dilakukan di waktu yang dimakruhkan dan tidak diqadhā’i bila ditinggalkan dan diperbolehkan untuk mengulangi beberapa shalatan di satu waktu. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 302. Dār-ul-Fikr.].

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

Fasal Tentang Shalat Sunnah – 3

وَ الْقِسْمُ الثَّانِيْ مَا تُسَنُّ فِيْهِ الْجَمَاعَةُ، (وَ) هُوَ: (صَلَاةُ الْعِيْدَيْنِ) أَيِ الْعِيْدِ الْأَكْبَرِ وَ الْأَصْغَرِ، بَيْنَ طُلُوْعِ شَمْسٍ وَ زَوَالِهَا. وَ هِيَ رَكْعَتَانِ، وَ يُكَبِّرُ نَدْبًا فِيْ أُوْلَى رَكْعَتَي الْعِيْدَيْنِ وَ لَوْ مَقْضِيَّةً عَلَى الْأَوْجَهِ بَعْدَ افْتِتَاحٍ سَبْعًا، وَ فِي الثَّانِيَةِ خَمْسًا، قَبْلَ تَعَوُّذٍ فِيْهِمَا، رَافِعًا يَدَيْهِ مَعَ كُلِّ تَكْبِيْرَةٍ مَا لَمْ يُشْرِعْ فِيْ قِرَاءَةٍ. وَ لَا يَتَدَارَكُ فِي الثَّانِيَةِ إِنْ تَرَكَهُ فِي الْأُوْلَى. وَ فِيْ لَيْلَتِهِمَا مِنْ غُرُوْبِ الشَّمْسِ إِلَى أَنْ يُحْرِمَ الْإِمَامُ مَعَ رَفْعِ صَوْتٍ، وَ عَقِبَ كُلِّ صَلَاةٍ، وَ لَوْ جَنَازَةٍ، مِنْ صُبْحِ عَرَفَةٍ إِلَى عَصْرِ آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيْقِ، وَ فِيْ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ حِيْنَ يَرَى شَيْئًا مِنْ بَهِيْمَةِ الْأَنْعَامِ أَوْ يَسْمَعُ صَوْتَهَا.

Shalat ‘Īd.

Pembagian yang kedua adalah shalat yang disunnahkan untuk berjamā‘ah ( Shalat ‘Īd-ul-Adhḥā dan ‘Īd-ul-Fithri) yang dilaksanakan di antara terbitnya matahari dan tergelincirnya³⁰ [³⁰ Disunnahkan untuk mengakhirkan sampai naiknya matahari satu tombak, sebab mengikuti Nabi dan keluar dari perselisihan ‘ulamā’ yang mewajibkan. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 302. Dār-ul-Fikr.]. Jumlahnya adalah dua raka‘at. Disunnahkan untuk melakukan takbīr di raka‘at awal shalat hari raya ‘Īd-ul-Adhḥā dan Fithri –walaupun shalat yang di-qadhā’ menurut pendapat yang aujah– setelah membaca doa iftitāḥ, sebanyak tujuh kali takbīr dan di raka‘at kedua lima takbīr dan sebelum membaca ta‘awwudz di dua raka‘at tersebut, dengan mengangkat kedua tangan setiap satu takbīr selama belum membaca fātiḥah. Tidak boleh untuk dikerjakan di raka‘at kedua jika takbīr raka‘at awal ditinggalkan³¹ [³¹ Ini adalah pendapat pegangan Ibnu Ḥajar, sedang menurut Imām Ramlī hukumnya sunnah dikerjakan di raka‘at kedua. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 302. Dār-ul-Fikr.]. Disunnahkan pula membaca takbīr di malam hari dua hari raya tersebut mulai tenggelamnya matahari sampai imam melakukan takbīrat-ul-iḥrām shalat³² [³² Ini namanya takbīr mursal dan mutlak, sebab tidak dibatasi dengan shalat dan yang lainnya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 303. Dār-ul-Fikr.] besertaan dengan mengeraskan suara dan setelah setiap shalat³³ [³³ Takbīr ini namanya takbīr muqayyad dan khusus di hari raya ‘Īd-ul-Adhḥā. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 302. Dār-ul-Fikr.], –walaupun shalat janāzah– dimulai dari Shubuḥ hari ‘Arafah sampai ‘Ashar akhir hari tasyrīq dan di tanggal 10 Dzul-Ḥijjah saat melihat sesuatu dari hewan qurban atau mendengar suaranya.

وَ – صَلَاةُ (الْكُسُوْفَيْنِ) أَيْ كُسُوْفِ الشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ. وَ أَقَلُّهَا رَكْعَتَانِ كَسُنَّةِ الظُّهْرِ، وَ أَدْنَى كَمَالِهَا زِيَادَةُ قِيَامٍ وَ قِرَاءَةٍ وَ رُكُوْعٍ فِيْ كُلِّ رَكْعَةٍ، وَ الْأَكْمَلُ أَنْ يَقْرَأَ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ فِي الْقِيَامِ الْأَوَّلِ الْبَقَرَةَ أَوْ قَدْرَهَا، وَ فِي الثَّانِيْ كَمِائَتَيْ آيَةٍ مِنْهَا، وَ الثَّالِثُ كَمِائِةِ وَ خَمْسِيْنَ، وَ الرَّابِعُ كَمِائَةٍ. وَ أَنْ يُسَبِّحَ فِيْ أَوَّلِ رُكُوْعٍ وَ سُجُوْدٍ كَمِائِةٍ مِنَ الْبَقَرَةِ، وَ فِي الثَّانِيْ مِنْ كُلِّ مِنْهُمَا كَثَمَانِيْنَ، وَ الثَّالِثُ مِنْهُمَا كَسَبْعِيْنَ، وَ الرَّابِعُ كَخَمْسِيْنَ. (بِخُطْبَتَيْنِ) أَيْ مَعَهُمَا (بَعْدَهُمَا) أَيْ يُسَنُّ خُطْبَتَانِ بَعْدَ فِعْلِ صَلَاةِ الْعِيْدَيْنِ وَ لَوْ فِيْ غَدٍ فِيْمَا يَظْهَرُ وَ الكُسُوْفَيْنِ وَ يَفْتَتِحُ أُوْلَى خُطْبَتَي الْعِيْدَيْنِ لَا الْكُسُوْفِ بِتِسْعِ تَكْبِيْرَاتٍ، وَ الثَّانِيَةُ بِسَبْعِ وِلَاءٍ. وَ يَنْبَغِيْ أَنْ يَفْصُلَ بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ بِالتَّكْبِيْرِ، وَ يَكْثُرَ مِنْهُ فِيْ فُصُوْلِ الْخُطْبَةِ. قَالَهُ السُّبْكِيُّ. وَ لَا تُسَنُّ هذِهِ التَّكْبِيْرَاتِ لِلْحَاضِرِيْنَ.

Shalat Gerhana.

(2. Shalat gerhana matahari dan rembulan).³⁴ [³⁴ Waktunya dimulai dari mulainya terjadi gerhana dan berakhir sampai terang kembali. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 304. Dār-ul-Fikr.] Minimalnya adalah dua raka‘at seperti shalat sunnah Zhuhur, sedang minimal kesempurnaannya adalah menambah berdiri³⁵ [³⁵ Wajib untuk membaca al-fātiḥah di raka‘at tambahan. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 303. Dār-ul-Fikr.], bacaan, rukū‘ setiap satu raka‘at. Maksimal kesempurnaannya adalah membaca surat setelah bacaan fātiḥah di raka‘at awal, surat al-Baqarah atau kadarnya, dan di raka‘at kedua seperti 200 ayat dari surat al-Baqarah, raka‘at ketiga seperti 150 ayat, dan raka‘at keempat seperti 100 ayat. Sunnah untuk membaca tasbīḥ dalam rukū‘ raka‘at awal sebanyak kadar 100 ayat surat al-Baqarah, raka‘at kedua dari setiap ruku‘ dan sujud kadar 80 ayat, raka‘at ketiga kadar 70 ayat dan keempat kadar 50 ayat. Besertaan dengan melaksanakan khuthbah setelah melakukan dua shalat hari raya –walaupun di hari esoknya seperti keterangan yang telah jelas– dan setelah dua shalat gerhana. Khuthbah awal dari khuthbah dua hari raya –bukan khuthbah gerhana– dimulai dengan 9 takbīr, dan 7 takbīr di khuthbah yang kedua secara beruntut. Sebaiknya memisah di antara dua khuthbah dengan takbīr dan memperbanyak takbīr di sela-sela khuthbah, –demikian ini adalah ucapan dari Imām Subkī– . Takbīr ini tidaklah disunnahkan bagi jamā‘ah khuthbah yang hadir.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ – صَلَاةُ (اسْتِسْقَاءٍ) عِنْدَ الْحَاجَةِ لِلْمَاءِ لِفَقْدِهِ أَوْ مُلُوْحَتِهِ أَوْ قِلَّتِهِ بِحَيْثُ لَا يَكْفِيْ. وَ هِيَ كَصَلَاةِ الْعِيْدِ، لكِنْ يَسْتَغْفِرَ الْخَطِيْبُ بَدَلَ التَّكْبِيْرِ فِي الْخُطْبَةِ، وَ يَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ حَالَةَ الدُّعَاءِ بَعْدَ صَدْرِ الْخُطْبَةِ الثَّانِيَةِ، أَيْ نَحْوِ ثُلُثِهَا.

Shalat Istisqā’

(3. Shalat Istisqā’ –meminta hujan–) ketika dibutuhkannya air sebab tidak adanya air, rasanya asin atau sedikitnya air sekira tidak mencukupi. Shalat ini seperti halnya shalat hari raya³⁶ [³⁶ Maka setelah iftitāḥ dan sebelum ta‘awwudz dan sebelum membaca fātiḥah bertakbīr sebanyak 7 kali di raka‘at awal dan 5 kali di raka‘at kedua. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 305. Dār-ul-Fikr.], namun bedanya khathīb membaca istighfār sebagai ganti takbīr di dalam khuthbah, dan menghadap qiblat saat berdoa setelah awal khuthbah yang kedua yakni kadar 1/3 khuthbah.

وَ – صَلَاةُ (التَّرَاوِيْحِ)، وَ هِيَ عِشْرُوْنَ رَكْعَةً بعَشْرِ تَسْلِيْمَاتٍ، فِيْ كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، لِخَبَرِ: “مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيْمَانًا وَ احْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ”. وَ يَجِبُ التَّسْلِيْمُ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ، فَلَوْ صَلَّى أَرْبَعًا مِنْهَا بِتَسْلِيْمَةٍ لَمْ تَصِحَّ، بِخِلَافِ سُنَّةِ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ وَ الضُّحَى وَ الْوِتْرِ. وَ يَنْوِيْ بِهَا التَّرَاوِيْحَ أَوْ قِيَامَ رَمَضَانَ، وَ فِعْلُهَا أَوَّلُ الْوَقْتِ أَفْضَلُ مِنْ فِعْلِهَا أَثْنَاءَهُ بَعْدَ النَّوْمِ، خِلَافًا لِمَا وَهَمَهُ الْحَلِيْمِيُّ. وَ سُمِّيَتْ تَرَاوِيْحُ لِأَنَّهُمْ كَانُوْا يَسْتَرِيْحُوْنَ لِطُوْلِ قِيَامِهِمْ بَعْدَ كُلِّ تَسْلِيْمَتَيْنِ، وَ سِرُّ الْعِشْرِيْنَ أَنَّ الرَّوَاتِبَ الْمُؤَكَّدَةَ فِيْ غَيْرِ رَمَضَانَ عَشْرٌ فَضُوْعِفَتْ فِيْهِ لِأَنَّهُ وَقْتُ جَدٍّ وَ تَشْمِيْرٍ. وَ تَكْرِيْرُ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ثَلَاثًا ثَلَاثًا فِي الرَّكَعَاتِ الْأَخِيْرَةِ مِنْ رَكَعَاتِهَا بِدْعَةٌ غَيْرُ حَسَنَةٍ لِأَنَّ فِيْهِ إِخْلَالًا بِالسُّنَّةِ، كَمَا أَفْتَى بِهِ شَيْخُنَا.

Shalat Tarāwīḥ

(4. Shalat tarāwīḥ) sebanyak 20 raka‘at³⁷ [³⁷ Selain ahli Madīnah, baginya jumlah raka‘atnya adalah 36. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 306. Dār-ul-Fikr.] dengan 10 salaman di setiap malam bulan Ramadhān, sebab hadits Nabi Saw.: Barang siapa mengerjakan shalat di malam bulan Ramadhān dengan iman dan mengharapkan pahala, maka dosanya yang telah lewat diampuni. Wajib untuk melakukan salam di setiap dua raka‘at. Jikalau shalat dilaksanakan dengan empat raka‘at dengan satu salam, maka hukumnya tidak sah. Berbeda dengan shalat sunnah Zhuhur, ‘Ashar, Dhuḥā dan shalat Witir. Niat dari shalat tarāwīḥ adalah dengan berniat shalat tarāwīḥ atau Qiyāmu Ramadhān. Mengerjakan di awal waktu lebih utama dibanding dengan mengerjakannya di tengah malam setelah tidur. Berbeda dengan Imām al-Ḥalīmī yang menduga hal tersebut³⁸ [³⁸ Bahwa tarāwīḥ di pertengahan malam setelah tidur lebih utama. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 306. Dār-ul-Fikr.]. Shalat ini dinamai dengan shalat tarāwīḥ, sebab para sahabat beristirahat dari setiap dua raka‘at karena lamanya berdiri. Rahasia dari 20 raka‘at tarāwīḥ adalah bahwa shalat rawātib yang sangat dianjurkan selain Ramadhān berjumlah 10 raka‘at, maka shalat rawātib tersebut dilipat-gandakan di bulan Ramadhān, sebab bulan Ramadhān merupakan waktu untuk bersungguh-sungguh dalam ‘ibādah. Mengulang surat sebanyak –tiga kali tiga kali– di raka‘at-raka‘at akhir adalah bid‘ah yang tidak baik, sebab hal itu telah merusak sunnah seperti yang telah difatwākan oleh guru kita.

وَ يُسَنُّ التَّهَجُّدُ إِجْمَاعًا، وَ هُوَ التَّنَفُّلُ لَيْلًا بَعْدَ النَّوْمِ. قَالَ اللهُ تَعَالَى: {وَ مِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ} وَ وَرَدَ فِيْ فَضْلِهِ أَحَادِيْثٌ كَثِيْرَةٌ وَ كُرِهَ لِمُعْتَادِهِ تَرْكُهُ بِلَا ضَرُوْرَةٍ. وَ يَتَأَكَّدُ أَنْ لَا يُخِلَّ بِصَلَاةٍ فِي اللَّيْلِ بَعْدَ النَّوْمِ وَ لَوْ رَكْعَتَيْنِ لِعِظَمِ فَضْلِ ذلِكَ. وَ لَا حَدَّ لِعَدَدِ رَكَعَاتِهِ، وَ قِيْلَ: حَدُّهَا ثِنْتَا عَشْرَةَ، وَ أَنْ يُكْثِرَ فِيْهِ مِنَ الدُّعَاءِ وَ الْاِسْتِغْفَارِ. وَ نِصْفُهُ الْأَخِيْرُ آكَدٌ، وَ أَفْضَلَهُ عِنْدَ السَّحَرِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَ بِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُوْنَ} وَ أَنْ يُوْقِظَ مَنْ يَطْمَعَ فِيْ تَهَجُّدِهِ.

Shalat Tahajjud

Shalat Tahajjud hukumnya disunnahkan sesuai dengan kesepakatan ‘ulamā’. Shalat tahajjud adalah shalat sunnah yang dikerjakan di malam hari setelah tidur. Allah berfirman, yang artinya: “Dan dari malam hari bertahajjudlah dengan membaca al-Qur’ān sebagai tambahan ‘amal bagimu³⁹ [³⁹ Tambahan dari shalat lima waktu. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 308 Dār-ul-Fikr.]. Hadits-hadits tentang keutamaan shalat tahajjud sangatlah banyak sekali. Dimakruhkan bagi seorang yang telah membiasakannya untuk meninggalkannya tanpa ada darurat. Sangat dianjurkan untuk tidak meninggalkan shalat malam hari setelah tidur, walaupun dua raka‘at sebab begitu besarnya keutamaan shalat tersebut. Jumlah raka‘at shalat tahajjud tidaklah dibatasi. Sebagian pendapat mengatakan batasannya adalah 12 raka‘at. Disunnahkan untuk memperbanyak di dalam shalat tahajjud di pertengahan akhir lebih dianjurkan, yang lebih utama adalah di waktu sahur, sebab firman Allah yang artinya: “Dan di waktu sahur mereka semua meminta ampunan.” Sunnah untuk membangunkan orang yang menginginkan melaksanakan shalat tahajjud.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ يُنْدَبُ قَضَاءُ نَفْلٍ مُؤَقَّتٍ إِذَا فَاتَ كَالْعِيْدِ وَ الرَّوَاتِبِ وَ الضُّحَى، لَا ذِيْ سَبَبٍ كَكُسُوْفٍ وَ تَحِيَّةٍ وَ سُنَّةِ وُضُوْءٍ. وَ مَنْ فَاتَهُ وِرْدُهُ أَيْ مِنَ النَّفْلِ الْمُطْلَقِ نُدِبَ لَهُ قَضَاؤُهُ، وَ كَذَا غَيْرُ الصَّلَاةِ، وَ لَا حَصْرَ لِلنَّفْلِ الْمُطْلَقِ، وَ لَهُ أَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى رَكْعَةٍ بِتَشهُّدٍ مَعَ سَلَامٍ بِلَا كَرَاهَةٍ، فَإِنْ نَوَى فَوْقَ رَكْعَةٍ فَلَهُ التَّشَهُّدُ فِيْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ وَ فِيْ ثَلَاثٍ وَ أَرْبَعٍ فَأَكْثَرَ، أَوْ نَوَى قَدْرًا فَلَهُ زِيَادَةٌ وَ نَقْصٌ إِنْ نُوِيَا قَبْلَهُمَا وَ إِلَّا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ. فَلَوْ نَوَى رَكَعَتَيْنِ فَقَامَ إِلَى ثَالِثَةٍ سَهْوًا ثُمَّ تَذَكَّرَ فَيَقْعُدَ وُجُوْبًا، ثُمَّ يَقُوْمَ لِلزِّيَادَةِ إِنْ شَاءَ ثُمَّ يَسْجُدَ لِلسَّهْوِ آخَرَ صَلَاتِهِ. وَ إِنْ لَمْ يَشَأْ قَعَدَ وَ تَشَهَّدَ وَ سَجَدَ لِلسَّهْوِ وَ سَلَّمَ. وَ يُسَنُّ لِلْمُتَنَفِّلِ لَيْلًا أَوْ نَهَارًا أَنْ يُسَلِّمَ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ، لِلْخَبَرِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ: “صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى”. وَ فِيْ رِوَايَةٍ صَحِيْحَةٍ: “وَ النَّهَارِ”. قَالَ فِي الْمَجْمُوْعِ: إِطَالَةُ الْقِيَامِ أَفْضَلُ مِنْ تَكْثِيْرِ الرَّكَعَاتِ. وَ قَالَ فِيْهِ أَيْضًا: أَفْضَلُ النَّفْلِ عِيْدٌ أَكْبَرُ، فَأَصْغَرُ، فَكُسُوْفٌ. فَخُسُوْفٌ، فَاسْتِسْقَاءٌ، فَوِتْرٌ، فَرَكْعَتَا فَجْرٍ، فَبَقِيَّةُ الرَّوَاتِبِ، فَجَمِيْعُهَا فِيْ مَرْتَبَةٍ وَاحِدَةٍ. فَالتَّرَاوِيْحُ، فَالضُّحَى، فَرَكْعَتَا الطَّوَافِ وَ التَّحِيَّةِ وَ الْإِحْرَامِ، فَالْوُضُوْءِ.

Disunnahkan untuk mengqadhā’i shalat sunnah yang memiliki waktu ketika tidak dilaksanakan seperti shalat hari raya, rawātib, dhuḥā. Bukan shalat yang memiliki sebab seperti khusūf, taḥiyyat dan sunnah wudhū’. Barang siapa kehilangan waktu untuk melaksanakan ‘ibadah yang dibiasakan yakni dari shalat sunnah mutlak, maka disunnahkan untuk mengqadhā’inya⁴⁰ [⁴⁰ Agar hati tidak condong untuk meninggalkannya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 310. Dār-ul-Fikr.]  begitu pula hukum selain shalat. Shalat sunnah mutlak tidaklah terbatas dengan jumlah, maka bagi pelaksananya diperbolehkan melakukan satu raka‘at dengan tasyahhud dan salam tanpa hukum makruh. Jika pelaku berniat lebih dari satu raka‘at, maka diperbolehkan melakukan tasyahhud di setiap dua, tiga, empat dan selebihnya. Atau berniat jumlah tertentu, maka diperbolehkan menambah atau menguranginya jika pengurangan dan penambahan tersebut diniati sebelum melakukan penambahan dan pengurangan. Jikalau seseorang berniat dua raka‘at lantas ia lupa berdiri menuju raka‘at ketiga dan akhirnya teringat, maka wajib baginya untuk duduk⁴¹ [⁴¹ Sebab apa yang telah dikerjakan sia-sia. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 310. Dār-ul-Fikr.] dan berdiri lagi untuk menambahi raka‘atnya jika ia menghendaki, lalu sunnah melakukan sujud sahwi di akhir shalatnya. Jika tidak ingin untuk menambahi, maka duduk, membaca tasyahhud, sujud sahwi dan melakukan salam. Disunnahkan bagi seseorang yang melaksanakan shalat sunnah di malam ataupun siang hari untuk salam di setiap dua raka‘atnya, sebab hadits yang telah disepakati: “Shalat malam adalah (dua-dua), sebagian riwayat dan shalat di siang hari,” Imām Nawawī dalam Majmū‘-nya mengatakan: Memanjangkan berdiri lebih utama dibanding dengan memperbanyak raka‘at, beliau berkata lagi: Lebih utamanya shalat sunnah adalah shalat hari raya ‘Īd-ul-Adhḥā⁴² [⁴² Sebab dua shalat tersebut menyerupai shalat fardhu dalam hal sangat dianjurkannya jamā‘ah dan tertentunya waktu pelaksanaannya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 311. Dār-ul-Fikr.], disusul ‘Īd-ul-Fithri, gerhana matahari, (gerhana) rembulan, istisqā’ witir, sunnah sebelum Shubuḥ, shalat rawātib –semua shalat rawātib selain sebelum Shubuḥ memiliki derajat yang sama (dengan)– shalat tarāwiḥ, dhuḥā, dua raka‘at thawāf, taḥiyyat, iḥrām dan shalat sunnah setelah wudhū’.

فَائِدَةٌ : أَمَّا الصَّلَاةُ الْمَعْرُوْفَةُ لَيْلَةَ الرَّغَائِبِ وَ نِصْفُ شَعْبَانِ وَ يَوْمُ عَاشُوْرَاءَ فَبِدْعَةٌ قَبِيْحَةٌ، وَ أَحَادِيْثُهَا مَوْضُوْعَةٌ. قَالَ شَيْخُنَا: كَابْنِ شُبْهَةٍ وَ غَيْرِهِ. وَ أَقْبَحُ مِنْهَا مَا اُعْتِيْدَ فِيْ بَعْضِ الْبِلَادِ مِنْ صَلَاةِ الْخَمْسِ فِي الْجُمُعَةِ الْأَخِيْرَةِ مِنْ رَمَضَانَ عَقِبَ صَلَاتِهَا زَاعِمِيْنَ أَنَّهَا تُكَفِّرُ صَلَوَاتِ الْعَامِ أَوِ الْعُمُرِ الْمَتْرُوْكَةِ، وَ ذلِكَ حَرَامٌ. (وَاللهُ أَعْلَمُ).

Shalat Raghā’ib dan Nishfu Sya‘bān

(Fā’idah). Sedangkan shalat yang terkenal dengan shalat malam Raghā’ib, nishfu Sya‘bān, hari ‘Āsyūrā’ merupakan bid‘ah yang tercela dan hadits-haditsnya adalah hadits palsu. Guru kita berkata seperti halnya Ibnu Syubhah dan selainnya: Yang paling tercela adalah shalat yang telah menjadi tradisi di sebagian daerah yakni shalat lima raka‘at di akhir Jum‘at bulan Ramadhān setelah melaksanakan shalat tarāwīḥ dengan praduga bahwa shalat tersebut dapat menghapus dosa dari shalat setahun atau seumur hidup yang telah ditinggalkan, dan hal itu hukumnya haram. Wallāhu a‘lam.

Fasal Tentang Shalat Berjamā‘ah

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

فَصْلٌ: فِيْ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ

وَ شُرِعَت بِالْمَدِيْنَةِ. وَ أَقَلُّهَا إِمَامٌ وَ مَأْمُوْمٌ، وَ هِيَ فِي الْجُمْعَةِ، ثُمَّ فِيْ صُبْحِهَا، ثُمَّ الصُّبْحِ، ثُمَّ الْعِشَاءِ، ثُمَّ الْعَصْرِ، ثُمَّ الظُّهْرِ، ثُمَّ الْمَغْرِبِ أَفْضَلُ. (صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ فِيْ أَدَاءِ مَكْتُوْبَةٍ) لَا جُمْعَةٍ (سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ) لِلْخَبَرِ الْمتَّفَقِ عَلَيْهِ: “صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةِ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَ عِشْرِيْنَ دَرَجَةً”. وَ الْأَفْضَلِيَّةُ تَقْتَضِي النَّدْبِيَّةَ فَقَطْ، وَ حِكْمَةُ السَّبْعِ وَ الْعِشْرِيْنَ: أَنَّ فِيْهَا فَوَائِدَ تَزِيْدُ عَلَى صَلَاةِ الْفَذِّ بِنَحْوِ ذلِكَ. وَ خَرَجَ بِالْأَدَاءِ الْقَضَاءُ. نَعَمْ، إِنِ اتَّفَقَتْ مَقْضِيَّةُ الْإِمَامِ وَ الْمَأْمُوْمِ سُنَّتِ الْجَمَاعَةُ، وَ إِلَّا فَخِلَافُ الْأَوْلَى، كَأَدَاءٍ خَلْفَ قَضَاءٍ، وَ عَكْسِهِ، وَ فَرْضٍ خَلْفَ نَفْلٍ، وَ عَكْسِهِ، وَ تَرَاوِيْحُ خَلْفَ وِتْرٍ، وَ عَكْسِهِ. وَ بِالْمَكْتُوْبَةِ: الْمَنْذُوْرَةُ وَ النَّافِلَةُ، فَلَا تُسَنُّ فِيْهِمَا الْجَمَاعَةُ، وَ لَا تُكْرَهُ. قَالَ النَّوَوِيُّ: وَ الْأَصَحُّ أَنَّهَا فَرْضُ كِفَايَةٍ لِلرِّجَالِ الْبَالِغِيْنَ الْأَحْرَارِ الْمُقِيْمِيْنَ فِي الْمُؤَادَاةِ فَقَطْ، بِحَيْثُ يَظْهُرُ شِعَارُهَا بِمَحَلِّ إِقَامَتِهَا، وَ قِيْلَ إِنَّهَا فَرْضُ عَيْنٍ وَ هُوَ مَذْهَبُ أَحْمَدُ وَ قِيْلَ شَرْطٌ لِصِحَّةِ الصَّلَاةِ، وَ لَا يَتَأَكَّدُ النَّدْبُ لِلنِّسَاءِ تَأَكُّدَهُ لِلرِّجَالِ، فَلِذلِكَ يُكْرَهُ تَرْكُهَا لَهُمْ، لَا لِهُنَّ.

Syarī‘at Shalat Berjamā‘ah

Shalat berjamā‘ah disyarī‘atkan di kota Madīnah. Minimal dari shalat berjamā‘ah adalah adanya imām dan ma’mūm. Shalat berjamā‘ah di dalam shalat Jum‘at, lantas shalat Shubuḥ hari Jum‘at, shalat Shubuḥ selain Jum‘at¹ [¹ Sebab shalat jamā‘ah di waktu Shubuḥ adalah shalat yang paling berat dibanding dengan shalat jamā‘ah yang lainnya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 6. Dār-ul-Fikr.], shalat ‘Isyā’, shalat ‘Ashar² [² Sebab shalat ‘Ashar merupakan shalat Wusthā menurut mayoritas ‘ulamā’. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 6. Dār-ul-Fikr.], shalat Zhuhur, dan shalat Maghrib hukumnya lebih utama. Shalat berjamā‘ah di dalam shalat fardhu yang adā’ selain shalat Jum‘at hukumnya adalah sunnah mu’akkad, sebab hadits yang telah disepakati: Shalat berjamā‘ah lebih utama dibanding shalat sendiri dengan selisih 27 derajat³ [³ Maksud dari derajat adalah shalat. Maksudnya melebihi dari 27 shalat dengan sendiri. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 6. Dār-ul-Fikr.]. Kata lebih utama hanya menyebabkan hukum sunnah saja. Hikmah dari 27 derajat adalah bahwa di dalam shalat berjamā‘ah terdapat fā’idah-fā’idah yang melebihi dari shalat sendiri dengan selisih itu. Dikecualikan dengan adā’ adalah shalat qadhā’. Benar dikecualikan, namun jika shalat qadhā’ imām dan ma’mūm sama, maka disunnahkan untuk berjamā‘ah, jika tidak sama maka hukumnya Khilāf-ul-Aulā. Seperti hukum mengerjakan shalat adā’ di belakang imām qadhā’ dan sebaliknya, shalat fardhu di belakang imām shalat sunnah dan sebaliknya, tarāwīḥ di belakang shalat witir dan sebaliknya. Dikecualikan dengan kata “shalat fardhu” adalah shalat yang dinadzari dan shalat sunnah⁴ [⁴ Yang tidak disunnahkan berjamā‘ah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 7. Dār-ul-Fikr.], maka tidak disunnahkan. Imām Nawawī mengatakan: Menurut pendapat yang ashaḥḥ hukum shalat berjamā‘ah adalah fardhu kifāyah bagi seorang lelaki yang telah bāligh, merdeka, dan muqīm⁵ [⁵ Ditambah dua syarat lagi: Memiliki penutup aurat, dan tidak ada ‘udzur. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 7. Dār-ul-Fikr.] di dalam shalat yang adā’ saja, sekira syi‘ar jamā‘ah⁶ [⁶ Hal itu akan berbeda-beda dengan besar kecilnya daerah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 7. Dār-ul-Fikr.]. Sebagian pendapat menghukumi shalat jamā‘ah fardhu ‘ain –ini selaras dengan pendapat madzhab Aḥmad–. Sebagian pendapat lagi menjadikan shalat jamā‘ah sebagai syarat sah shalat. Shalat jamā‘ah tidak terlalu dianjurkan bagi para wanita seperti sangat dianjurkannya para lelaki, oleh karenanya dimakruhkan bagi lelaki untuk meninggalkannya, tidak bagi wanita.

وَ الْجَمَاعَةُ فِيْ مَكْتُوْبَةِ لِذَكَرٍ بِمَسْجِدٍ أَفْضَلُ، نَعَمْ، إِنْ وُجِدَتْ فِيْ بَيْتِهِ فَقَطْ فَهُوَ أَفْضَلُ، وَ كَذَا لَوْ كَانَتْ فِيْهِ أَكْثَرُ مِنْهَا فِي الْمَسْجَدِ عَلَى مَا اعْتَمَدَهُ الْأَذْرَعِيُّ وَ غَيْرُهُ. قَالَ شَيْخُنَا: وَ الْأَوْجَهُ خِلَافَهُ، وَ لَوْ تَعَارَضَتْ فَضِيْلَةُ الصَّلَاةِ فِي الْمَسْجِدِ وَ الْحُضُوْرِ خَارِجَهُ: قُدِّمَ فِيْمَا يَظْهُرُ لِأَنَّ الْفَضِيْلَةَ الْمُتَعَلِّقَةَ بِذَاتِ الْعِبَادَةِ أَوْلَى مِنَ الْفَضِيْلَةِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِمَكَانِهَا أَوْ زَمَانِهَا، وَ الْمُتَعَلِّقَةُ بِزَمَانِهَا أَوْلَى مِنَ الْمُتَعَلِّقَةِ بِمَكَانِهَا.

Melaksanakan berjamā‘ah shalat lima waktu bagi seorang lelaki⁷ [⁷ Bagi wanita yang lebih utama adalah jama‘ah di rumahnya sendiri. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 7. Dār-ul-Fikr.] di dalam masjid hukumnya lebih utama. Benar lebih utama, jikalau jamā‘ah hanya ditemukan di rumahnya saja, maka melaksanakan di rumah lebih utama⁸ [⁸ Maksudnya melaksanakan jamā‘ah di rumah lebih utama dibanding dengan shalat sendiri di masjid. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 8. Dār-ul-Fikr.], begitu pula jikalau di rumah lebih banyak jamā‘ahnya dibanding di masjid, menurut pendapat yang menjadi pedoman Imām Adzra‘ī dan selainnya. Guru kita berkata: Menurut pendapat yang aujah berbeda dengan pendapat itu. Jikalau terjadi pertentangan di antara mengerjakan shalat di masjid dengan menghadiri jamā‘ah di luar masjid, maka hukum yang jelas adalah menghadiri jamā‘ah di luar masjid, sebab keutamaan yang berhubungan dengan ‘ibādah itu sendiri lebih utama dibanding dengan keutamaan yang berhubungan dengan tempat atau waktunya, dan yang berhubungan dengan waktu lebih utama dibanding dengan tempatnya.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ تُسَنُّ إِعَادَةُ الْمَكْتُوْبَةِ بِشَرْطِ أَنْ تَكُوْنَ فِي الْوَقْتِ، وَ أَنْ لَا تُزَادَ فِيْ إِعَادَتِهَا عَلَى مَرَّةٍ خِلَافًا لِشَيْخِ شُيُوْخِنَا أَبِي الْحَسَنِ الْبَكْرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى وَ لَوْ صُلِيَتِ الْأُوْلَى جَمَاعَةً مَعَ آخَرَ وَ لَوْ وَاحِدًا، إِمَامًا كَانَ أَوْ مَأْمُوْمًا، فِي الْأُوْلَى أَوِ الثَّانِيَةِ، بِنِيَّةِ فَرْضٍ. وَ إِنْ وَقَعَتْ نَفْلًا فَيَنْوِيْ إِعَادَةَ الصَّلَاةِ الْمَفْرُوْضَةِ. وَ اخْتَارَ الْإِمَامُ أَنْ يَنْوِيَ الظُّهْرَ أَوِ الْعَصْرَ مَثَلًا وَ لَا يَتَعَرَّضُ لِلْفَرْضِ، وَ رَجَّحَهُ فِي الرَّوْضَةِ، لكِنِ الْأَوَّلُ مُرَجَّحُ الْأَكْثَرِيْنَ، وَ الْفَرْضُ الْأُوْلَى، وَ لَوْ بَانَ فَسَادُ الْأُوْلَى لَمْ تُجْزِئْهُ الثَّانِيَةُ عَلَى مَا اعْتَمَدَهُ النَّوَوِيُّ وَ شَيْخُنَا، خِلَافًا لِمَا قَالَهُ شَيْخُهُ زَكَرِيَّا، تَبْعًا لِلْغَزَالِيِّ وَ ابْنِ الْعِمَادِ أَيْ إِذَا نَوَيْ بِالثَّانِيَةِ الْفَرْضَ

Disunnahkan untuk mengulangi shalat fardhu yang adā’ dengan syarat dilaksanakan masih dalam waktunya, dan tidak melebihi dari satu kali. Berbeda dengan gurunya guru kita Abul-Ḥasan al-Bakrī⁹ [⁹ Yang menyatakan boleh mengulangi shalat fardhu tanpa batas, selama waktunya masih ada. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 10. Dār-ul-Fikr.] –walaupun shalat yang pertama telah dilaksanakan dengan jamā‘ah– besertaan dilaksanakan dengan orang lain walaupun hanya satu orang, baik menjadi imām atau menjadi ma’mūm, di shalat yang awal ataupun shalat yang kedua, dengan berniat fardhu walaupun shalat yang kedua menjadi shalat sunnah mutlak, maka seseorang berniat mengulangi shalat yang difardhukan. Imām Ḥaramain memilih untuk berniat Zhuhur atau ‘Ashar –sebagai contoh– tanpa menjelaskan lafazh kefardhuan, Imām Nawawī pun mengunggulkan pendapat Imām Ḥaramain dalam kitab Raudhah-nya, namun yang awal merupakan pendapat yang diunggulkan oleh mayoritas ‘ulamā’. Sedangkan berniat fardhu lebih utama. Jikalau shalat pertama jelas tidak sah, maka shalat yang kedua tidaklah cukup sebagai pengganti, sesuai keterangan dari pendapat yang menjadi pedoman oleh Imām Nawawī dan guru kita. Berbeda dengan keterangan dari komentar Syaikh Zakariyyā sebab mengikuti Imām Ghazalī dan Ibnu ‘Imād, maksudnya jika shalat yang kedua diniati shalat fardhu.

وَ هِيَ بِجَمْعِ كَثِيْرٍ أَفْضَلُ – مِنْهَا فِيْ جَمْعِ قَلِيْلٍ، لِلْخَبَرِ الصَّحِيْحِ: “وَ مَا كَانَ أَكْثَرُ، فَهُوَ أَحَبُّ إِلَى اللهِ تَعَالَى” (إِلَّا لِنحْوِ بِدْعَةِ إِمَامِهِ) أَيِ الْكَثِيْرِ: كَرَافِضِيِّ، وَ فَاسِقٍ، وَ لَوْ بِمُجَرَّدِ التُّهْمَةِ. فَالْأَقَلُّ جَمَاعَةً بَلِ الْاِنْفِرَادُ أَفْضَلُ، كَذَا قَالَهُ شَيْخُنَا تَبْعًا لِشَيْخِهِ زَكَرِيَّا رَحِمَهُمَا اللهُ تَعَالَى. وَ كَذَا لَوْ كَانَ لَا يَعْتَقِدُ وُجُوْبَ بَعْضِ الْأَرْكَانِ أَوِ الشُّرُوْطِ، وَ إِنْ أَتَى بِهَا، لِأَنَّهُ يُقْصِدُ بِهَا النَّفْلِيَّةَ، وَ هُوَ مُبْطِلٌ عِنْدَنَا. (أَوْ) كَوْنُ الْقَلِيْلِ بِمَسْجِدٍ مُتَيَقِّنٍ حِلُّ أَرْضِهِ، أَوْ مَالِ بَانِيْهِ، أَوْ (تَعَطُّلِ مَسْجِدٍ) قَرِيْبٍ أَوْ بَعِيْدٍ (مِنْهَا) أَيِ الْجَمَاعَةِ بِغَيْبَتِهِ عَنْهُ لِكَوْنِهِ إِمَامَهُ، أَوْ يَحْضُرُ النَّاسُ بِحُضُوْرِهِ، فَقَلِيْلُ الْجَمْعِ فِيْ ذلِكَ أَفْضَلُ مِنْ كَثِيْرِهِ فِيْ غَيْرِهِ. بَلْ بَحَثَ بَعْضُهُمْ أَنَّ الْاِنْفِرَادَ بِالْمُتَعَطِّلِ عَنِ الصَّلَاةِ فِيْهِ بِغَيْبَتِهِ أَفْضَلُ، وَ الْأَوْجَهُ خِلَافُهُ.

Melaksanakan shalat berjamā‘ah dengan ma’mūm yang banyak lebih utama dibanding dengan yang sedikit sebab hadits yang shaḥīḥ: Dan jama‘ah dengan jumlah yang lebih banyak, maka itu lebih dicintai Allah. Hal itu mengecualikan sebab semacam;

1. Bid‘ahnya seorang imām jamā‘ah¹⁰ [¹⁰ Maksudnya adalah setiap orang yang tidak dianggap kufur dengan bid‘ah yang dilakukan seperti kaum mujassimah yang menyatakan Allah memiliki jisim. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 11. Dār-ul-Fikr.] dengan ma’mūm yang banyak seperti imām golongan rāfidhah¹¹ [¹¹ Sejenisnya adalah Syī‘ah dan Zaidiyyah, ketiga golongan tersebut hampir sama. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 11. Dār-ul-Fikr.] dan orang fāsiq, –walaupun sekedar praduga–, maka jamā‘ah dengan jumlah sedikit bahkan shalat sendiri¹² [¹² Berbeda dengan pendapat dari Jamāl ar-Ramlī yang menyatakan shalat di belakang orang fāsiq dan sesamanya lebih utama dibanding dengan shalat sendiri. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 12. Dār-ul-Fikr.] hukumnya lebih utama, seperti yang telah disampaikan oleh guru kita dan Syaikh Zakariyyā. Begitu pula jika sang imām tidak meyakini sebagian kewajiban rukun atau syarat shalat walaupun imām mengerjakannya sebab imām menyengaja dengan rukun¹³ [¹³ Seperti madzhab Ḥanafiyyah yang tidak meyakini kewajiban membaca basmalah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 12. Dār-ul-Fikr.] atau syarat¹⁴ [¹⁴ Seperti menutupi aurat di antara pusar yang bukan menjadi syarat dari madzhab Aḥmad, namun cukup menutupi dua kemaluannya saja. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 12. Dār-ul-Fikr.] tersebut sebagai kesunnahan dan hal itu membatalkan, menurut kita madzhab Syāfi‘iyyah.
2. Adanya jamā‘ah yang sedikit berada di masjid yang diyakini kehalalan tempatnya dan harta pembangunnya.
3. Menjadi kosongnya masjid terdekat atau yang jauh dari jamā‘ah sebab kehadirannya, maka jamā‘ah yang sedikit di masjid tersebut lebih utama daripada dengan jumlah yang banyak di masjid lainnya. Bahkan sebagian ‘ulamā’ mengatakan bahwa shalat sendirian di masjid yang kosong dari orang yang shalat di dalamnya sebab ditinggal pergi hukumnya lebih utama, sedang pendapat yang aujah berbeda dengan pendapat sebagian ‘ulamā’ tersebut¹⁵ [¹⁵ Artinya yang lebih utama tetap berjamā‘ah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 12 Dār-ul-Fikr.]

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ لَوْ كَانَ إِمَامُ الْقَلِيْلِ أَوْلَى بِالْإِمَامَةِ لِنَحْوِ عِلْمٍ كَانَ الْحُضُوْرُ عِنْدَهُ أَوْلَى. وَ لَوْ تَعَارَضَ الْخُشُوْعُ وَ الْجَمَاعَةُ فَهِيَ أَوْلَى. كَمَا أَطْبَقُوْا عَلَيْهِ حَيْثُ قَالُوْا: إِنَّ فَرْضَ الْكِفَايَةِ أَفْضَلُ مِنَ السُّنَّةِ. وَ أَفْتَى الْغَزَالِيُّ، وَ تَبِعَهُ أَبُو الْحَسَنِ الْبَكْرِيُّ فِيْ شَرْحِهِ الْكَبِيْرِ عَلَى الْمِنْهَاجِ بِأُوْلُوِيَّةِ الْاِنْفِرَادِ لِمَنْ لَا يَخْشَعُ مَعَ الْجَمَاعَةِ فِيْ أَكْثَرِ صَلَاتِهِ. قَاَل شَيْخُنَا: وَ هُوَ كَذلِكَ، إِنْ فَاتَ فِيْ جَمِيْعِهَا. وَ إِفَتَاءُ ابْنِ عَبْدِ السَّلَامِ بِأَنَّ الْخُشُوْعَ أَوْلَى مُطْلَقًا إِنَّمَا يَأْتِيْ عَلَى قَوْلٍ أَنَّ الْجَمَاعَةَ سُنَّةً.

4. Jikalau imām dengan jamā‘ah yang sedikit lebih utama dijadikan imām sebab semacam ‘ilmunya, maka menghadiri jamā‘ah dengannya lebih utama.
5. Jikalau terjadi pertentangan di antara khusyū‘ dan berjamā‘ah¹⁶ [¹⁶ Maksudnya: Bila shalat sendiri dapat khusyū‘ dan bila berjamā‘ah tidak dapat khusyū‘. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 13. Dār-ul-Fikr.], maka jamā‘ah lebih utama seperti yang telah disepakati oleh para ‘ulamā’ yang mengungkapkan bahwa fardhu kifāyah lebih utama dibanding kesunnahan. Imām Ghazālī berfatwā dan diikuti oleh Abul-Ḥasan al-Bakrī dalam Syarḥ Kabīr dari Kitāb Minhāj dengan lebih utamanya shalat sendiri bagi seseorang yang tidak dapat khusyū‘ besertaan dengan berjamā‘ah di sebagian besar shalatnya. Guru kita berkata: Hal itu benar, jika kekhusyū‘an hilang di seluruh shalatnya. Sedangkan fatwā dari Ibnu ‘Abd-is-Salām bahwa khusyū‘ lebih utama secara mutlak itu hanya terjadi terhadap pendapat yang menyatakan bahwa jamā‘ah hukumnya adalah sunnah.

وَ لَوْ تَعَارَضَ فَضِيْلَةُ سِمَاعِ الْقُرْآنِ مِنَ الْإِمَامِ مَعَ قِلَّةِ الْجَمَاعَةِ وَ عَدَمِ سِمَاعِهِ مَعَ كَثْرَتِهَا، كَانَ الْأَوَّلُ أَفْضَلُ. وَ يَجُوْزُ لِمُنْفَرِدٍ أَنْ يَنْوِيَ اقْتِدَاءٌ بِإِمَامٍ أَثْنَاءَ صَلَاتِهِ، وَ إِنِ اخْتَلَفَتْ رَكْعَتَهُمَا لكِنْ يُكْرَهُ ذلِكَ لَهُ دُوْنَ مَأْمُوْمٍ خَرَجَ مِنَ الْجَمَاعَةِ لِنَحْوِ حَدَثِ إِمَامِهِ فَلَا يُكْرَهُ لَهُ الدُّخُوْل فِيْ جَمَاعَةٍ أُخْرَى. فَإِذَا اقْتَدَى فِي الْأَثْنَاءِ لَزِمَهُ مُوَافَقَةُ الْإِمَامِ. ثُمَّ إِنْ فَرَغَ أَوَّلًا كَمْسُبْوقٍ، وَ إِلَّا فَانْتِظَارُهُ أَفْضَلُ.

6. Jikalau terjadi pertentangan antara mendengar bacaan al-Qur’ān dari imām besertaan sedikitnya jamā‘ah dan dengan tidak mendengar bacaannya, besertaan dengan banyaknya jamā‘ah, maka yang pertama hukumnya lebih utama. Diperbolehkan untuk berniat mengikuti imām di tengah shalatnya walaupun raka‘at keduanya berbeda, namun hukumnya makrūh bagi ma’mūm¹⁷ [¹⁷ Dan tidak mendapat keutamaan jamā‘ah sampai pada raka‘at yang bersamaan dengan imām. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 14. Dār-ul-Fikr.], tidak bagi ma’mūm yang telah keluar dari jamā‘ah sebab imāmnya berhadats, maka hukumnya tidak makrūh baginya untuk masuk ke dalam jamā‘ah lainnya. Jikalau seseorang berniat menjadi ma’mūm di tengah shalatnya, maka wajib baginya untuk mencocoki imām, lantas jika imām lebih dahulu selesai, maka sempurnakanlah shalat seperti ma’mūm masbūq dan jika dirinya yang lebih dahulu, maka menunggu imām hukumnya lebih utama¹⁸ [¹⁸ Walaupun ia tidak mendapat fadhīlah jamā‘ah, namun ia mendapat keutamaan dari sisi adanya persambungan dengan shalatnya imām. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 14. Dār-ul-Fikr.].

وَ تَجُوْزُ الْمُفَارَقَةُ بِلَا عُذْرٍ، مَعَ الْكَرَاهَةِ، فَتَفُوْتُ فَضِيْلَةُ الْجَمَاعَةِ. وَ الْمُفَارَقَةُ بِعُذْرٍ: كَمُرَخَّصِ تَرْكَ جَمَاعَةٍ، وَ تَرْكُهُ سُنَّةَ مَقْصُوْدَةٍ كَتَشَهُّدٍ أَوَّلٍ، وَ قُنُوْتٍ، وَ سُوْرَةٍ، وَ تَطْوِيْلُهُ وَ بِالْمَأْمُوْمِ ضَعْفٌ أَوْ شُغْلٌ لَا تَفُوْتُ فَضِيْلَتُهَا. وَ قَدْ تَجِبُ الْمُفَارَقَةُ، كَأَنْ عَرَضَ مُبْطِلٌ لِصَلَاةِ إِمَامِهِ وَ قَدْ عَلِمَهُ فَيَلْزَمُهُ نِيَّتُهَا فَوْرًا وَ إِلَّا بَطُلَتْ، وَ إِنْ لَمْ يُتَابِعْهُ اِتِّفَاقًا، كَمَا فِي الْمَجْمُوْعِ.

Diperbolehkan untuk memisahkan diri dari imām¹⁹ [¹⁹ Selain dari raka‘at awal dari shalat Jum‘at sebab jama‘ah di raka‘at awal, merupakan syarat sah Jum‘at. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 14. Dār-ul-Fikr.] tanpa ada ‘udzur besertaan dengan hukum makrūh, maka fadhīlah jamā‘ah menjadi hilang. Memisahkan diri dengan imām sebab ‘udzur tidaklah menghilangkan fadhīlah jamā‘ah, contohnya seperti keringanan dalam meninggalkan jamā‘ah, meninggalkannya imām terhadap sunnah maqshūdah²⁰ [²⁰ Batasan dari sunnah maqshūdah adalah setiap hal yang sunnah bila ditinggalkan untuk diganti dengan sujūd sahwi, adanya perkhilafan hukum wajib yang kuat di antara para ‘ulamā’, dan adanya fadhīlah yang besar dalam kesunnahan itu. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 12. Dār-ul-Fikr.] seperti tasyahhud awal, qunūt dan bacaan surat, memanjangkannya imām terhadap shalat sedangkan ma’mūm seorang yang lemah atau sibuk. Memisahkan diri dari imām terkadang wajib seperti terjadinya perkara yang membatalkan shalatnya imām, sedangkan ma’mūm mengetahui hal tersebut, maka wajib²¹ [²¹ Kondisi yang wajib untuk memisahkan diri dari imām adalah ketika imām yang batal atau hadats tetap dalam keadaan shalat, sedangkan bila imām langsung keluar dari shalat, maka tidak wajib untuk berniat memisahkan diri dari imām atau mufāraqah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 14. Dār-ul-Fikr.] untuk berniat memisahkan diri dari imām segera, jika tidak maka ‘ulamā’ sepakat shalatnya batal –walaupun tidak mengikuti imām– seperti dalam kitab Majmū‘.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ تُدْرَكُ جَمَاعَةٌ – فِيْ غَيْرِ جُمْعَةٍ، أَيْ فَضِيْلَتُهَا، لِلْمُصَلِّيْ (مَا لَمْ يُسَلِّمْ إِمَامٌ) أَيْ لَمْ يَنْطِقْ بِمِيْمٍ عَليْكُمْ فِي التَّسْلِيْمَةِ الْأُوْلَى، وَ إِنْ لَمْ يَقْعُدْ مَعَهُ بِأَنْ سَلِّمَ عَقِبَ تَحَرُّمِهِ لِإِدْرَاكِهِ رُكْنًا مَعَهُ، فَيَحْصُلُ لَهُ جَمِيْعُ ثَوَابِهَا وَ فَضْلِهَا، لكِنَّهُ دُوْنَ فَضْلٍ مَنْ أَدْرَكَهَا كُلَّهَا. وَ مَنْ أَدْرَكَ جُزْءًا مِنْ أَوَّلِهَا، ثُمَّ فَارَقَ بِعُذْرٍ أَوْ خَرَجَ الْإِمَامُ بِنَحْوِ حَدَثٍ، حَصَلَ لَهُ فَضْلُ الْجَمَاعَةِ. أَمَّا الْجُمْعَةُ، فَلَا تُدْرَكُ إِلَّا بِرَكْعَةٍ كَمَا يَأْتِيْ وَ يُسَنُّ لِجَمْعٍ حَضَرُوْا وَ الْإِمَامُ قَدْ فَرَغَ مِنَ الرُّكُوْعِ الْأَخِيْرِ أَنْ يَصْبِرُوْا إِلَى أَنْ يُسَلِّمَ ثُمَّ يُحْرِمُوْا مَا لَمْ يَضِقِ الْوَقْتُ. وَ كَذَا لِمَنْ سُبِقَ بِبَعْضِ الصَّلَاةِ وَ رَجَا جَمَاعَةً يُدْرِكُ مَعَهُمْ الْكُلَّ. لكِنْ قَالَ شَيْخُنَا إِنَّ مَحَلَّهُ مَا لَمْ يَفُتْ بِانْتِظَارِهِمْ فَضِيْلَةَ أَوَّلِ الْوَقْتِ، أَوْ وَقْتِ الْاِخْتِيَارِ، سَوَاءٌ فِيْ ذلِكَ الرَّجَاءُ وَ الْيَقِيْنُ. وَ أَفْتَى بَعْضُهُمْ بِأَنَّهُ لَوْ قُصِدَهَا فَلَمْ يُدْرِكْهَا كُتِبَ لَهُ أَجْرُهَا، لِحدِيْثٍ فِيْهِ.

(Keutamaan berjamā‘ah) selain hari Jum‘at akan didapatkan bagi seorang yang shalat (selama imām belum melakukan salām)²² [²² Ini adalah pendapat yang shaḥīḥ, sedang satu pendapat menyatakan bahwa jamā‘ah tidak dapat ditemukan kecuali dengan satu raka‘at. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 15. Dār-ul-Fikr.]. Maksudnya selama imām belum mengucapkan lafazh (مِيْم) dari lafazh (عَليْكُمْ) di salām pertama, walaupun tidak sempat duduk besertaan imām dengan sebab salāmnya imām setelah takbīrat-ul-iḥrām-nya ma’mūm²³ [²³ Jika imām belum salām, maka wajib bagi ma’mūm untuk duduk, jika ia tetap berdiri sampai imām salām, maka shalatnya batal. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 15. Dār-ul-Fikr.] sebab telah menemukan bersama imām satu rukun, maka baginya seluruh pahala dan keutamaan jamā‘ah namun sebawah keutamaan seseorang yang menemukan seluruh jamā‘ah. Barang siapa yang memisahkan diri dari imām dengan sebab adanya ‘udzur atau imām keluar dari shalat sebab hadats baginya telah mendapat fadhīlah jamā‘ah. Sedangkan untuk jamā‘ah shalat jum‘at, maka tidaklah didapatkan kecuali dengan menemukan bersama imām satu raka‘at. –seperti keterangan yang akan datang–. Disunnahkan bagi segerombol orang yang hadir untuk berjamā‘ah sedang imām telah selesai dari raka‘at akhir, untuk bersabar sampai imām salām, lantas mereka melakukan takbīrat-ul-iḥrām selama waktunya belum hampir habis. Begitu pula disunnahkan untuk bersabar bagi seseorang yang menemukan sebagian shalat telah dikerjakan dan ia berharap ada jamā‘ah yang dapat ditemui keseluruhannya bersama mereka, namun guru kita berkata: Kesunnahan hal itu selama penantiannya tidak menyebabkan kehilangan fadhīlah awal waktu atau waktu ikhtiyar, baik penantian itu cuma harapan atau keyakinan. Sebagian ‘ulamā’ berfatwa bahwa jikalau seseorang berniat melakukan jamā‘ah dan ternyata tidak menemukan jamā‘ah, maka telah ditulis baginya pahala berjamā‘ah sebab adanya dasar hadits dalam permasalahan tersebut.

وَ – تُدْرَكُ فَضِيْلَةُ (تَحَرُّمٍ) مَعْ إِمَامٍ (بِحُضُوْرِهِ) أَيِ الْمَأْمُوْمِ التَّحَرُّمَ (وَ اشْتِغَالٍ بِهِ عَقِبَ تَحَرُّمِ إِمَامِهِ) مِنْ غَيْر تَرَاخٍ، فَإِنْ لَمْ يَحْضُرْهُ أَوْ تَرَاخَى فَاتَتْهُ فَضِيْلَتُهُ. نَعَمْ، يُغْتَفَرُ لَهُ وَسْوَسَةٌ خَفِيْفَةٌ وَ إِدْرَاكُ تَحَرُّمِ الْإِمَامِ فَضِيْلَةٌ مُسْتَقِلَّةٌ مَأْمُوْرٌ بِهَا لِكَوْنِهِ صَفْوَةَ الصَّلَاةَ، وَ لِأَنَّ مُلَازِمَهُ أَرْبَعِيْن يَوْمًا يَكْتُبُ لَهُ بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ وَ بَرَاءَةٌ مِنَ النَّفَاقِ كَمَا فِي الْحَدِيْثِ وَ قِيْلَ: يَحْصَلْ فَضِيْلةُ التَّحَرُّمِ بِإِدْرَاكِ بَعْضِ الْقِيَامِ.

Keutamaan takbīrat-ul-iḥrām bersamaan imām dapat ditemukan dengan menghadirinya seorang ma’mūm terhadap takbīrat-ul-iḥrām-nya imām dan segera menyibukkan diri dengan takbīr tersebut telah takbīr imām. Jikalau seorang ma’mūm tidak menghadiri takbīrat-ul-iḥrām sang imām atau hadir, namun menunda-nunda takbīrnya, maka hilanglah keutamaan takbīrat-ul-iḥrām. Benar keutamaannya hilang, namun diampuni waswas yang ringan²⁴ [²⁴ Yakni waswas yang tidak sampai menghilangkan dua rukun fi‘lī. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 16. Dār-ul-Fikr.]. Menemukan takbīrat-ul-iḥrām imām merupakan keutamaan tersendiri yang diperintahkan, sebab takbīr tersebut merupakan pilihan dalam shalat, dan bagi orang yang dapat melakukannya terus-menerus selama 40 hari, maka akan ditulis untuknya kebebasan dari api neraka dan bebas dari sifat munāfiq seperti yang dijelaskan dalam hadits²⁵ [²⁵ Hadits yang menjelaskan hal tersebut adalah hadits munqathi‘ atau terputus sanadnya, namun tak apalah jika digunakan untuk fadhā’il-ul-a‘māl. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 16. Dār-ul-Fikr.]. Sebagian pendapat mengatakan bahwa keutamaan takbīrat-ul-iḥrām dapat ditemukan dengan menjumpai sebagian berdirinya imām²⁶ [²⁶ Sebagian pendapat lagi mengatakan bahwa keutamaannya dapat ditemukan dengan menemui sebagian rukū‘ imām sebab rukū‘ merupakan hukum dari berdiri. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 16. Dār-ul-Fikr.].

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ يُنْدَبُ تَرْكُ الْإِسْرَاعِ وَ إِنْ خَافَ فَوْتَ التَّحَرُّمِ، وَ كَذَا الْجَمَاعَةُ عَلَى الْأَصَحِّ إِلَّا فِي الْجُمْعَةِ، فَيَجِبُ طَاقَتُهُ إِنْ رَجَا إِدْرَاكَ التَّحَرُّمِ قَبْلَ سَلَامِ الْإِمَامِ. وَ يُسَنُّ لِإِمَامٍ وَ مُنْفَرِدٍ انْتِظَارُ دَاخِلِ مَحَلِّ الصَّلَاةِ مُرِيْدًا الْاِقْتِدَاءِ بِهِ فِي الرُّكُوْعِ وَ التَّشَهُّدِ الْأَخِيْرِ للهِ تَعَالَى بِلَا تَطْوِيْلٍ، وَ تَمْيِيْزٍ بَيْنَ الدَّاخِلِيْنَ، وَ لَوْ لِنَحْوِ عِلْمٍ. وَ كَذَا فِي السَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ لِيَلْحِقَ مُوَافِقٌ تَخَلَّفَ لِإِتْمَامِ فَاتِحَةٍ، لَا خَارِجَ عَنْ مَحَلِّهَا، وَ أَنْ صَغِرَ الْمَسْجِدُ، وَ لَا دَاخِلٍ يَعْتَادُ الْبُطْءَ. وَ تَأْخِيْرُ الْإِحْرَامِ إِلَى الرُّكُوْعِ، بَلْ يُسَنُّ عَدَمُهُ زَجْرًا لَهُ. قَالَ الْفَوْرَانِيُّ: يُحْرَمُ الْاِنْتِظَارُ لِلتَّوَدُّدِ، وَ يُسَنُّ لِلْإِمَامِ تَخْفِيْفُ الصَّلَاةِ مَعَ أَبْعَاضٍ وَ هَيْئَاتٍ بِحَيْثُ لَا يَقْتَصِرُ عَلَى الْأَقَلِّ، وَ لَا يَسْتَوْفِي الْأَكْمَلَ، إِلَّا أَنْ رَضِيَ بِتَطْوِيْلِهِ مَحْصُوْرُوْنَ. وَ كُرِهَ لَهُ تَطْوِيْلٌ، وَ إِنْ قَصَدَ لُحُوْقَ آخِرِيْنَ.

Disunnahkan untuk tidak terburu-buru walaupun takut kehilangan keutamaan takbīrat-ul-iḥrām, begitu pula takut kehilangan jamā‘ah, menurut pendapat yang ashaḥḥ kecuali di hari Jum‘at, maka wajib untuk bergegas sekuat tenaga jika masih mungkin melakukan takbīrat-ul-iḥrām sebelum salāmnya imām. Disunnahkan bagi seorang imām dan orang shalat sendiri untuk menunggu orang yang masuk ke tempat shalat dengan harapan mau menjadi ma’mūmnya²⁷ [²⁷ Sesuai dengan praduganya, dan dapat diketahui dengan adat yang biasa terjadi. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 18. Dār-ul-Fikr.] di waktu rukū‘ dan tasyahhud akhir²⁸ [²⁸ Disunnahkan pula menunggu di dalam tasyahhud akhir, agar ma’mūm yang tertinggal guna menyelesaikan bacaan fātiḥahnya dapat menyusul. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 18. Dār-ul-Fikr.] tanpa memanjangkan rukun-rukunnya, tanpa membeda-bedakan di antara jamā‘ah yang masuk, walaupun sebab semacam ‘ilmunya, begitu pula di waktu sujud kedua supaya ma’mūm muwāfiq yang mengakhirkan diri untuk menyempurnakan bacaan Fātiḥah dapat menyusulnya. Tidak sunnah menunggu orang yang berada di luar tempat shalat, walaupun tempat tersebut masjid yang kecil, dan tidak sunnah pula menunggu seorang yang ada di tempat shalat yang telah terbiasa lambat dan mengakhirkan takbīrat-ul-iḥrām sampai rukū‘ bahkan disunnahkan untuk tidak menunggunya sebagai hukuman baginya. Imām al-Faurānī mengatakan: Diharamkan menunggu sebab didasarkan sifat cinta. Disunnahkan bagi imām untuk meringankan shalat besertaan dengan tetap menjalankan sunnah ab‘ādh dan hai’āt, tidak dengan meringkas terhadap minimal shalat dan tidak pula dengan paling sempurna kecuali ma’mūm maḥshūr²⁹ [²⁹ Ma’mūm dari imām dengan jumlah tetap seperti keterangan yang telah lewat. (pen.)] rela dengan diperpanjangnya shalat. Makrūh bagi imām untuk memanjangkan shalat, walaupun bertujuan agar jamā‘ah lain dapat menyusulnya.

وَ لَوْ رَأَى مُصَلٍّ نَحْوَ حَرِيْقٍ خَفَّفَ، وَ هَلْ يَلْزَمُ أَمْ لَا؟ وَجْهَانِ، وَ الَّذِيْ يُتَّجَهُ أَنَّهُ يَلْزَمُهُ لِإِنْقَاذِ حَيَوَانٍ مُحْتَرَمٍ، وَ يَجُوْزُ لَهُ لِإِنْقَاذِ نَحْوِ مَالٍ كَذلِكَ، وَ مَنْ رَأَى حَيَوَانًا مُحْتَرَمًا يَقْصِدُهُ ظَالِمٌ أَوْ يَغْرِقُ لَزِمَهُ تَخْلِيْصُهُ وَ تَأْخِيْرُ صَلَاةٍ، أَوْ إِبْطَالُهَا إِنْ كَانَ فِيْهَا، أَوْ مًالًا جَازَ لَهُ ذلِكَ. وَ كُرِهَ لَهُ تَرْكُهُ. وَ كُرِهَ ابْتِدَاءُ نَفْلٍ بَعْدَ شُرُوْعِ الْمُقِيْمِ فِي الْإِقَامَةِ وَ لَوْ بِغَيْرِ إِذْنِ الْإِمَامِ، فَإِنْ كَانَ فِيْهِ أَتَمَّهُ، إِنْ لَمْ يَخْشَ بِإِتْمَامِهِ فَوْتَ جَمَاعَةٍ، وَ إِلَّا قَطَعَهُ نَدْبًا وَ دَخَلَ فِيْهَا، مَا لَمْ يَرْجُ جَمَاعَةً أُخْرَى.

Jikalau seseorang yang shalat melihat semacam orang yang kebakaran, maka hendaknya untuk mempercepat shalatnya. Apakah hukumnya wajib atau tidak? Terdapat dua pendapat: Pendapat yang mutajah hukumnya wajib sebab menyelamatkan hewan yang mulia³⁰ [³⁰ Maksudnya adalah yang haram dibunuh. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 19. Dār-ul-Fikr.], dan boleh baginya untuk mempercepat shalat sebab menyelamatkan semacam harta seperti kasus di atas. Barang siapa melihat hewan mulia yang akan diambil orang zhālim atau tenggelam, maka wajib untuk menyelamatkannya dan mengakhirkan shalat atau membatalkannya jika ia masih berada dalam shalat atau melihat harta seperti kasus itu, maka boleh untuk menyelamatkannya. Dimakruhkan mengawali shalat sunnah setelah orang yang iqāmah bergegas melaksanakannya, walaupun tanpa izin dari imām. Jika seseorang tersebut telah berada dalam shalat sunnah, maka sempurnakanlah jika tidak khawatir kehilangan jamā‘ah³¹ [³¹ Dengan salāmnya imām. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 16. Dār-ul-Fikr.] dengan menyempurnakannya. Jika ia khawatir maka sunnah³² [³² Disunnahkan jamā‘ah shalat Jum‘at, jika dalam jamā‘ah shalat Jum‘at, maka hukumnya wajib untuk memutusnya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 20. Dār-ul-Fikr.] untuk memutus shalat sunnah tersebut dan masuk ke dalam jamā‘ah selama ia tidak mengharapkan jamā‘ah yang lain.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ – تُدْرَكُ (رَكْعَةٌ) لِمَسْبُوْقٍ أَدْرَكَ الْإِمَامَ رَاكِعًا بِأَمْرَيْنِ: (بِتَكْبِيْرَةِ) الْإِحْرَامِ، ثُمَّ أُخْرَى لَهَوِيٍّ، فَإِنِ اقْتَصَرَ عَلَى تَكْبِيْرَةٍ اُشْتُرِطَ أَنْ يَأْتِيْ بِهَا (لِإِحْرَامٍ) فَقَطْ، وَ أَنْ يُتِمَّهَا قَبْلَ أَنْ يُصَيِّرَ إِلَى أَقَلِّ الرُّكُوْعِ، وَ إِلَّا لَمْ تَنْعَقِدْ إِلَّا لِجَاهِلٍ فَتَنْعَقِدُ لَهُ نَفْلًا، بِخِلَافِ مَا لَوْ نَوَى الرُّكُوْعَ وَحْدَهُ، لِخُلُوِّهَا عَنِ التَّحَرُّمِ، أَوْ مَعَ التَّحَرُّمِ لِلتَّشْرِيْكِ، أَوْ أَطْلَقَ لِتَعَارُضِ قَرِيْنَتَيِ الْاِفْتِتَاحِ وَ الْهَوِيِّ، فَوَجَبَتْ نِيَّةُ التَّحَرُّمِ لَتَمْتَازَ عَمَّا عَارَضَهَا مِنْ تَكْبِيْرَةِ الْهُوِيِّ. (وَ) بِإِدْرَاكِ (رُكُوْعٍ مَحْسُوْبٍ) لِلْإِمَامِ وَ إِنْ قَصُرَ الْمَأْمُوْمُ فَلَمْ يَحْرُمْ إِلَّا وَ هُوَ رَاكِعٌ. وَ خَرَجَ بِالرُّكُوْعِ غَيْرُهُ، كَالْاِعْتِدَالِ وَ بِالْمَحْسُوْبِ غَيْرُهُ كَرُكُوْعِ مُحْدِثٍ، وَ مَنْ فِيْ رَكْعَةٍ زَائِدَةٍ. وَ وَقَعَ لِلزَّرْكَشِيِّ فِيْ قَوَاعِدِهِ، وَ نَقَلَهُ الْعَلَّامَةُ أَبُو الْمَسْعُوْدِ وَ ابْنُ ظَهِيْرَةٍ فِيْ حَاشِيَةِ الْمِنْهَاجِ: أَنَّهُ يُشْتَرَطُ أَيْضًا أَنْ يَكُوْنَ الْإِمَامُ أَهْلًا لِلتَّحَمُّلِ، فَلَوْ كَانَ الْإِمَامُ صَبِيًّا لَمْ يَكُنْ مُدْرَكًا لِلرَّكْعَةِ، لِأَنَّهُ لَيْسَ أَهْلًا لِلتَّحَمُّلِ. (تَامٍّ) بِأَنْ يَطْمَئِنَّ قَبْلَ ارْتِفَاعِ الْإِمَامِ عَنْ أَقَلِّ الرُّكُوْعِ، وَ هُوَ بُلُوْغُ رَاحَتيْهِ رُكْبَتَيْهِ (يَقِيْنًا)، فَلَوْ لَمْ يَطْمَئِنَّ فِيْهِ قَبْلَ ارْتِفَاعِ الْإِمَامِ مِنْهُ، أَوْ شَكَّ فِيْ حُصُوْلِ الطُّمَأْنِيْنَةِ، فَلَا يُدْرِكُ الرَّكْعَةَ، وَ يَسْجُدُ الشَّاكُّ لِلسَّهْوِ كَمَا فِي الْمَجْمُوْعِ لِأَنَّهُ شَاكٌّ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ فِيْ عَدَدِ رَكَعَاتِهِ، فَلَا يَتَحَمَّلُ عَنْهُ. وَ بَحَثَ الأَسْنَوِيُّ وُجُوْبَ رُكُوْعٍ أَدْرَكَ بِهِ رَكْعَةً فِي الْوَقْتِ.

Satu raka‘at akan didapatkan oleh ma’mūm masbūq yang menemukan imām dalam keadaan rukū‘ dengan dua hal (1.) Dengan takbīrat-ul-iḥrām, lantas takbīr yang lain untuk menuju rukū‘. Jika ingin meringkas dengan melakukan takbīrat-ul-iḥrām saja, maka disyaratkan untuk melakukan takbir tersebut dengan niat takbīrat-ul-iḥrām saja, dan menyempurnakan sebelum sampai minimal rukū‘. Jika tidak maka shalatnya tidak sah, kecuali bagi orang yang tidak mengerti, maka hukumnya sah menjadi sunnah. Berbeda dengan kasus jikalau seseorang hanya berniat takbīr untuk rukū‘ saja, sebab tidak adanya takbīrat-ul-iḥrām atau besertaan dengan takbīrat-ul-iḥrām sebab menyekutukan niat³³ [³³ Batal shalat dengan menyekutukan takbīr fardhu dengan sunnah maqshūdah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 20. Dār-ul-Fikr.], atau memutlakkan sebab bertentangannya dua pertanda dari takbīr pembuka shalat dan takbīr untuk turun rukū‘. Oleh karenanya, wajib untuk berniat takbīrat-ul-iḥrām supaya dengan niat tersebut dapat dibedakan dengan takbīr yang bertentangan dengannya yakni dari takbir rukū‘ (2.) Dengan menemukan rukū‘ imām yang sudah dianggap cukup³⁴ [³⁴ Dengan sekira imāmnya suci, bukan dalam raka‘at tambahan dan bukan rukū‘ kedua dalam shalat khusūf. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 20. Dār-ul-Fikr.] walaupun ma’mūm tesebut ceroboh dengan tidak mau melakukan takbīrat-ul-iḥrām kecuali imām sudah dalam keadaan rukū‘. Dikecualikan dengan “rukū‘”adalah selainnya seperti i‘tidāl, dan dari “dianggap cukup” adalah selainnya seperti rukū‘nya imām yang hadats, atau imām yang mengerjakan raka‘at tambahan. Terdapat dalam kitab kaidah milik Imām Zarkasyī lantas dikutip oleh al-‘Allāmah al-Imām Abū-l-Mas‘ūd dan Ibnu Zhahīrah dalam Ḥāsyiyah Minhāj bahwa disyaratkan pula adanya imām adalah orang yang ahli terhadap menanggung ma’mūm. Jikalau seorang imām adalah anak kecil, maka seorang ma’mūm tidaklah dapat menemukan satu raka‘at bersamanya, sebab imām bukanlah ahli menanggung raka‘at. Rukū‘ yang dilakukan ma’mūm haruslah sempurna dengan cara tuma’ninah³⁵ [³⁵ Al-Maūallī mengutip dari Kifāyah bahwa mayoritas ‘ulamā’ tidak mensyaratkan untuk thuma’ninah terlebih dahulu sebelum bangkitnya imām dari rukū‘. Bughyah Mustarsyidīn hal. 74.] sebelum beranjaknya imām dari minimal rukū‘. Minimal rukū‘ adalah sampainya dua telapak tangan pada dua lututnya. Tuma’ninah dari ma’mūm tersebut haruslah dengan yakin. Jikalau ma’mūm tidak tuma’ninah di dalam rukū‘ sebelum beranjaknya imām dari rukū‘ atau ragu di dalam tuma’ninah, maka ma’mūm tidaklah menemukan satu raka‘at. Sunnah melakukan sujud sahwi bagi ma’mūm yang ragu seperti keterangan dalam Majmū‘-nya, sebab keraguannya di dalam hitungan raka‘atnya terjadi setelah salām, maka imām tidaklah dapat menanggung raka‘atnya. Imām Asnawī telah membahas tentang kewajiban rukū‘ tersebut haruslah ditemukan masih di dalam waktu shalat.

وَ يُكَبِّرُ – نَدْبًا (مَسْبُوْقٌ انْتَقَلَ مَعَهُ) لِانْتِقَالِهِ، فَلَوْ أَدْرَكَهُ مُعْتَدِلًا كَبَّرَ لِلْهُوِيِّ وَ مَا بَعْدَهُ، أَوْ سَاجِدًا مَثَلًا غَيْرَ سَجْدَةِ تِلَاوَةٍ لَمْ يُكَبِّرْ لِلْهَوِيِّ إِلَيْهِ، وَ يُوَافِقُهُ نَدْبًا فِيْ ذِكْرِ مَا أَدْرَكَهُ فِيْهِ مِنْ تَحْمِيْدٍ، وَ تَسْبِيْحٍ، وَ تَشَهُّدٍ، وَ دُعَاءٍ، وَ كَذَا صَلَاةٍ عَلَى الْآلِ، وَ لَوْ فِيْ تَشَهُّدِ الْمَأْمُوْمِ الْأَوَّلَ. قَالَهُ شَيْخُنَا.

Ma’mūm masbūq disunnahkan melakukan takbīr berpindah rukun besertaan dengan berpindahnya imām. Jika ma’mūm tersebut menemukan imām dalam posisi i‘tidāl, maka bertakbīrlah untuk turun menuju sujūd dan rukun setelahnya, atau dalam posisi sujūd –sebagian contoh– selain sujūd tilāwah, maka tidak sunnah baginya untuk membaca takbīr ketika turun sujūd³⁶ [³⁶ Sebab ma’mūm tersebut tidak mengikuti imām pada waktu turun sujūd dan i‘tidāl dan pekerjaannya juga tidak dianggap berarti. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 22. Dār-ul-Fikr.]. Disunnahkan untuk mencocoki imām di dalam dzikir yang ia temui bersama imām yakni bacaan taḥmīd, tasbīḥ, tasyahhud, dan doa. Begitu pula shalawat terhadap keluarga Nabi, walaupun dalam tasyahhud awalnya ma’mūm sebagaimana yang telah diungkapkan oleh guru kita.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ – يُكَبِّرُ مَسْبُوْقٌ لِلْقِيَامِ (بَعْدَ سَلَامَيْهِ إِنْ كَانَ) الْمَحَلُّ الَّذِيْ جَلَسَ مَعَهُ فِيْهِ (مَوْضِعُ جُلُوْسِهِ) لَوِ انْفَرَدَ، كَأَنْ أَدْرَكَهُ فِيْ ثَالِثَةِ رُبَاعِيَّةٍ، أَوْ ثَانَيِةِ مَغْرِبٍ، وَ إِلَّا لَمْ يُكَبَّرْ لِلْقِيَامِ، وَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ تَبِعًا لِإِمَامِهِ الْقَائِمِ مِنْ تَشَهُّدِهِ الْأَوَّلِ، وَ إِنْ لَمْ يَكُنْ مَحَلُّ تَشَهُّدِهِ، وَ لَا يَتَوَرَّكْ فِيْ غَيْرِ تَشَهُّدِهِ الْأَخِيْرِ. وَ يُسَنُّ لَهُ أَنْ لَا يَقُوْمَ إِلَّا بَعْدَ تَسْلِيْمَتَيِ الْإِمَامِ. وَ حَرُمَ مُكْثٌ بَعْدَ تَسْلِيْمَتَيْهِ إِنْ لَمْ يَكُنْ مَحَلُّ جُلُوْسِهِ فَتَبْطُلُ صَلَاتُهُ بِهِ إِنْ تَعَمَّدَ وَ عَلِمَ تَحْرِيْمَهُ. وَ لَا يَقُوْمُ قَبْلَ سَلَامِ الْإِمَامِ، فَإِنْ تَعَمَّدَهُ بِلَا نِيَّةِ مُفَارَقَةٍ بَطَلَتْ. وَ الْمُرَادُ مُفَارَقَةُ حَدِّ الْقُعُوْدِ، فَإِنْ سَهَا أَوْ جَهِلَ لَمْ يُعْتَدَّ بِجَمِيْعٍ مَا أَتَى بِهِ حَتَّى يَجْلِسَ، ثُمَّ يَقُوْمُ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ. و مَتَى عَلِمَ وَ لَمْ يَجْلِسْ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ. وَ بِهِ فَارَقَ مَنْ قَامَ عَنْ إِمَامِهِ فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ عَامَدًا، فَإِنَّهُ يُعْتَدُّ بِقِرَاءَتِهِ قَبْلَ قِيَامِ الْإِمَامِ لِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُهُ الْعَوْدُ إِلَيْهِ،

Disunnahkan bagi ma’mūm masbūq membaca takbīr berdiri setelah dua salāmnya imām jika posisi duduknya bersama imām adalah tempat duduk tasyahhudnya jika diumpamakan ia shalat sendiri³⁷ [³⁷ Maksudnya: Bila diumpamakan ia shalat sendiri, maka posisinya berada tasyahhud awal. (pen.)]. Seperti contoh seorang ma’mūm yang menemui imām di raka‘at ketiga dari shalat yang berjumlah empat raka‘at atau raka‘at kedua dari shalat yang berjumlah tiga raka‘at. Jika posisinya bukanlah tempat duduknya, maka tidak disunnahkan untuk membaca takbīr ketika berdiri. Disunnahkan untuk mengangkat kedua tangan sebab mengikuti imāmnya yang berdiri dari tasyahhud awal, walaupun bukan tempat duduknya, Tidak disunnahkan bagi ma’mūm masbūq untuk duduk tawarruk di selain tasyahhud akhir. Disunnahkan baginya untuk tidak berdiri kecuali setelah dua salāmnya imām dan haram untuk berdiam³⁸ [³⁸ Menurut Imām Kurdī: Kadar yang diharamkan berdiam adalah kadar melebihi dzikir yang ada dalam dua sujūd tersebut yakni kadar minimal tasyahhud. Sedangkan menurut Imām Jamāl ar-Ramlī adalah kadar tuma’ninah shalat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 23. Dār-ul-Fikr.] setelah dua salāmnya imām jika posisinya bukan tempat duduk tasyahhudnya, maka shalat dapat batal dengan diam tersebut, jika disengaja dan mengetahui keharamannya. Tidak diperkenankan bagi ma’mūm masbūq untuk berdiri sebelum salāmnya imām, jika hal tersebut dilakukan dengan sengaja tanpa ada niat memisahkan diri dari imām, maka shalatnya batal. Yang dikehendaki dengan berdiri yang dapat membatalkan shalat adalah memisahkan diri dari batas duduk –tidak berdiri tegak–. Jika ma’mūm lupa atau tidak mengerti, maka semua yang telah dikerjakan tidaklah dianggap berarti sampai ia duduk, lantas berdiri kembali setelah salāmnya imām. Sewaktu ia mengetahui posisi imām saat telah berdiri sebelum salāmnya imām dan tidak langsung duduk, maka shalatnya batal. Dengan kewajiban langsung duduk ini, maka terlihatlah perbedaan dengan kasus seseorang yang berdiri meninggalkan imām di dalam tasyahhud awal dengan sengaja, maka bacaannya dianggap berarti sebelum berdirinya imām sebab bagi ma’mūm tersebut tidak wajib untuk kembali duduk bersama imām.

Syarat-Syarat Berma’mūm I

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ شُرِطَ لِقُدْوَةٍ – شُرُوْطٌ مِنْهَا: (نِيَّةُ اقْتِدَاءٍ، أَوْ جَمَاعَةٍ)، أَوِ ائْتِمَامٍ بِالْإِمَامِ الْحَاضِرِ، أَوِ الصَّلَاةِ مَعَهُ، أَوْ كَوْنِهِ مَأْمُوْمًا (مَعَ تَحَرُّمٍ) أَيْ يَجِبُ أَنْ تَكُوْنَ هذِهِ النِّيَّةُ مُقْتَرِنَةً مَعَ التَّحَرُّمِ. وَ إِذَا لَمْ تَقْتَرِنْ نِيَّةٌ نَحْوَ الْاِقْتِدَاءِ بِالتَّحَرُّمِ لَمْ تَنْعَقِدِ الْجُمُعَةُ لِاشْتِرَاطِ الْجَمَاعَةِ فِيْهَا، وَ تَنْعَقِدُ غَيْرُهَا فُرَادَى. فَلَوْ تَرَكَ هذِهِ النِّيَّةَ، أَوْ شَكِّ فِيْهَا، وَ تَابِعَ مُصَلَّيًا فِيْ فِعْلٍ، كَأَنْ هَوَى لِلرُّكُوْعِ مُتَابِعًا لَهُ، أَوْ فِيْ سَلَامٍ بِأَنْ قَصَدَ ذلِكَ مِنْ غَيْرِ اقْتِدَاءٍ بِهِ وَ طَالَ عُرْفًا اِنْتِظَارُهُ لَهُ، بَطَلَتْ صَلَاتُهُ.

Syarat-syarat menjadi ma’mūm adalah: (1. Niat mengikuti imām, niat berjamā‘ah, niat menjadi ma’mūm dengan imām yang ada, niat shalat bersamanya atau menetapkan diri menjadi ma’mūm. Niat-niat ini wajib besertaan dengan takbīrat-ul-iḥrām, jika niat semacam mengikuti imām tidak besertaan dengan takbīrat-ul-iḥrām, maka shalat Jum‘at tidaklah sah sebab disyaratkannya jamā‘ah di dalam shalat Jum‘at tersebut. Sedang untuk shalat lain hukumnya sah menjadi shalat sendirian. Jika seseorang meninggalkan niat-niat ini atau ragu dengannya dan mengikuti terhadap orang lain yang shalat seperti mengikutinya dalam ruku‘ atau salam dengan sengaja tanpa niat menjadi ma’mūm dan waktunya penantiannya lama secara umumnya, maka shalatnya batal¹ [¹ Jika mengikuti imām tanpa ada penantian atau menanti, namun tidak lama atau lama namun tidak menanti, maka tidak masalah seperti keterangan dalam kitab Tuḥfah, Nihāyah, dan Mughnī. Berbeda dengan sekelompok ‘ulamā’ seperti Imām Asnawī, Adzra‘ī dan Imām Zarkasyī yang menjadikan kebimbangan dalam niat seperti kebimbangan dalam asli niat, maka batal shalat dengan keraguan yang lama walaupun tidak mengikutinya dan dengan sebentar ketika mengikuti. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 25. Dār-ul-Fikr.]

وَ نِيَّةُ إِمَامَةٍ – أَوْ جَمَاعَةٍ (سُنَّةٌ لِإِمَامٍ فِيْ غَيْرِ جُمْعَةٍ) لِيَنَالَ فَضْلَ الْجَمَاعَةِ، وَ لِلْخُرُوْجِ مِنْ خِلَافَ مَنْ أَوْجَبَهَا. وَ تَصِحُّ نِيَّتُهَا مَعَ تَحَرُّمِهِ وَ إِنْ لَمْ يَكُنْ خَلْفَهُ أَحَدٌ، إِنْ وَثَقَ بِالْجَمَاعَةِ عَلَى الْأَوْجَهِ، لِأَنَّهُ سَيَصِيْرُ إِمَامًا، فَإِنْ لَمْ يَنْوِ، وَ لَوْ لِعَدَمِ عِلْمِهِ بِالْمُقْتَدِيْنَ، حَصَلَ لَهُمُ الْفَضْلُ دُوْنَهُ، وَ إِنْ نَوَاهُ فِي الْأَثْنَاءِ، حَصَلَ لَهُ الْفَضْلُ مِنْ حِيْنَئِذٍ، أَمَّا فِي الْجُمْعَةِ فَتَلْزَمُهُ مَعَ التَّحَرَّمِ.

Berniat menjadi imām atau berjamā‘ah hukumnya adalah sunnah bagi seorang imām di selain shalat Jum‘at supaya dapat memperoleh pahala jamā‘ah dan keluar dari perselisihan ‘ulamā’ yang mewajibkannya. Sah berniat menjadi imām besertaan takbīrat-ul-iḥrām, walaupun di belakangnya tidak terdapat satu orang pun jika ia yakin² [² Bila tidak yakin, maka hukum shalatnya batal sebab telah bermain-main dengan shalat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 26. Dār-ul-Fikr.] akan ada jamā‘ah menurut pendapat yang aujah sebab ia akan menjadi imām. Jikalau seseorang tidak berniat menjadi imām walaupun sebab tidak tahunya terhadap ma’mūm yang mengikutinya, maka keutamaan jamā‘ah diperoleh bagi para ma’mūm bukan imāmnya. Jika seorang berniat menjadi imām di tengah shalat, maka keutamaan jamā‘ah diperoleh dari niat tersebut³ [³ Maksudnya mulai dari imām berniat menjadi imām, tidak dari awal shalat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 26. Dār-ul-Fikr.]. Sedangkan niat menjadi imām dalam shalat Jum‘at hukumnya wajib besertaan takbīrat-ul-iḥrām.

وَ – مِنْهَا: (عَدَمُ تَقَدُّمٍ) فِي الْمَكَانِ يَقِيْنًا (عَلَى إِمَامٍ بِعَقِبٍ) وَ إِنْ تَقَدَّمَتْ أَصَابِعُهُ. أَمَّا الشَّكُّ فِي التَّقَدُّمِ فَلَا يُؤَثِّر وَ لَا يَضُرُّ مُسَاوَاتُهِ، لكِنَّهَا مَكْرُوْهَةً. (وَ نُدِبَ وُقُوْف ذَكَرٍ) وَ لَوْ صَبِيًّا لَمْ يَحْضُرْ غَيْرُهُ، (عَنْ يَمِيْنِ الْإِمَامِ) وَ إِلَّا سُنَّ لَهُ تَحْوِيْلُهُ لِلاتِّبَاعِ (مُتَأَخِّرٌ) عَنْهُ (قَلِيْلًا)، بِأَنْ تَتَأَخَّرَ أَصَابِعُهُ عَنْ عَقِبِ إِمَامِهِ. وَ خَرَجَ بِالذَّكَرِ الْأُنْثَى، فَتَقِفُ خَلْفَهُ، مَعَ مَزِيْدِ تَأَخُّرٍ. (فَإِنْ جَاءَ) ذَكَرٌ (آخَرُ، أَحْرَمَ عَنْ يَسَارِهِ)، وَ يَتَأَخَّرُ قَلِيْلًا، (ثُمَّ) بَعْدَ إِحْرَامِهِ (تَأَخَّرَا) عَنْهُ نَدْبًا، فِيْ قِيَامٍ أَوْ رُكُوْعٍ، حَتَّى يُصَيِّرَا صَفًّا وَرَاءَهُ.

2. Tidak lebih maju dari tumit imām⁴ [⁴ Ini untuk orang shalat berdiri dan rukū‘, sedangkan untuk orang yang shalat duduk, maka dengan dua pantatnya, dan orang yang shalat dengan tidur miring dengan lambungnya. Untuk tidur terlentang ada dua kemungkinan, sedangkan Imām Ibnu Ḥajar lebih memilih dengan tumitnya sedang selain Ibnu Ḥajar dengan kepalanya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 27. Dār-ul-Fikr.] dalam tempat berdirinya secara yakin walaupun jari-jari kaki ma’mūm melebihi imāmnya. Sedangkan keraguan atas posisi lebih maju dari imām tidaklah memberi dampak. Tidak masalah sejajar dengan imām, namum hukumnya makruh. Disunnahkan berdirinya seorang lelaki walaupun anak kecil yang tidak hadir selain dirinya di sisi kanan imām⁵ [⁵ Imām Aḥmad mengatakan: Batal shalatnya ma’mūm yang sendiri bila berdiri di samping kiri imām. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 27. Dār-ul-Fikr.], dan jika tidak berada di sisi kanan imām, maka sunnah bagi imām untuk memindahnya sebab mengikuti Nabi Saw. Tempat ma’mūm tersebut agar ke belakang sedikit⁶ [⁶ Dengan tidak lebih jauh dari 3 hasta. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 27. Dār-ul-Fikr.] dari imām dengan memposisikan jari-jari kakinya di belakang tumit imām. Dikecualikan dari seorang lelaki adalah seorang wanita, maka baginya di belakang imām lebih menjauh ke belakang. Jika seorang lelaki lain datang, maka lelaki tersebut melakukan takbīrat-ul-iḥrām di samping kiri imām dengan posisi agak ke belakang lantas setelah takbīrat-ul-iḥrām kedua ma’mūm tersebut sunnah untuk mundur dari imām di saat berdiri atau rukū‘ sampai keduanya menjadi satu barisan di belakang imām.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ – وُقُوْفُ (رَجُلَيْنِ) جَاءَا مَعًا (أَوْ رِجَالٌ) قَصَدُوا الْاِقْتِدَاءَ بِمُصَلٍّ (خَلْفَهُ) صَفًّا، (وَ) نُدِبَ وُقُوْفٌ (فِيْ صَفٍّ أَوَّلٍ) وَ هُوَ مَا يَلِي الْإِمَامَ، وَ إِنْ تَخَلَّلَهُ مِنْبَرٌ أَوْ عُمُوْدٌ، (ثُمَّ مَا يَلِيْهِ) وَ هكَذَا. وَ أَفْضَلُ كُلِّ صَفٍّ يَمِيْنُهُ. وَ لَوْ تَرَادَفَ يَمِيْنُ الْإِمَامِ وَ الصَّفُّ الْأَوَّلُ قُدِّمَ فِيْمَا يَظْهَرُ وَ يَمِيْنُهُ أَوْلَى مِنَ الْقُرْبِ إِلَيْهِ فِيْ يَسَارِهِ، وَ إِدْرَاكَ الصَّفِّ الْأَوَّلِ أَوْلَى مِنْ إِدْرَاكِ رُكُوْعِ غَيْرِ الرَّكْعَةِ الْأَخِيْرَةِ. أَمَّا هِيَ: فَإِنْ فَوَّتَهَا قَصْدُ الصَّفِّ الْأَوَّلِ فَإِدْرَاكُهَا أَوْلَى مِنَ الصَّفِّ الْأَوَّلِ.

Disunnahkan bagi dua orang lelaki yang datang bersama atau beberapa lelaki yang menghendaki untuk menjadi ma’mūm di belakang orang yang shalat untuk berdiri dengan cara membuat barisan. Disunnahkan untuk berdiri di barisan awal yakni barisan yang berada tepat di belakang imām, walaupun dihalang-halangi oleh mimbar atau tiang⁷ [⁷ Sekira jika mimbar atau tiang tersebut hilang dan ditempati seseorang, maka akan menjadi satu barisan. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 27. Dār-ul-Fikr.], lantas sunnah berdiri pada barisan selanjutnya dan seterusnya. Paling utamanya setiap barisan adalah samping kanan imām. Jikalau terjadi pertentangan di antara berada di samping kanan imām dengan barisan awal, maka barisan awal lebih diprioritasikan menurut pendapat yang telah jelas. Berada di sebelah kanan imām lebih utama dibanding dekat dengan imām di samping kiri imām. Menemukan barisan pertama lebih utama dibanding dengan menemukan rukū‘ selain terakhir. Sedang menemukan rukū‘ terakhir, jika tujuan ingin mendapatkan barisan pertama menghilangkan rukū‘ terakhir tersebut, maka menemukan rukū‘ terakhir lebih utama dibanding barisan pertama.

وَ كُرِهَ – لِمَأْمُوْمٍ (انْفِرَادٌ) عَنِ الصَّفِّ الَّذِيْ مِنْ جِنْسِهِ إِنْ وُجِدَ فِيْهِ سَعَةٌ، بَلْ يَدْخُلُهُ. (وَ شُرُوْعٌ فِيْ صَفٍّ قَبْلَ إِتْمَامِ مَا قَبْلَهُ) مِنَ الصَّفِّ، وَ وُقُوْفُ الذَّكَرِ الْفَرْدِ عَنْ يَسَارِهِ، وَ وَرَاءِهِ، وَ مُحَاذِيًا لَهُ، وَ مُتَأَخِّرًا كَثِيْرًا. وَ كُلُّ هذِهِ تَفُوْتُ فَضِيْلَةَ الْجَمَاعَةِ كَمَا صَرَّحُوْا بِهِ. وَ يُسَنُّ أَنْ لَا يَزِيْدَ مَا بَيْنَ كُلِّ صَفَّيْنِ وَ الْأَوَّلَ وَ الْإِمَامَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَذْرَعٍ. وَ يَقِفُ خَلْفَ الْإِمَامِ الرِّجَالُ، ثُمَّ الصِّبْيَانُ، ثُمَّ النِّسَاءُ. وَ لَا يُؤَخَّرُ الصِّبْيَانُ لِلْبَالِغِيْنَ، لِاتِّحَادِ جِنْسِهِمْ،

Dimakruhkan bagi seorang ma’mūm⁸ [⁸ Hingga menghilangkan fadhīlah barisan bukan fadhīlah jamā‘ah, seperti yang telah disampaikan Imām Ramlī. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 30. Dār-ul-Fikr.] untuk menyendiri dari barisan yang sejenis dengannya jikalau masih ditemukan celah kosong, bahkan disunnahkan baginya untuk masuk ke dalam barisan. Dimakruhkan membuat barisan sebelum sempurnanya barisan sebelumnya, berdirinya seorang lelaki yang sendirian di samping kiri imām, di belakangnya, sejajar dan mundur terlalu banyak⁹ [⁹ Yakni melebihi tiga hasta. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 30. Dār-ul-Fikr.]. Semua ini dapat menghilangkan keutamaan jamā‘ah seperti yang telah dijelaskan oleh para ‘ulamā’”. Disunnahkan untuk tidak melebihi di antara dua barisan, barisan awal dan imām dengan jarak 3 Hasta. Disunnahkan untuk lelaki dewasa berdiri di belakang imām, lantas disusul anak-anak lelaki dan para wanita. Tidak diperbolehkan untuk memindah anak-anak ke belakang digantikan oleh lelaki yang sudah bāligh, sebab mereka sama jenisnya.

وَ – مِنْهَا: (عِلْمٌ بِانْتِقَالِ إِمَامٍ) بِرُؤْيَةٍ لَهُ، أَوْ لِبَعْضِ صَفٍّ، أَوْ سِمَاعٍ لِصَوْتِهِ، أَوْ صَوْتِ مُبَلِّغٍ ثِقَةٍ، (وَ) مِنْهَا (اجْتِمَاعُهُمَا) أَيِ الْإِمَامِ وَ الْمَأْمُوْمِ (بِمَكَانٍ) كَمَا عُهِدَ عَلَيْهِ الْجَمَاعَاتُ فِي الْعَصْرِ الْخَالِيَةِ، (فَإِنْ كَانَا بِمَسْجِدٍ) وَ مِنْهُ جِدَارُهُ وَ رُحْبَتُهُ، وَ هِيَ مَا خَرَجَ عَنْهُ، لكِنْ حُجِرَ لِأَجْلِهِ، سَوَاءُ أَعُلِمَ وَقْفِيَّتُهَا مَسْجِدًا أَوْ جُهِلَ أَمْرُهَا، عَمَلًا بِالظَّاهِرِ، وَ هُوَ التَّحْوِيْطُ، لكِنْ مَا لَمْ يَتَيَقَّنْ حُدُوْثُهَا بَعْدَهُ، وَ أَنَّهَا غَيْرَ مَسْجِدٍ لَا حَرِيْمُهُ، وَ هُوَ مَوْضِعٌ اِتَّصَلَ بِهِ وَ هُيِّىءَ لِمَصْلَحَتِهِ، كَانْصِبَابِ مَاءٍ، وَ وَضْعِ نِعَالٍ (صَحَّ الْاِقْتِدَاءُ) وَ إِنْ زَادَتِ الْمَسَافَةُ بَيْنَهُمَا عَلَى ثَلَثِمِائَةُ ذِرَاعٍ، أَوِ اخْتَلَفَتِ الْأَبْنِيَةُ، بِخِلَافِ مَنْ بِبِنَاءٍ فِيْهِ لَا يَنْفُذُ بَابُهُ إِلَيْهِ:إِنْ سُمِّرَ، أَوْ كَانَ سَطْحًا لَا مَرْقَى لَهُ مِنْهُ فَلَا تَصِحُّ الْقُدْوَةُ، إِذْ لَا اِجْتِمَاعَ حِيْنَئِذٍ كَمَا لَوْ وَقَفَ مَنْ وَرَاءَ شَبَّاكٍ بِجِدَارِ الْمَسْجِدِ وَ لَا يَصِلُ إِلَيْهِ إِلَّا بِإِزْوِرَارٍ أَوِ انْعِطَافٍ بِأَنْ يَنْحَرِفَ عَنْ جِهَةِ الْقِبْلَةِ لَوْ أَرَادَ الدُّخُوْلَ إِلَى الْإِمَامِ.

3. Mengetahui perpindahan gerak imām dengan melihatnya, mendengar suara imām atau suara penyambung imām yang dapat dipercaya.
4. Berkumpulnya imām dan ma’mūm dalam satu tempat seperti jamā‘ah-jamā‘ah yang telah diketahui di masa silam. Jika imām dan ma’mūm berada di dalam masjid –termasuk dari masjid adalah dinding dan serambinya yakni bagian masjid yang telah keluar, namun dipagar untuk memperluas masjid, baik diketahui pewakafannya untuk masjid ataupun tidak diketahui, sebab mengamalkan lahiriahnya yakni dengan memagarnya, akan tetapi selama tidak diyakini baru dibangunnya serambi tersebut setelah masjid dan serambi tersebut bukanlah masjid, bukan bagian masjid adalah haramnya masjid yakni tempat yang bersanding dengan masjid yang disediakan untuk kemaslahatannya seperti menuangkan minuman dan meletakkan sandal–, maka sah mengikuti imām¹⁰ [¹⁰ Kesimpulannya: Bila imām dan ma’mūm berada dalam masjid, maka sah hukumnya berma’mūm secara mutlak, penting dapat menuju imām secara adatnya, walaupun harus membelakangi qiblat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 30. Dār-ul-Fikr.], walaupun jarak di antara keduanya melebihi dari 300 hasta atau berbeda-bedanya bangunan. Berbeda dengan ma’mūm yang berada pada bangunan di dalam masjid yang pintunya tidak dapat terus menuju imam, jika pintu tersebut dipaku¹¹ [¹¹ Berbeda bila hanya dikunci saja, sebab dengan dipaku, akan menyebabkan bangunan tersebut tidak satu tampat lagi. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 34. Dār-ul-Fikr.], atau berada pada bangunan loteng yang tidak ada tangganya, maka tidaklah sah mengikuti imām, sebab dengan demikian imām dan ma’mūm tidaklah dapat berkumpul seperti seorang ma’mūm yang berada di belakang jendela jeruji dinding masjid dan ma’mūm tidak dapat sampai pada imām, kecuali dengan berbelok dari arah qiblat jikalau ma’mūm ingin masuk menuju imām.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ لَوْ كَانَ أَحَدُهُمَا فِيْهِ – أَيِ الْمَسْجِدِ (وَ الْآخَرُ خَارِجَهُ شُرِطَ) مَعَ قُرْبِ الْمَسَافَةِ بِأَنْ لَا يَزِيْدَ مَا بَيْنَهُمَا عَلَى ثَلَثِمِائَةِ ذِرَاعٍ تَقْرِيْبًا (عَدَمُ حَائِلٍ) بَيْنَهُمَا يَمْنَعُ مُرُوْرًا أَوْ رُؤْيَةً، (أَوْ وُقُوْفُ وَاحِدٍ) مِنَ الْمَأْمُوْمِيْنَ (حِذَاءَ مَنْفَذٍ) فِي الْحَائِلِ إِنْ كَانَ، كَمَا إِذَا كَانَا بِبِنَاءَيْنِ، كَصَحْنِ وَصَفَةٍ مِنْ دَارٍ، أَوْ كَانَ أَحَدُهُمَا بِبِنَاءٍ وَ الْآخَرُ بِفَضَاءٍ، فَيُشْتَرَطُ أَيْضًا هُنَا مَا مَرَّ. فَإِنْ حَالَ مَا يَمْنَعُ مُرُوْرًا كَشُبَّاكٍ، أَوْ رُؤْيَةً كَبَابٍ مَرْدُوْدٍ وَ إِنْ لَمْ تُغْلَقْ ضُبَّتُهُ، لِمَنْعِهِ الْمُشَاهَدَةِ، وَ إِنْ لَمْ يَمْنَعِ الْاِسْتِطْرَاقَ. وَ مِثْلُهُ السِّتْرُ الْمُرَخَّى. أَوْ لَمْ يَقِفْ أَحَدٌ حِذَاءَ مَنْفَذٍ، لَمْ يَصِحَّ الْاِقْتِدَاءَ فِيْهِمَا.

Jikalau salah satu dari imām dan ma’mūm berada di masjid dan yang lain di luar masjid, maka disyaratkan besertaan dengan dekatnya jarak dengan tidak melebihi di antara keduanya dari 300 hasta untuk tidak adanya penghalang di antara keduanya, yang dapat mencegah lewat atau melihat imām, atau berdirinya satu ma’mūm dari para ma’mūm tepat berada jalan tembus menuju imām di sisi penghalang tersebut jika ada. Seperti ketika keduanya berada pada dua bangunan –semisal berada di tengah rumah dan halamannya– atau salah satunya berada di satu bangunan dan yang lain di tanah lapang, maka disyaratkan juga di dalam permasalahan ini syarat-syarat yang telah lewat. Jikalau ada sebuah penghalang yang mencegah untuk lewat seperti jendela jeruji atau mencegah untuk melihat imām seperti pintu yang tertutup, walaupun tidak dikunci, sebab hal tersebut dapat menghalangi untuk melihat, walaupun tidak mencegah untuk dapat menuju imām, seperti halnya pintu adalah tabir yang terurai atau tidak adanya salah satu ma’mūm yang berdiri pada lubang jalan tembus menuju imām, maka hukum mengikuti imām tidaklah sah di dua kasus tersebut¹² _[¹² Kesimpulannya: Jika salah satu dari imām atau ma’mūm di dalam masjid dan yang lainnya di luar masjid, maka disyaratkan jarak antara keduanya tidak melebihi dari 300 hasta, tidak ada penghalang untuk lewat menuju imām dan tidak ada penghalang untuk melihat imām atau sebagian ma’mūm atau berdirinya satu orang di jalan tembus menuju imām. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 32. Dār-ul-Fikr.

وَ إِذَا وَقَفَ وَاحِدٌ مِنَ الْمَأْمُوْمِيْنَ حِذَاءَ الْمَنْفَذِ حَتَّى يَرَى الْإِمَامَ أَوْ بَعْضَ مَنْ مَعَهُ فِيْ بِنَائِهِ، فَحِيْنَئِذٍ تَصِحُّ صَلَاةُ مَنْ بِالْمَكَانِ الْآخَرِ، تَبْعًا لِهذَا الْمُشَاهِدِ، فَهُوَ فِيْ حَقِّهِمْ كَالْإِمَامِ، حَتَّى لَا يَجُوْزُ عَلَيْهِ فِي الْمَوْقِفِ وَ الْإِحْرَامِ، وَ لَا بَأْسَ بِالتَّقَدُّمِ عَلَيْهِ فِي الْأَفْعَالِ، وَ لَا يَضُرُّهُمْ بُطْلَانُ صَلَاتِهِ بَعْدَ إِحْرَامِهِمْ عَلَى الْأَوْجَهِ، كَرَدِّ الرِّيْحِ الْبَابَ أَثْنَاءَهَا، لِأَنَّهُ يُغْتَفَرُ فِي الدَّوَامِ مَا لَا يُغْتَفَرُ فِي الْاِبْتِدَاءِ.

Jikalau salah satu dari para ma’mūm telah berdiri di jalan tembus sampai melihat imām¹³ [¹³ Disyaratkan harus dapat menuju imam tanpa membelakangi qiblat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 36. Dār-ul-Fikr.], atau sebagian ma’mūm yang bersama dalam bangunan imām¹⁴ [¹⁴ Tidak cukup hanya mendengar suara imām saja, seperti suara dari penyampai suara imām. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 36. Dār-ul-Fikr.], maka dengan demikian shalatnya ma’mūm yang berada di tempat lain hukumnya sah, sebab mengikuti ma’mūm yang melihat imām atau sebagian ma’mūm. Maka kedudukannya bagi ma’mūm yang lain tersebut seperti halnya imām, sehingga tidak diperkenankan untuk mendahuluinya di dalam tempat berdiri dan takbīrat-ul-iḥrām. Tidak masalah mendahuluinya dalam pekerjaan shalat¹⁵ [¹⁵ Oleh karenanya diperbolehkan bagi rābith (perantara) ini seorang wanita, walaupun ma’mūm di belakangnya wanita. Berbeda dengan pendapat Jamāl ar-Ramlī yang menyatakan bahwa mendahului pekerjaan shalat dari rābith ini hukumnya dapat membatalkan shalat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 36. Dār-ul-Fikr.] dan juga tidak masalah kebatalan shalatnya setelah iḥrām ma’mūm yang lain, menurut pendapat yang aujah seperti tertutupnya pintu oleh angin di tengah shalat, sebab permasalahan ini diampuni ketika terjadi di tengah pelaksanaan yang tidak diampuni ketika memulai.

Syarat-Syarat Berma’mūm II

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

فَرْعٌ: لَوْ وَقَفَ أَحَدُهُمَا فِيْ عُلُوٍّ وَ الْآخَرُ فِيْ سُفْلٍ، اشْتُرِطَ عَدَمُ الْحَيْلُوْلَةِ، لَا مُحَاذَاةُ قَدَمِ الْأَعْلَى رَأْسَ الْأَسْفَلِ، وَ إِنْ كَانَا فِيْ غَيْرِ مَسْجِدٍ. عَلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ كَلَامُ الرَّوْضَةِ وَ أَصْلُهَا وَ الْمَجْمُوْعُ خِلَافًا لِجَمَعٍ مُتَأَخِّرِيْنَ. وَ يُكْرَهُ ارْتِفَاعُ أَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَرِ بِلَا حَاجَةٍ، وَ لَوْ فِي الْمَسْجِدِ.

(Cabangan Masalah). Jikalau salah satu dari imām dan ma’mūm berada di bangunan atas dan yang lain di bawah, maka disyaratkan harus tidak adanya penghalang. Tidak disyaratkan melurusinya telapak kaki orang yang berada di atas, dengan kepala orang yang berada di bawah, walaupun keduanya berada di masjid sesuai dengan keterangan yang telah ditunjukkan oleh kitab Raudhah dan Asli-nya dan kitab Majmū‘, berbeda dengan pendapat sekelompok ‘ulamā¹⁶ [¹⁶ Yang mensyaratkan hal tersebut bila jamā‘ah di selain masjid. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 37. Dār-ul-Fikr.]. Dimakruhkan untuk meninggikan salah satu posisi imām atau ma’mūm dengan posisi yang lainnya, tanpa hajat¹⁷ [¹⁷ Bila ada hajat seperti mengajarkan ma’mūm tatacara shalat, maka tidaklah masalah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 37. Dār-ul-Fikr.], walaupun di dalam masjid.

وَ – مِنْهَا (مُوَافَقَةٌ فِيْ سُنَنٍ تَفْحُشُ مُخَالِفَةٌ فِيْهَا) فِعْلًا أَوْ تَرْكًا، فَتَبْطُلُ صَلَاةُ مَنْ وَقَعَتْ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ الْإِمَامِ مُخَالِفَةٌ فِيْ سُنَّةٍ، كَسَجْدَةِ تِلَاوَةٍ فَعَلَهَا الْإِمَامُ وَ تَرَكَهَا الْمَأْمُوْمُ عَامِدًا عَالِمًا بِالتَّحْرِيْمِ، وَ تَشَهَّدُ أَوَّلَ فَعَلَهُ الْإِمَامُ وَ تَرَكَهُ الْمَأْمُوْمُ، أَوْ تَرَكَهُ الْإِمَامُ، وَ فَعَلَهُ الْمَأْمُوْمُ عَامِدًا عَالِمًا، وَ إِنْ لَحِقَهُ عَلَى الْقُرْبِ، حَيْثُ لَمْ يَجْلِسِ الْإِمَامُ لِلْاِسْتِرَاحَةِ لِعُدُوْلِهِ عَنْ فَرْضِ الْمُتَابَعَةِ إِلَى سُنَّةٍ. أَمَّا إِذَا لَمْ تَفْحُشِ الْمُخَالَفَةُ فِيْهَا فَلَا يَضُرُّ الْإِتْيَانُ بِالسُّنَّةِ، كَقُنُوْتٍ أَدْرَكَ مَعَ الْإِتْيَانِ بِهِ الْإِمَامُ فِيْ سَجْدَتِهِ الْأُوْلَى.

5. Mencocoki imām dalam mengerjakan atau meninggalkan kesunnahan-kesunnahan yang tampak jelas ketidak-setaraannya bila membedainya. Maka batal shalat ma’mūm yang terjadi di antara dirinya dan imām, yang mengalami perbedaan di dalam kesunnahan seperti sujūd tilāwah yang dilakukan imām dan ditinggalkan oleh ma’mūm dengan sengaja dan mengetahui keharamannya, tasyahhud awal yang dilakukan imām dan tinggalkan ma’mūm¹⁸ [¹⁸ Kesimpulannya: Jika ma’mūm lupa, kemudian ma’mūm ingat sebelum berdirinya imām lantas tidak segera kembali, maka shalatnya batal. Jika ia sengaja berdiri maka hukumnya tidak wajib kembali, namun hukumnya sunnah saja. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 37. Dār-ul-Fikr.] atau imām meninggalkan dan ma’mūm melakukan dengan sengaja dan mengetahui keharamannya, walaupun ma’mūm dapat menyusul imām dalam waktu dekat, sekira imām tidak melakukan duduk istirahat, sebab telah berpindahnya ma’mūm dari kewajiban mengikuti imām dengan melakukan kesunnahan. Sedangkan kesunnahan yang tidak tampak ketidak-setaraannya ketika membedai, maka tidaklah masalah mengerjakan hal tersebut seperti mengerjakan doa qunūt yang ma’mūm masih menemukan sujūd awal dari imām bila ma’mūm mengerjakan doa qunūt tersebut.

وَ فَارَقَ التَّشَهُّدَ الْأَوَّلَ بِأَنَّهُ فِيْهِ أَحْدَثَ قُعُوْدًا لَمْ يَفْعَلْهُ الْإِمَامُ، وَ هذَا إِنَّمَا طَوَّلَ مَا كَانَ فِيْهِ الْإِمَامُ، فَلَا فُحْشَ، وَ كَذَا لَا يَضُرُّ الْإِتْيَانُ بِالتَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ إِنْ جَلَسَ إِمَامُهُ لِلْاِسْتِرَاحَةِ، لِأَنَّ الضَّارَّ إِنَّمَا هُوَ إِحْدَاثُ جُلُوْسٍ لَمْ يَفْعَلْهُ الْإِمَامُ، وَ إِلَّا لَمْ يَجُزْ، وَ أَبْطَلَ صَلَاةَ الْعَالَمِ الْعَامِدِ، مَا لَمْ يَنْوِ مُفَارَقَتَهُ، وَ هُوَ فُرَاقٌ بِعُذْرٍ، فَيَكُوْنُ أَوْلَى. وَ إِذَا لَمْ يَفْرُغِ الْمَأْمُوْمُ مِنْهُ مَعَ فِرَاغِ الْإِمَامِ جَازَ لَهُ التَّخَلُّفُ لِإِتْمَامِهِ، بَلْ نُدِبَ إِنْ عَلِمَ أَنَّهُ يُدْرِكُ الْفَاتِحَةَ بِكَمَالِهَا قَبْلَ رُكُوْعُ الْإِمَامِ، لَا التَّخَلُّفُ لِإِتْمَامِ سُوْرَةٍ، بْلْ يُكْرَهُ، إِذَا لَمْ يَلْحَقِ الْإِمَامَ فِي الرُّكُوْعِ.

Doa qunūt berbeda dengan tasyahhud awal sebab ma’mūm dalam tasyahhud awal ini melakukan duduk yang tidak dilakukan oleh sang imām sedangkan ma’mūm dalam kasus membaca doa qunūt hanya memperpanjang bacaan di tempat imām berada, maka tidaklah terjadi perbedaan yang mencolok. Begitu pula tidak masalah mengerjakan tasyahhud awal jikalau seorang imām duduk istirahat, sebab yang bermasalah itu adalah melakukan duduk yang tidak dilakukan oleh imām. Jika imām tidak melakukan duduk istirahat¹⁹ [¹⁹ Berbeda dengan pendapat dari Imām Ramlī dan Khathīb asy-Syarbīnī yang mengatakan tidak diperbolehkan untuk melakukan tasyahhud jika imām hanya sekedar duduk istirahat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 38. Dār-ul-Fikr.], maka tidaklah diperbolehkan untuk melakukan tasyahhud dan itu membatalkan shalatnya orang yang mengetahui keharamannya dan dilakukan dengan kesengajaan selama tidak berniat memisahkan diri dengan imām. Memisahkan diri dari imām dalam permasalahan ini termasuk kategori ‘udzur, maka hukumnya lebih utama. Jikalau seorang ma’mūm belum selesai membaca tasyahhud serta telah selesainya imām, maka diperbolehkan bagi ma’mūm untuk mengakhirkan diri guna menyelesaikannya, bahkan hal itu disunnahkan bila ma’mūm tahu bahwa dirinya dapat menemukan fātiḥah imām dengan sempurna sebelum rukū‘nya imām, tidak mengakhirkan diri dari imām untuk menyempurnakan bacaan surat, bahkan hukumnya makruh ketika ma’mūm tidak dapat menyusul imām dalam posisi rukū‘.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ – مِنْهَا (عَدَمُ تَخَلُّفٍ عَنْ إِمَامٍ بِرُكْنَيْنِ فِعْلِيَيْنِ) مُتَوَالِيَيْنِ تَامَّيْنِ (بِلَا عُذْرٍ مَعَ تَعَمُّدٍ وَ عِلْمٍ) بِالتَّحْرِيْمِ، وَ إِنْ لَمْ يَكُوْنَا طَوِيْلَيْنِ. فَإِنْ تَخَلَّفَ بِهِمَا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ لِفُحْشِ الْمُخَالَفَةِ، كَأَنْ رَكَعَ الْإِمَامُ، وَ اعْتَدَلَ وَ هَوِيَ لِلسُّجُوْدِ أَيْ زَالَ مِنْ حَدِّ الْقِيَامِ وَ الْمَأْمُوْمُ قَائِمٌ. وَ خَرَجَ بِالْفِعْلِيَيْنِ الْقَوْلِيَانِ، وَ الْقَوْلِيُّ وَ الْفِعْلِيُّ.

6. Di antara syarat qudwah selanjutnya adalah tidak tertinggal dari imām dua rukun fi‘lī yang terus-menerus dan sempurna tanpa ada ‘udzur²⁰ [²⁰ Jika ada ‘udzur maka tidaklah masalah, bahkan ia diampuni tertinggal tiga rukun yang panjang seperti keterangan yang akan datang. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 38. Dār-ul-Fikr.] serta dengan kesengajaan dan mengetahui keharamannya –walaupun dua rukun tersebut tidaklah panjang–. Jika ma’mūm tertinggal dengan dua rukun, maka shalatnya batal sebab terlihat jelasnya ketidak-setaraan, seperti imām rukū‘ lantas i‘tidāl dan turun melakukan sujūd –maksudnya telah melewati batasan berdiri– sedangkan ma’mūm masih berdiri. Dikecualikan dari dua rukun fi‘lī adalah dua rukun qaulī dan satu rukun qaulī besertaan satu rukun fi‘lī.

وَ – عَدَمُ تَخَلُّفٍ عَنْهُ مَعَهُمَا (بِأَكْثَرِ مِنْ ثَلَاثِة أَرْكَانٍ طَوِيْلَةٍ) فَلَا يُحْسَبُ مِنْهَا الْاِعْتِدَالُ وَ الْجُلُوْسُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ (بِعُذْرٍ أَوْجَبَهُ) أَيْ اِقْتَضَى وُجُوْبَ ذلِكَ التَّخَلُّفِ، (كَإِسْرَاعِ إِمَامٍ قِرَاءَةً) وَ الْمَأْمُوْمُ بَطِيءُ الْقِرَاءَةِ لِعَجْزِ خَلْقِيٍّ، لَا لِوَسْوَسَةٍ أَوِ الْحَرَكَاتِ. (وَ انْتِظَارُ مَأْمُوْمٍ سَكْتَتَهُ) أَيْ سَكْتَةَ الْإِمَامِ لِيَقْرَأَ فِيْهَا الْفَاتِحَةَ، فَرَكَعَ عَقِبَهَا، وَ سَهْوِهِ عَنْهَا حَتَّى رَكَعَ الْإِمَامُ. وَ شَكِّهِ فِيْهَا قَبْلَ رُكُوْعِهِ. أَمَّا التَّخَلُّفُ لِوَسْوَسَةٍ، بِأَنْ كَانَ يُرَدِّدُ الْكَلِمَاتِ مِنْ غَيْرِ مُوْجِبٍ فَلَيْسَ بِعُذْرٍ. قَالَ شَيْخُنَا: يَنْبَغِيْ فِيْ ذِيْ وَسْوَسَةٍ صَارَتْ كَالْخَلِقِيَّةِ بِحَيْثُ يَقْطَعُ كُلُّ مَنْ رَآهُ أَنَّهُ لَا يُمْكِنُهُ تَرْكُهَا أَنْ يَأْتِيَ فِيْهِ مَا فِيْ بَطِيءِ الْحَرَكَةِ، فَيَلْزَمُ الْمَأْمُوْمُ فِي الصُّوَرِ الْمَذْكُوْرَةِ إِتْمَامُ الْفَاتِحَةِ، مَا لَمْ يَتَخَلَّفْ بِأَكْثَرِ مِنْ ثَلَاثَةِ أَرْكَانٍ طَوِيْلَةٍ،

7. Tidak tertinggal dari imām dengan sengaja dan mengetahui keharamannya lebih dari tiga rukun panjang²¹ [²¹ Maksud lebih dari tiga rukun adalah: Tertinggal tiga rukun sedang imām sendiri berada pada rukun yang keempat seperti tertinggal rukū‘ dan dua sujūd, sedang imām sudah berdiri lagi. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 38. Dār-ul-Fikr.] sebab ‘udzur yang mewajibkan untuk mengakhirkan diri dari imām. Maka tidaklah dihitung sebagai rukun yang panjang i‘tidāl dan duduk di antara dua sujūd. Contoh dari ‘udzur adalah seperti cepatnya imām²² [²² Maksudnya cepat adalah bacaan standar sebab pembandingnya adalah ma’mūm yang lambat bacaannya, jika imām benar-benar cepat sekali dengan sekira ma’mūm yang bacaan standar tidak menemukan waktu yang cukup guna menyelesaikan bacaan fātiḥahnya, maka wajib bagi ma’mūm untuk rukū‘ besertaan imām walaupun di seluruh raka‘at. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 40. Dār-ul-Fikr.] dalam membaca, sedang ma’mūm lambat bacaannya sebab pembawaannya. Bukanlah ‘udzur waswas atau lambatnya gerakan. Dan seperti menunggunya seorang ma’mūm berhentinya bacaan imām agar ia dapat membaca fātiḥah di waktu berhentinya imām tersebut, lantas imām langsung rukū‘ setelah berhenti dari bacaannya. Dan seperti lupanya ma’mūm dari membaca fātiḥah sampai imām rukū‘. Begitu pula keraguan ma’mūm terhadap bacaan fātiḥahnya sebelum rukū‘nya imām. Untuk kasus tertinggal dari imām sebab waswas dengan mengulang-ulang kalimat fātiḥah tanpa ada hal yang mewajibkan, maka bukanlah ‘udzur. Guru kita mengatakan: Sebaiknya bagi seorang yang memiliki waswas yang telah menjadi seperti bawaan –sekira orang yang melihatnya dapat memastikan bahwa orang tersebut tidak mungkin untuk meninggalkannya– dihukumi seperti hukum orang yang lambat gerakannya. Maka wajib bagi ma’mūm dalam permasalahan yang telah disebutkan untuk menyempurnakan fātiḥahnya selama tidak tertinggal tiga rukun panjang.

وَ إِنْ تَخَلَّفَ مَعَ عُذْرٍ بِأَكْثَرَ مِنَ الثَّلَاثَةِ بِأَنْ لَا يَفْرُغَ مِنَ الْفَاتِحَةِ إِلَّا وَ الْإِمَامُ قَائِمٌ عَنِ السُّجُوْدِ أَوْ جَالِسٌ لِلتَّشَهُّدِ (فَلْيُوَافِقْ) إِمَامَهُ، وُجُوْبًا (فِي) الرُّكْنِ (الرَّابِعِ) وَ هُوَ الْقِيَامُ، أَوِ الْجُلُوْسُ لِلتَّشَهُّدِ، وَ يَتْرُكُ تَرْتِيْبَ نَفْسِهِ، (ثُمَّ يَتَدَارَكُ) بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ، فَإِنْ لَمْ يُوَافِقْهُ فِي الرَّابِعِ، مَعَ عِلْمِهِ بِوُجُوْبِ الْمُتَابَعَةِ وَ لَمْ يَنْوِ الْمُفَارَقَةَ بَطُلَتْ صَلَاتُهُ، إِنْ عَلِمَ وَ تَعَمَّدَ. وَ إِنْ رَكَعَ الْمَأْمُوْمُ مَعَ الْإِمَامِ فَشَكَّ هَلْ قَرَأَ الْفَاتِحَةَ، أَوْ تَذَكَّرَ أَنَّهُ لَمْ يَقْرَأْهَا؟ لَمْ يَجُزْ لَهُ الْعَوْدُ إِلَى الْقِيَامِ، وَ تَدَارَكَ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ رَكْعَةً. فَإِنْ عَادَ عَالِمًا عَامِدًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، وَ إِلَّا فَلَا. فَلَوْ تَيَقَّنَ الْقِرَاءَةَ وَ شَكَّ فِيْ إِكْمَالِهَا فَإِنَّهُ لَا يُؤَثِّرْ.

Apabila seorang ma’mūm tertinggal sebab ‘udzur lebih dari tiga rukun dengan tidak menyelesaikan bacaan fātiḥah kecuali imām telah berdiri dari sujūd atau telah duduk untuk tasyahhud, maka wajib baginya menyesuaikan diri dengan imām di rukun yang ke-empat yakni berdiri atau duduk tasyahhud dan meninggalkan tartīb shalatnya. Kemudian setelah salām imām, ia wajib menambah kekurangan raka‘atnya. Apabila ma’mūm tersebut tidak menyesuaikan dengan imām dalam rukun yang keempat besertaan dengan mengetahuinya kewajiban mengikuti imām dan tidak berniat memisahkan diri dengan imām, maka shalatnya batal jika ia mengerti dan sengaja melakukannya. Apabila ma’mūm rukū‘ bersama imām dan merasa ragu apakah sudah membaca fātiḥah atau ingat bahwa dia belum membacanya, maka ia tidak boleh kembali berdiri dan setelah imām salām, wajib baginya untuk menambah raka‘atnya. Jika ia kembali dengan mengetahui keharamannya dan sengaja, maka shalatnya batal. Kalau tidak tahu dan tidak sengaja, maka shalatnya tidak batal. Jika ma’mūm telah yakin membaca fātiḥah, namun ia bimbang atas kesempurnaannya, maka hal tersebut tidak membawa pengaruh apapun.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ لَوِ اشْتَغَلَ مَسْبُوْقٌ – وَ هُوَ مَنْ لَمْ يُدْرِكْ مِنْ قِيَامِ الْإِمَامِ، قَدْرًا يَسَعُ الْفَاتِحَةَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْقِرَاءَةِ الْمُعْتَدِلَةِ وَ هُوَ ضِدُّ الْمُوَافِقِ. وَ لَوْ شَكَّ هَلْ أَدْرَكَ زَمَنًا يَسَعُهَا؟ تَخَلَّفَ لِإِتْمَامِهَا، وَ لَا يُدْرِكُ الرَّكْعَةَ مَا لَمْ يُدْرِكْهُ فِي الرُّكُوْعِ (بِسُنَّةٍ) كَتَعَوُّذٍ، وَ افْتِتَاحٍ، أَوْ لَمْ يَشْتَغِلْ بِشَيْءٍ، بِأَنْ سَكَتَ زَمَنًا بَعْدَ تَحَرُّمِهِ وَ قَبْلَ قِرَاءَتِهِ، وَ هُوَ عَالِمٌ بِأَنَّ وَاجِبَهُ الْفَاتِحَةَ. أَوِ اسْتَمَعَ قِرَاءَةَ الْإِمَامِ (قَرَأَ) وُجُوْبًا مِنَ الْفَاتِحَةِ بَعْدَ رُكُوْعِ الْإِمَامِ، سَوَاءٌ أَعَلِمَ أَنَّهُ يُدْرِكُ الْإِمَامُ قَبْلَ رَفْعِهِ مِنْ سُجُوْدِهِ أَمْ لَا عَلَى الْأَوْجَهِ. (قَدْرَهَا) حُرُوْفًا فِيْ ظَنِّهِ، أَوْ قَدْرَ زَمَنٍ مِنْ سُكُوْتِهِ لِتَقْصِيْرِهِ بِعُدُوْلِهِ عَنْ فَرْضٍ إِلَى غَيْرِهِ.

Jikalau seorang ma’mūm masbūq²³ [²³ Kesimpulan bagi ma’mūm masbūq adalah jika imām rukū‘, sedang dirinya masih dalam fātiḥah, maka jika ia tidak tersibukkan dengan bacaan sunnah, maka wajib untuk mengikuti rukū‘ imām. Sedang jika ia tersibukkan dengan bacaan sunnah, maka wajib baginya membaca fātiḥah –kadar dari kesunnahan yang dibaca–, jika setelah itu masih menemukan rukū‘ imām, maka ia mendapat satu raka‘at, jika tidak maka ia kehilangan satu raka‘at. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 42. Dār-ul-Fikr.] menyibukkan diri dengan kesunnahan seperti membaca ta‘awwudz, atau doa iftitāḥ. Masbūq adalah ma’mūm yang tidak mendapatkan dari berdirinya imām waktu yang cukup untuk membaca fātiḥah dengan ukuran bacaan yang standar. Masbūq adalah kebalikan dari ma’mūm muwāfiq. Jikalau ma’mūm merasa ragu apakah mendapat waktu yang cukup untuk membaca fātiḥah?, maka akhirkan diri dari imām untuk menyempurnakan fātiḥah dan ia tidak menemui imām dalam rukū‘. Atau ma’mūm masbūq tersebut tidak tersibukkan dengan sesuatu apapun dengan diam membisu dalam waktu setelah takbīrat-ul-iḥrām dan sebelum membaca fātiḥah, padahal ia tahu bahwa kewajibannya adalah membaca fātiḥah atau terdiam dengan mendengarkan bacaan fātiḥah imām, maka wajib baginya untuk membaca fātiḥah setelah rukū‘nya imām –baik ia mengetahui bahwa dirinya dapat menyusul imām sebelum bangkit dari rukū‘ atau tidak, menurut pendapat yang aujah– kadar huruf kesunnahan yang dibaca sesuai dengan praduganya atau kadar waktu dari diamnya, sebab kecerobohannya dengan berpaling dari kefardhuan menuju selain fardhu.

وَ عُذِرَ – مَنْ تَخَلَّفَ لِسُنَّةٍ، كَبُطْءِ الْقِرَاءَةِ عَلَى مَا قَالَهُ الشَّيْخَانِ، كَالْبَغَوِيِّ لِوُجُوْبِ التَّخَلُّفِ، فَيَتَخَلَّفُ وَ يُدْرِكُ الرَّكْعَةَ، مَا لَمْ يُسْبَقْ بِأَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثَةِ أَرْكَانٍ، خِلَافًا لِمَا اعْتَمَدَهُ جَمْعٌ مُحَقِّقُوْنَ مِنْ كَوْنِهِ غَيْرَ مَعْذُوْرٍ لِتَقْصِيْرِهِ بِالْعُدُوْلِ الْمَذْكُوْرِ. وَ جَزَمَ بِهِ شَيْخُنَا فِيْ شَرْحِ الْمِنْهَاجِ وَ فَتَاوِيْهِ، ثُمَّ قَالَ: مَنْ عَبَّرَ بِعُذْرِهِ فَعِبَارَتُهُ مُؤَوَّلَةٌ. وَ عَلَيْهِ: إِنْ لَمْ يُدْرِكِ الْإِمَامَ فِي الرُّكُوْعِ فَاتَتْهُ الرَّكْعَةُ، وَ لَا يَرْكَعُ، لِأَنَّهُ لَا يُحْسَبَ لَهُ، بَلْ يُتَابِعُهُ فِيْ هُوِيِّهِ لِلسُّجُوْدِ، إِلَّا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، إِنْ عَلِمَ وَ تَعَمَّدَ. ثُمَّ قَالَ: وَ الَّذِيْ يُتَّجَهُ أَنَّهُ يَتَخَلَّفُ لِقِرَاءَةِ مَا لَزِمَهُ حَتَّى يَرِيْدَ الْإِمَامُ الْهُوِيِّ لِلسُّجُوْدِ، فَإِنْ كَمَلَ وَافَقَهُ فِيْهِ، وَ لَا يَرْكَعُ، وَ إِلَّا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ إِنْ عَلِمَ وَ تَعَمَّدَ، وَ إِلَّا فَارَقَهُ بِالنِّيَّةِ. قَالَ شَيْخُنَا فِيْ شَرْحِ الْإِرْشَادِ: وَ الْأَقْرَبُ لِلْمَنْقُوْلِ الْأَوّلُ، وَ عَلَيْهِ أَكْثَرُ الْمُتَأَخِّرِيْنَ.

Dianggap suatu ‘udzur bagi ma’mūm masbūq yang tertinggal karena membaca fātiḥah seukuran bacaan sunnah di atas, seperti hukum orang yang lambat bacaannya sebagaimana yang dikatakan oleh Imām an-Nawawī dan ar-Rāfi‘ī, seperti halnya Imām al-Baghawī, dengan alasan wajib mengakhirkan diri. Maka ia wajib mengakhirkan diri dan akan mendapat satu raka‘at, selagi tidak tertinggal lebih dari tiga rukun shalat. Lain halnya dengan pendapat yang menjadi pedoman dari segolongan ‘ulamā’ Muḥaqqiqūn, bahwa ma’mūm masbūq seperti di atas tidak dianggap ‘udzur, lantaran berbuat sembrono/ceroboh, dengan pindah ke sunnah tersebut. Pendapat ini diputuskan oleh guru kami dalam Syaraḥ Minhāj dan Fatāwā-nya. Kemudian beliau berkata: Bagi orang yang menganggapnya sebagai ‘udzur, maka anggapan tersebut perlu dita’wīli²⁴ [²⁴ Yaitu maksud dari ungkapan ‘udzur adalah dita’wīl dengan tidak makrūh dan tidak batal dengan tertinggal dari imām, kurang dari rukun. Berbeda dengan yang tidak dikategorikan ‘udzur, maka tertinggal satu rukun ada yang mengatakan batal dan ada yang mengatakan makrūh. Kesimpulannya: ‘Ulamā’ yang menyatakan bahwa orang tersebut kategori ‘udzur, maka yang dikehendaki adalah tidak makrūh dan tidak batal sedang ‘ulamā’ yang tidak mengkategorikan ‘udzur maksudnya tidak boleh tertinggal tiga rukun yang panjang. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 44. Dār-ul-Fikr.]. Berpijak dengan pendapat segolongan Muḥaqqiqūn, bagi ma’mūm yang tidak bisa menyusul imām dalam rukū‘, maka ia tidak mendapatkan raka‘at. Ia tidak boleh rukū‘, sebab apa yang dilakukan tidak dianggap, tetapi ia harus mengikuti imām turun untuk sujūd. Kalau tidak mengikuti imām, maka shalatnya menjadi batal, jika hal ini disengaja dan mengerti hukumnya. Lalu beliau meneruskan perkataannya: Pendapat yang mutajjah, bahwa ma’mūm masbūq di atas harus mengakhirkan diri, guna membaca bacaan yang wajib baginya sampai imām sujūd. Kemudian, jika ia dapat menyempurnakan bacaan tersebut, maka ia wajib menyesuaikan diri dengan imām tanpa rukū‘. Kalau tidak menyesuaikan diri, maka shalatnya menjadi batal jika mengetahui keharamannya dan disengaja. Kalau tidak bisa menyempurnakan bacaannya, maka harus mufāraqah atau memisahkan diri dari imām dengan niat. Guru kami dalam kitab Syaraḥ al-Irsyād berkata: Yang lebih dekat dengan kebenaran adalah dari pengutipan nash Imām Syāfi‘ī adalah yang pertama²⁵ [²⁵ Yakni pendapat dari Nawawī dan Rāfi‘ī bahwa hal tersebut termasuk ‘udzur. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 45. Dār-ul-Fikr.], dan di sini pula pendapat sebagian besar ‘ulamā’ muta’akhkhirīn.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

أَمَّا إِذَا رَكَعَ بِدُوْنِ قِرَاءَةِ قَدْرِهَا فَتَبْطُلُ صَلَاتُهُ. وَ فِيْ شَرْحِ الْمِنْهَاجِ لَهُ عَنْ مُعْظَمِ الْأَصْحَابِ: أَنَّهُ يَرْكَعُ وَ يَسْقُطُ عَنْهُ بَقِيَّةُ الْفَاتِحَةِ. وَ اخْتِيْرَ، بَلْ رَجَّحَهُ جَمْعٌ مُتَأَخِّرُوْنَ، وَ أَطَالُوْا فِي الْاِسْتِدْلَالِ لَهُ، وَ أَنَّ كَلَامَ الشَّيْخَيْنِ يَقْتَضِيْهِ. أَمَّا إِذَا جَهِلَ أَنَّ وَاجِبَهُ ذلِكَ فَهُوَ تَخَلُّفُهُ لِمَا لَزِمَهُ مُتَخَلِّفٌ بِعُذْرٍ. قَالَهُ الْقَاضِيْ. وَ خَرَجَ بِالْمَسبُوْقِ الْمُوَافِقُ، فَإِنَّهُ إِذَا لَمْ يُتِمَّ الْفَاتِحَةَ لِاشْتِغَالِهِ بِسُنَّةٍ، كَدُعَاءِ افْتِتَاحٍ، وَ إِنْ لَمْ يَظُنَّ إِدْرَاكَ الْفَاتِحَةَ مَعَهُ، يَكُوْنُ كَبَطِيْءِ الْقِرَاءَةِ فِيْمَا مَرَّ، بِلَا نِزَاعٍ.

Jika ma’mūm seperti tersebut rukū‘ sebelum membaca fātiḥah, seukuran bacaan sunnah yang telah dibaca, maka shalatnya menjadi batal. Dalam kitab Syaraḥ Minhāj yang diriwayatkan dari sebagian besar Ashḥāb-usy-Syāfi‘ī, bahwa ma’mūm tadi boleh rukū‘ dan gugur baginya sisa fātiḥah. Pendapat inilah yang dipilih, bahkan segolongan ‘ulamā’ muta’akhkhirīn mengunggulkan pendapat ini dan banyak di antara mereka yang mengemukakan dalil alasannya, juga ucapan Imām Rāfi‘ī, Nawawī bertepatan dengan pendapat ini²⁶ [²⁶ Kesimpulannya: Dalam masalah ma’mūm masbūq yang tersibukkan dengan kesunnahan terdapat dua pendapat. Yang pertama: Wajib baginya untuk membaca fātiḥah dengan kadar kesunnahan yang dibaca. Kedua: Tidak wajib baginya membaca fātiḥah dengan kadar kesunnahan yang dibaca, bahkan ketika imām rukū‘, maka ia juga rukū‘. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 45. Dār-ul-Fikr.]. Adapun apabila ma’mūm masbūq tadi tidak mengetahui, bahwa kewajibannya adalah membaca fātiḥah, maka keterlambatan membaca fātiḥah seukuran bacaan sunnah, dianggap ketertinggalan yang ‘udzur, demikian menurut pendapat Imām al-Qādhī Ḥusain. Tidak termasuk ketentuan “masbūq”, jika yang terlambat adalah ma’mūm muwāfiq; maka jika ia tidak bisa menyempurnakan fātiḥah lantaran tersibukkan membaca bacaan sunnah, seperti doa iftitāḥ, sekalipun ia tidak punya perkiraan dapat menyusul imām dalam fātiḥah, maka ia dihukumi seperti ma’mūm yang lambat bacaannya sebagaimana di atas, tanpa ada pertentangan lagi.

وَ سَبْقُهُ – أَيِ الْمَأْمُوْمُ، (عَلَى إِمَامٍ) عَامِدًا عَالِمًا (بِ) تَمَامِ (رُكْنَيْنِ فِعْلِيَيْنِ) وَ إِنْ لَمْ يَكُوْنَا طَوِيْلَيْنِ (مُبْطِلٌ) لِلصَّلَاةِ، لِفُحْشِ الْمُخَالَفَةِ. وَ صُوْرَةُ التَّقَدُّمِ بِهِمَا: أَنْ يَرْكَعَ وَ يَعْتَدِلَ ثُمَّ يَهْوِيْ لِلسُّجُوْدِ مَثَلًا وَ الْإِمَامُ قَائِمٌ، أَوْ كَأَنْ يَرْكَعَ قَبْلَ الْإِمَامِ، فَلَمَّا أَرَادَ الْإِمَامُ أَنْ يَرْكَعَ رَفَعَ، فَلَمَّا أَرَادَ الْإِمَامُ أَنْ يَرْكَعَ سَجَدَ، فَلَمْ يَجْتَمِعْ مَعَهُ فِي الرُّكُوْعِ وَ لَا فِي الْاِعْتِدَالِ. وَ لَوْ سَبَقَ بِهِمَا سَهْوًا أَوْ جَهْلًا لَمْ يَضُرَّ، لكِنْ لَا يُعْتَدُّ لَهُ بِهِمَا. فَإِذَا لَمْ يَعُدْ لِلْإِتْيَانِ بِهِمَا مَعَ الْإِمَامِ سَهْوًا أَوْ جَهْلًا أَتَى بَعْدَ سَلَامِ إِمَامِهِ بِرَكْعَةٍ، وَ إِلَّا أَعَادَ الصَّلَاةَ.

Ma’mūm yang mendahului atas imāmnya dengan sengaja dan mengetahui hukumnya, sejauh dua rukun fi‘lī²⁷ [²⁷ Yang berturut-turut. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 46. Dār-ul-Fikr.], sekalipun tidak panjang, adalah dapat membatalkan shalat, sebab hal itu dipandang berselisihan dengan imām yang sudah sangat terlalu. Gambaran ma’mūm mendahului imāmnya dua rukun fi‘lī secara sempurna²⁸ [²⁸ Contoh ini merupakan pendapat yang menjadi pedoman Syaikh-ul-Islām dan Khathīb asy-Syarbīnī. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 46. Dār-ul-Fikr.], adalah sebagai berikut: Ma’mūm rukū‘, i‘tidāl, lalu turun untuk sujūd misalnya, sedangkan imām masih berdiri atau begini²⁹ [²⁹ Contoh kedua ini, adalah contoh dari Imām Ibnu Ḥajar dalam Syaraḥ Irsyād dan ‘Ubāb. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 46. Dār-ul-Fikr.]: Ma’mūm rukū‘ sebelum imām, dan saat imām akan mengangkat kepala dari rukū‘, ma’mūm melakukan sujūd. Dengan demikian, ma’mūm tidak berkumpul dengan imāmnya dalam perbuatan rukū‘ dan i‘tidāl. Apabila mendahului dua rukun itu karena lupa atau tidak mengerti hukumnya, maka tidak apa-apa, namun dua rukun itu tidak dihitung. Jika tidak mengulangi keduanya dengan imām lantaran lupa atau bodoh, maka setelah imām salām, ia wajib menambah satu raka‘at. Kalau tidak karena lupa dan bodoh, maka ia harus mengulangi shalatnya.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ – سَبْقُهُ عَلَيْهِ عَامِدًا عَالِمًا (بِ) تَمَامِ (رُكْنٍ فِعْلِيٍّ) كَأَنْ رَكَعَ وَ رَفَعَ وَ الْإِمَامُ قَائِمٌ (حَرَامٌ) بِخِلَافِ التَّخَلُّفِ بِهِ فَإِنَّهُ مَكْرُوْهٌ كَمَا يَأْتِيْ، وَ مِنْ تَقَدُّمٍ بِرُكْنٍ سُنَّ لَهُ الْعَوْدُ لِيُوَافِقُهُ إِنْ تَعَمَّدَ، وَ إِلَّا تَخَيَّرَ بَيْنَ الْعَوْدِ وَ الدَّوَامِ. (وَ مُقَارَنَتُهُ) أَيْ مُقَارَنَةُ الْمَأْمُوْمِ الْإِمَامَ (فِيْ أَفْعَالٍ)، وَ كَذَا أَقْوَالٌ غَيْرُ تَحَرُّمٍ (مَكْرُوْهَةٌ: كَتَخَلُّفٍ عَنْهُ) أَيِ الْإِمَامِ (إِلَى فِرَاغِ رُكْنٍ) وَ تَقَدَّمَ عَلَيْهِ بِابْتِدَائِهِ، وَ عِنْدَ تَعَمُّدِ أَحَدِ هذِهِ الثَّلَاثَةِ تَفُوْتُهُ فَضِيْلَةَ الْجَمَاعَةِ. فَهِيَ جَمَاعَةٌ صَحِيْحَةٌ، لكِنْ لَا ثَوَابَ عَلَيْهَا، فَيَسْقُطُ إِثْمُ تَرْكِهَا أَوْ كَرَاهَتِهِ. فَقَوْلُ جَمْعٍ اِنْتِفَاءُ الْفَضِيْلَةِ، يَلْزَمُهُ الْخُرُوْجُ عَنِ الْمُتَابَعَةِ حَتَّى يَصِيْرَ كَالْمُنْفَرِدِ وَ لَا تَصِحُّ لَهُ الْجُمُعَةُ، وَهْمٌ، كَمَا بَيَّنَهُ الزَّرْكَشِيُّ وَ غَيْرُهُ. وَ يَجْرِيْ ذلِكَ فِيْ كُلِّ مَكْرُوْهٍ مِنْ حَيْثُ الْجَمَاعَة ُبِأَنْ لَمْ يُتَصَوَّرْ وُجُوْدُهُ فِيْ غَيْرِهَا.

Bagi ma’mūm yang mendahului atas imāmnya sejauh satu rukun fi‘lī secara sempurna³⁰ [³⁰ Jika hanya sebagian rukun saja seperti ma’mūm rukū‘ sebelum imām lantas imām menyusul rukū‘, sedang ma’mūm tetap pada posisi rukū‘, maka hukumnya makrūh saja tidak ḥarām. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 44. Dār-ul-Fikr.], dengan disengaja dan mengerti hukumnya, misalnya ma’mūm telah rukū‘ dan bangkit darinya, sedangkan imām masih berdiri, adalah haram hukumnya. Lain halnya ma’mūm tertinggal dari imām satu rukun fi‘lī, maka hukumnya hanya makruh, seperti keterangan yang akan datang. Barang siapa mendahului imāmnya satu rukun, maka baginya sunnah kembali untuk menyesuaikan dengan imāmnya, bila hal ini terjadi karena disengaja, dan bila tidak sengaja, maka baginya boleh memilih kembali dan menetap pada posisinya, bersamaan ma’mūm dengan imām dalam melakukan rukun-rukun fi‘lī atau qaulī selain takbīrat-ul-iḥrām, hukumnya adalah makruh, sebagaimana halnya terlambat satu rukun sampai imām selesai melakukannya, atau mendahului imām dengan memulai suatu rukun. Tiga hal tersebut, jika dilakukan dengan sengaja, maka bisa menghilangkan fadhīlah shalat jamā‘ah³¹ [³¹ Yang aujah adalah hilangnya fadhīlah jamā‘ah pada sesuatu yang disamai saja, tidak seluruh jamā‘ah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 47. Dār-ul-Fikr.]. Jamā‘ah tetap sah, tapi tidak mendapat pahala jamā‘ah. Karena itu, dosa meninggalkan jamā‘ah³² [³² Atas pendapat yang mengatakan jamā‘ah hukumnya wājib. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 47. Dār-ul-Fikr.] atau hukum makruh³³ [³³ Atas ‘ulamā’ yang menyatakan jamā‘ah hukumnya sunnah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 47. Dār-ul-Fikr.] meninggalkannya telah gugur. Ucapan segolongan ‘ulamā’: Hilang fadhīlah jamā‘ah itu menetapkan baginya sudah keluar dari mengikuti imām, sehingga ia seperti orang yang shalat sendirian, maka tidak sah shalat Jum‘atnya adalah tidak benar, sebagaimana yang diterangkan oleh Imām az-Zarkasyī dan lainnya. Ketentuan hilang fadhīlah berjamā‘ah ini berlaku pada setiap kemakruhan yang bisa terjadi dalam jamā‘ah saja sekira tidak bisa terjadi di luar jamā‘ah.

Syarat-Syarat Berma’mūm III

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

فَالسُّنَّةُ لِلْمَأْمُوْمِ أَنْ يَتَأَخَّرَ اِبْتِدَاءُ فِعْلِهِ عَنِ ابْتِدَاءِ فِعْلِ الْإِمَامِ، وَ يَتَقَدَّمَ عَلَى فِرَاغِهِ مِنْهُ، وَ الْأَكْمَلُ مِنْ هذَا أَنْ يَتَأَخَّرَ اِبْتِدَاءُ فِعْلِ الْمَأْمُوْمِ عَنْ جَمِيْعِ حَرَكَةِ الْإِمَامِ، وَ لَا يَشْرَعُ حَتَّى يَصِلَ الْإِمَامُ لِحَقِيْقَةِ الْمُنْتَقَلِ إِلَيْهِ، فَلَا يَهْوِيْ لِلرُّكُوْعِ وَ السُّجُوْدِ حَتَّى يَسْتَوِيَ الْإِمَامُ رَاكِعًا، أو تَصِلَ جَبْهَتُهُ إِلَى الْمَسْجِدِ. وَ لَوْ قَارَنَهُ بِالتَّحَرُّمِ أَوْ تَبَيَّنَ تَأَخُّرُ تَحَرُّمِ الْإِمَامِ لَمْ تَنْعَقِدْ صَلَاتُهُ وَ لَا بَأْسَ بِإِعَادَتِهِ التَّكْبِيْرَ سِرًّا بِنِيَّةٍ ثَانِيَةٍ إِنْ لَمْ يَشْعُرُوْا، وَ لَا بِالْمُقَارَنَةِ فِي السَّلَامِ، وَ إِنْ سَبَقَهُ بِالْفَاتِحَةِ أَوِ التَّشَهُّدِ، بِأَنْ فَرَغَ مِنْ أَحَدِهِمَا قَبْلَ شُرُوْعِ الْإِمَامِ فِيْهِ لَمْ يَضُرَّ. وَ قِيْلَ: تَجِبُ الْإِعَادَةُ مَعَ فِعْلِ الْإِمَامِ أَوْ بَعْدَهُ، وَ هُوَ أَوْلَى. فَعَلَيْهِ إِنْ لَمْ يُعِدْهُ بَطَلَتْ. وَ يُسَنُّ مُرَاعَاةُ هذَا الْخِلَافِ كَمَا يُسَنُّ تَأْخِيْرُ جَمِيْعِ فَاتِحَتِهِ عَنْ فَاتِحَةِ الْإِمَامِ، وَ لَوْ فِيْ أُوْلَيَيِ السِّرِّيَّةِ إِنْ ظَنَّ أَنَّهُ يَقْرَأُ السُّوْرَةَ. وَ لَوْ عَلِمَ أَنَّ إِمَامَهُ يَقْتَصِرُ عَلَى الْفَاتِحَةِ لَزِمَهُ أَنْ يَقْرَأَهَا مَعَ قِرَاءَةِ الْإِمَامِ.

Kesunnahan Bagi Ma’mūm.

Yang sunnah bagi ma’mūm adalah mengakhirkan diri dari permulaan imām, dan mendahului sebelum berakhirnya pekerjaan imām. Yang lebih sempurna dari ini adalah mengakhirkan permulaan pekerjaan ma’mūm setelah selesainya semua gerakan-gerakan imām, dan ma’mūm jangan mulai melakukan, sehingga nyata-nyata imām telah pindah pada rukun selanjutnya³⁴ [³⁴ Maka sunnah untuk mengulangi bacaannya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 49. Dār-ul-Fikr.]. Karena itu, ma’mūm tidak perlu membungkuk dahulu untuk rukū‘ atau sujūd sampai imām telah sempurna rukū‘ atau meletakkan keningnya pada tempat sujūd. Apabila ma’mūm membarengi imām dalam melakukan takbīrat-ul-iḥrām, atau telah nyata, bahwa imām ber-takbīrat-ul-iḥrām setelah ma’mūm, maka shalat ma’mūm tidak sah. Tidaklah mengapa dengan adanya bacaan takbīr imām secara pelan untuk takbīr yang kedua, jika para ma’mūm tidak mengerti hal itu. Tidak mengapa pula, jika ma’mūm bersamaan salām imām, mendahului membaca fātiḥah atau tasyahhud imām, misalnya ma’mūm telah selesai, sedang imām belum memulai. Ini semua tidak menjadi masalah. Dikatakan oleh sebagian ‘ulamā’: Ma’mūm wajib mengulangi bersama perbuatan imām atau sesudahnya, yang terakhir ini adalah lebih utama. Berpijak dengan pendapat ini, jika ma’mūm tidak mengulanginya, maka batallah shalatnya. Memperhatikan perselisihan seperti ini hukumnya adalah sunnah³⁵ [³⁵ Menurut Imām Ḥanafī hal itu tidak batal sedang menurut Syāfi‘ī itu membatalkan. (pen.)] sebagaimana halnya sunnah mengakhirkan seluruh bacaan fātiḥahnya dari fātiḥah imām, sekalipun pada kedua raka‘at shalat sirriyyah, jika memang ma’mūm menyangka bahwa imāmnya membaca surat. Apabila ia yakin, bahwa imām hanya membaca fātiḥah saja, maka bagi ma’mūm wajib membaca fātiḥah bersama imām.

وَ لَا يَصِحُّ قُدْوَةٌ بِمَنِ اعْتَقَدَ بُطْلَانَ صَلَاتِهِ – بِأَنِ ارْتَكَبَ مُبْطِلًا فِي اعْتِقَادِ الْمَأْمُوْمِ، كَشَافِعِيٍّ اِقْتَدَى بِحَنَفِيٍّ مَسَّ فَرْجَهُ، دُوْنَ مَا إِذَا افْتَصَدَ نَظَرًا لِاِعْتِقَادِ الْمُقْتَدِيْ، لِأَنَّ الْإِمَامَ مُحْدِثٌ عِنْدَهُ بِالْمَسِّ دُوْنَ الْفَصْدِ، فَيَتَعَذَّرُ رَبْطُ صَلَاتِهِ بِصَلَاةِ الْإِمَامِ، لِأَنَّهُ عِنْدَهُ لَيْسَ فِيْ صَلَاةٍ. وَ لَوْ شَكَّ شَافِعِيٌّ فِيْ إِتْيَانِ الْمُخَالِفِ بِالْوَاجِبَاتِ عِنْدَ الْمَأْمُوْمِ لَمْ يُؤَثِّرْ فِيْ صِحَّةِ الْاِقْتِدَاءِ بِهِ، تَحْسِيْنًا لِلظَّنِّ بِهِ فِيْ تَوَقِّي الْخِلَافِ، فَلَا يَضُرُّ عَدَمُ اعْتِقَادِهِ الْوُجُوْبَ.

Tidak Sah Berma’mūm Kepada Imām yang Batal Shalatnya

Tidak sah berma’mūm dengan orang yang telah diyakini batal shalatnya, sebagaimana imām melakukan perkara yang membatalkan shalat, menurut keyakinan ma’mūm. Umpama seseorang bermadzhab Syāfi‘ī berma’mūm pada imām yang bermadzhab Ḥanafī yang memegang kemaluannya³⁶ [³⁶ Menurut Imām Ḥanafī hal itu tidak batal sedang menurut Syāfi‘ī itu membatalkan. (pen.)]. Tidak batal bila orang madzhab Ḥanafī berbekam³⁷ [³⁷ Menurut Ḥanafī berbekam membatalkan wudhū’ sedang Syāfi‘ī tidak membatalkan. (pen.)] karena yang dipandang dari segi keyakinan orang yang berma’mūm, sebab imām yang seperti itu adalah hadats, menurut ma’mūm yang bermadzhab Syāfi‘ī, sebab memegang kemaluan, sebaliknya tidak batal sebab berbekam. Maka, menghubungkan shalat ma’mūm dengan imām menjadi sulit, sebab menurut ma’mūm, imām tidak dalam shalat. Apabila seorang ma’mūm bermadzhab Syāfi‘ī merasa ragu terhadap imām yang berlainan madzhab, tentang perbuatan-perbuatan wajib menurut ma’mūm, maka tidak akan mempengaruhi keabsahan shalat, sebab untuk tetap berbaik sangka dalam menjaga perselisihan. Karena itu, tidak menjadi masalah dengan adanya ketidak-yakinan tentang kewajiban tersebut.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

فَرْعٌ: لَوْ قَامَ إِمَامُهُ لِزِيَادَةٍ، كَخَامِسَةٍ، وَ لَوْ سَهْوًا، لَمْ يَجُزْ لَهُ مُتَابَعَتُهُ، وَ لَوْ مَسْبُوْقًا أَوْ شَاكًّا فِيْ رَكْعَةٍ، بَلْ يُفَارِقُهُ، وَ يُسَلِّمَ، أَوْ يَنْتَظِرُهُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ.

(Cabang Masalah). Apabila imām berdiri lagi untuk raka‘at tambahan misalnya raka‘at kelima sekalipun karena lupa, maka bagi ma’mūm tidak boleh mengikutinya³⁸ [³⁸ Bila ia tahu keberadaan imām tersebut. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 50. Dār-ul-Fikr.], walaupun ia berstatus ma’mūm masbūq, atau ia sangsi atas raka’atnya. Akan tetapi, ma’mūm tersebut memisahkan diri dan salām atau menunggu imām³⁹ [³⁹ Dalam tasyahhudnya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 50. Dār-ul-Fikr.], menurut pendapat yang mu‘tamad⁴⁰ [⁴⁰ Sedangkan perbandingan dari pendapat mu‘tamad ini adalah tidak boleh menunggu seperti yang telah disampaikan oleh Imām Ibnu Ḥajar dalam Fatāwā-nya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 51. Dār-ul-Fikr.].

وَ لَا – قُدْوَةٌ (بِمُقْتَدٍ) وَ لَوِ احْتِمَالًا، وَ إِنْ بَانَ إِمَامًا. وَ خَرَجَ بِمُقْتَدٍ مِنِ انْقَطَعَتْ قُدْوَتُهُ، كَأَنْ سَلَّمَ الْإِمَامُ فَقَامَ مَسْبُوْقٌ فَاقْتَدَى بِهِ آخَرٌ صَحَّتْ، أَوْ قَامَ مَسْبُوْقُوْنَ فَاقْتَدَى بَعْضُهُم بِبَعْضٍ صَحَّتْ أَيْضًا عَلَى الْمُعتَمَدِ لكِنْ مَعَ الْكَرَاهَةِ.

9. Tidak sah berma‘mūm dengan orang yang berstatus menjadi ma’mūm, sekalipun hanya diragukan adanya menjadi ma’mūm yang sekalipun jelas berstatus menjadi imām. Tidak termasuk dalam ketentuan “orang yang berstatus menjadi ma’mūm”, apabila orang itu telah berakhir menjadi ma’mūm. Misalnya ma’mūm masbūq yang berdiri setelah imām salām, lantas ada orang lain berma’mūm dengannya, maka shalat orang ini adalah sah. Atau para ma’mūm masbūq berdiri dan sebagian berma’mūm kepada sebagian yang lain, maka ini pun sah menurut pendapat yang mu‘tamad, tetapi hukumnya makruh.

وَ لَا – قُدْوَةُ (قَارِىءٍ بِأُمِّيٍّ) وَ هُوَ مَنْ يَخِلُّ بِالْفَاتِحَةِ أَوْ بَعْضِهَا، وَ لَوْ بِحَرْفٍ مِنْهَا، بِأَنْ يَعْجِزَ عَنْهُ بِالْكُلِّيَّةِ، أَوْ عَنْ إِخْرَاجِهِ عَنْ مَخْرَجِهِ، أَوْ عَنْ أَصْلِ تَشْدِيْدَةٍ، وَ إِنْ لَمْ يُمْكِنْهُ التَّعَلُّمُ وَ لَا عَلِمَ بِحَالِهِ، لِأَنَّهُ لَا يَصْلُحُ لِتَحَمُّلِ الْقِرَاءَةِ عَنْهُ لَوْ أَدْرَكَهُ رَاكِعًا. وَ يَصِحُّ الْاِقْتِدَاءُ بِمَنْ يَجُوْزُ كَوْنُهُ أُمِّيًّا إِلَّا إِذَا لَمْ يَجْهَرْ فيْ جَهْرِيَّة] فَيَلْزَمُهُ مُفَارَقَتُهُ، فَإِنِ اسْتَمَرَّ جَاهِلًا حَتَّى سَلَّمَ لَزِمَتْهُ الْإِعَادَةُ، مَا لَمْ يَتَبَيَّنْ أَنَّهُ قَارِىءٌ. وَ مَحَلُّ عَدَمِ صِحَّةِ الْاِقْتِدَاءِ بِالْأُمِّيِّ: إِنْ لَمْ يَسْتَوِ الْإِمَامُ وَ الْمَأْمُوْمُ فِي الْحَرْفِ الْمَعْجُوْزِ عَنْهُ، بِأَنْ أَحْسَنَهُ الْمَأْمُوْمُ فَقَطْ، أَوْ أَحْسَنَ كُلٌّ مِنْهُمَا غَيْرَ مَا أَحْسَنَهُ الْآخَرُ.

10. Tidak sah qāri’⁴¹ [⁴¹ Adalah orang yang dapat membaca bacaan fātiḥah dengan tepat sesuai makhrajnya. (pen.)] berma‘mūm kepada imām yang ummī. Ummī yaitu orang yang merusak bacaan seluruh fātiḥah-nya⁴² [⁴² Berbeda dengan bacaan tasyahhud, maka seorang yang qāri’ boleh berma’mūm pada seorang yang ummī. Perbedaannya: Tugas imām adalah menanggung fātiḥah seorang ma’mūm bukan tasyahhud seperti yang dijelaskan oleh Imām Ramlī walaupun pendapat ini dianggap kurang tepat oleh Imām Barmawī. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 51. Dār-ul-Fikr.] atau sebagiannya walaupun satu huruf, dengan tidak mampu secara keseluruhan, atau tidak bisa membaca yang sesuai makhraj atau tasydīd, sekalipun hal itu karena ia sudah tidak mungkin untuk belajar, atau walaupun ma’mūm tidak mengerti atas keadaannya imāmnya. Demikian itu, karena ia tidak bisa menanggung bacaan fātiḥah ma’mūm, jika ia menemuinya dalam keadaan rukū‘. Sah bagi ma’mūm yang qāri’ ber-ma’mūm kepada imām yang disangka seorang yang ummī, kecuali imām tersebut pada shalat jamā‘ah jahriyyah⁴³ [⁴³ Berbeda dengan shalat yang sirriyyah, maka tidak wajib mengulangi shalatnya dan tidak wajib pula untuk meneliti keadaan imāmnya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 52. Dār-ul-Fikr.] tidak mau membaca dengan suara keras. Untuk itu, ia wajib mufāraqah dengannya. Jika ia masih terus berma’mūm dalam keadaan tidak mengetahui status imāmnya hingga salām, maka wajib mengulangi shalatnya, selagi tidak tampak jelas kalau imāmnya adalah qāri’. Masalah ketidak-absahan berma’mūm kepada ummī adalah jika tidak sama-sama ummī-nya antara imām dan ma’mūm dalam huruf fātiḥah yang tidak mereka mampui. Misal, ma’mūmnya yang dapat membaca dengan baik, atau salah satu pihak dapat membaca dengan baik terhadap huruf-huruf yang pihak lainnya tidak bisa⁴⁴ [⁴⁴ Seperti imām dapat bagus mengucapkan huruf sīn, sedang ma’mūm tidak, dan seperti ma’mūm bagus mengucapkan makhraj rā’, sedang imām tidak, dst. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 51. Dār-ul-Fikr.]

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ مِنْهُ أَرَتَّ يُدْغِمُ فِيْ غَيْرِ مَحَلِّهِ بِإِبْدَالٍ، وَ أَلْثَغَ يَبْدُلُ حَرْفًا بِآخَرَ. فَإِنْ أَمْكَنَهُ التَّعَلُّمُ وَ لَمْ يَتَعَلَّمْ لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ، وَ إِلَّا صَحَّتْ كَاِقْتِدَائِهِ بِمِثْلِهِ، وَ كُرِهَ اقْتِدَاءٌ بِنَحْوِ تَأْتَاءَ، وَ فَأْفَاءَ، وَ لَاحِنٍ بِمَا لَا يُغَيِّرُ مَعْنًى، كَضَمِّ هَاءِ “للهِ” وَ فَتْحِ دَالٍ “نَعْبُدُ”، فَإِنْ لَحَنَ لَحْنًا يُغَيِّرُ الْمَعْنَى فِي الْفَاتِحَةِ كَ “أَنْعَمْتَ” بِكَسْرٍ أَوْ ضَمٍّ، أَبْطَلَ صَلَاةَ مَنْ أَمْكَنَهُ التَّعَلُّمُ وَ لَمْ يَتَعَلَّمْ، لِأَنَّهُ لَيْسَ بِقُرْآنٍ. نَعَمْ، إِنْ ضَاقَ الْوَقْتُ صَلَّى لِحُرْمَتِهِ، وَ أَعَادَ لِتَقْصِيْرِهِ. قَالَ شَيْخُنَا: وَ يَظْهُرُ أَنَّهُ لَا يَأْتِيْ بِتِلْكَ الْكَلِمَةِ، لِأَنَّهُ غَيْرُ قُرْآنٍ قَطْعًا، فَلَمْ تَتَوَقَّفْ صِحَّةُ الصَّلَاةِ حِيْنَئِذٍ عَلَيْهَا، بَلْ تَعَمُّدُهَا وَ لَوْ مِنْ مِثْلِ هَذَا مُبْطِلٌ. اِنْتَهَى.

Termasuk ummī adalah “Aratta”, yaitu orang yang meng-idghāmkan huruf di selain tempatnya besertaan mengganti huruf tersebut⁴⁵ [⁴⁵ Seperti mengucapkan (المتقيم) dengan mengganti sīn dengan tā’ dan meng-idghām-kan di dalam huruf tā’. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 52. Dār-ul-Fikr.]. Juga “Altsagh”, yaitu orang yang mengganti huruf dengan huruf lain⁴⁶ [⁴⁶ Baik besertaan dengan meng-idghām-kan atau tidak. Altsagh lebih umum dibanding dengan Arrat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 52. Dār-ul-Fikr.]. Orang-orang tersebut jika ada kemampuan untuk belajar, tapi mereka tidak mau belajar, maka shalatnya tidak sah. Kalau tidak mungkin, maka shalatnya sah saja, sebagaimana sah pula imām ma’mūm sama-sama ummī. Makruh berma’mūm kepada imām yang selalu mengulang huruf tā’⁴⁷ [⁴⁷ Dalam fātiḥah dan selainnya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 53. Dār-ul-Fikr.] dan fā’⁴⁸ [⁴⁸ Dalam tasyahhud saja sebab huruf fā’ tidak terdapat fā’-nya.] dan juga dengan imām lahn⁴⁹ [⁴⁹ Lahn secara bahasa adalah keliru dalam membaca i‘rāb-nya, sedangkan dalam bab ini yang dimaksud adalah kekeliruan dalam membaca i‘rāb-nya, baik kekeliruan di akhir, di tengah dan di awal lafazh dan juga mencakup terhadap penggantian huruf. Bujairamī ‘Alā Thullāb juz 1 hal. 308 al-Maktabah Islāmiyyah.] yang tidak sampai mengubah makna⁵⁰ [⁵⁰ Maksud dari merubah makna adalah berpindahnya makna ke makna yang lain seperti membaca dhammah dari lafazh (أَنْعَمْتَ) dan meng-kasrah-nya atau menjadi tidak bermakna sama sekali. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 53. Dār-ul-Fikr.], misalnya membaca dhammah pada (هَاءِ)-nya lafazh (للهِ) atau membaca fatḥah (دَالٍ)-nya lafazh (نَعْبُدُ). Apabila lahn itu sampai mengubah makna dalam fātiḥah, seperti membaca kasrah atau dhammah pada tā’-nya lafazh (أَنْعَمْتَ), maka shalat orang yang mampu untuk belajar, tapi tidak mau belajar adalah batal. Sebab yang dibaca itu bukan Qur’ān lagi. Benar hal itu membatalkan, namun jika waktu shalat telah mendesak, maka ia tetap wajib shalat demi menghormati waktu, dan nanti ia wajib mengulanginya, sebab kecerobohannya. Guru kami berkata: Yang jelas, orang yang lahn tersebut tidak boleh membaca kalimat tersebut, sebab apa yang dibaca pasti bukan Qur’ān lagi, sedang keabsahan shalat tidak digantungkan terhadap kalimat itu, bahkan kesengajaan membaca dengan lahn sekalipun kejadian yang seperti ini juga dapat membatalkan shalat.

أَوْ فِيْ غَيْرِهَا: صَحَّتْ صَلَاتُهُ، وَ الْقُدْوَةُ بِهِ، إِلَّا إِذَا قَدَرَ وَ عَلِمَ وَ تَعَمَّدَ، لِأَنَّهُ حِيْنَئِذٍ كَلَامُ أَجْنَبِيٍّ. وَ حَيْثُ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ هُنَا يَبْطُلُ الْاِقْتِدَاءُ بِهِ. لكِنْ لِلْعَالَمِ بِحَالِهِ كَمَا قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُّ وَ اخْتَارَ السُّبْكِيُّ مَا اقْتَضَاهُ قَوْلُ الْإِمَامِ لَيْسَ لِهذَا قِرَاءَةُ غَيْرِ الْفَاتِحَةِ، لِأَنَّهُ يَتَكَلَّمُ بِمَا لَيْسَ بِقُرْآنٍ، بِلَا ضَرُوْرَةٍ مِنَ الْبُطْلَانِ مُطْلَقًا.

Kalau lahn itu terjadi bukan pada fātiḥah, maka shalatnya tetap sah, begitu juga berma’mūm dengannya kecuali sebenarnya ia mampu membaca secara benar, mengetahui hukum serta sengaja melakukannya sebab berarti ia berkata berupa ucapan lain. Apabila shalat menjadi batal lantaran lahn pada selain fātiḥah ini, maka batal pula berma’mūm dengannya. Namun, menurut Imām al-Māwardī, yang batal hanyalah bagi ma’mūm yang mengerti keadaannya. Imām as-Subkī memilih pendapat yang sesuai dengan pendapat Imām al-Ḥaramain: Bagi orang seperti di atas, tidak boleh membaca selain fātiḥah, sebab ia nanti akan mengucapkan perkataan yang bukan Qur’ān, yaitu perbuatan yang membatalkan shalat tanpa ada darurat, secara mutlak.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ لَوِ اقْتَدَى بِمَنْ ظَنَّهُ أَهْلًا – لِلْإِمَامَةِ (فَبَانَ خِلَافُهُ) كَأَنْ ظَنَّهُ قَارِئًا، أَوْ غَيْرَ مَأْمُوْمٍ، أَوْ رَجُلًا، أَوْ عَاقَلًا فَبَانَ أُمِّيًّا، أَوْ مَأْمُوْمًا، أَوِ امْرَأَةً، أَوْ مَجْنُوْنًا، أَعَادَ الصَّلَاةَ وُجُوْبًا لِتَقْصِيْرِهِ بِتَرْكِ الْبَحْثِ فِيْ ذلِكَ (لَا) إِنِ اقْتَدَى بِمَنْ ظَنَّهُ مُتَطَهِّرًا فَبَانَ (ذَا حَدَثٍ) وَ لَوْ حَدَثًا أَكْبَرَ، (أَوْ) ذَا (خَبَثٍ) خَفِيٍّ، وَ لَوْ فِيْ جُمْعَةٍ إِنْ زَادَ عَلَى الْأَرْبَعِيْنَ: فَلَا تَجِبُ الْإِعَادَةُ، وَ إِنْ كَانَ الْإِمَامُ عَالِمًا لِانْتِفَاءِ تَقْصِيْرِ الْمَأْمُوْمِ، إِذْ لَا أَمَارَةَ عَلَيْهِمَا، وَ مِنْ ثَمَّ حَصَلَ لَهُ فَضْلُ الْجَمَاعَةِ. أَمَّا إِذَا بَانَ ذَا خَبَثٍ ظَاهِرٍ فَيَلْزَمُهُ الْإِعَادَةُ عَلَى غَيْرِ الْأَعْمَى لِتَقْصِيْرِهِ، وَ هُوَ مَا بِظَاهِرِ الثَّوْبِ، وَ إِنْ حَالَ بَيْنَ الْإِمَامِ وَ الْمَأْمُوْمِ حَائِلٌ. وَ الْأَوْجَهُ فِيْ ضَبْطِهِ أَنْ يَكُوْنَ بِحَيْثُ لَوْ تَأَمَّلَهُ الْمَأْمُوْمُ رَآهُ، وَ الْخَفِيُّ بِخِلَافِهِ. وَ صَحَّحَ النَّوَوِيُّ فِي التَّحْقِيْقِ عَدَمَ وُجُوْبِ الْإِعَادَةِ مُطْلَقًا. (وَ صَحَّ اِقْتِدَاءُ سَلِيْمٍ بِسَلِسٍ) لِلْبَوْلِ أَوِ الْمَذْيِ أَوِ الضُّرَاطِ، وَ قَائِمٌ بِقَاعِدٍ، وَ مُتَوَضِّىءٌ بِمُتَيَمِّمٍ لَا تَلْزَمُهُ إِعَادَةٌ.

Apabila berma’mūm pada seseorang yang dikira berhak menjadi imām, tetapi ternyata tidak, misalnya dikira qāri’, bukan ma’mūm, orang laki-laki atau berakal sehat, tetapi ternyata mereka adalah ummī, berma’mūm, wanita, atau orang gila, maka ia wajib mengulangi shalatnya. Demikian ini, karena kelalaian tidak mau meneliti dahulu. Tidak wajib mengulanginya bagi orang yang berma’mūm kepada imām yang dikira suci, tetapi ternyata menanggung hadats –sekalipun hadats besar–, atau membawa najis yang samar, sekalipun hal itu terjadi pada shalat Jum‘at, bila telah melebihi 40 orang. Sekalipun sang imām mengerti akan hadats dan najis pada dirinya, sebab tiada kelalaian pada ma’mūm, karena tiada tanda akan najis dan hadats yang dapat diketahuinya. Dari sini, maka bagi ma’mūm tetap mendapat fadhīlah jamā‘ah. Apabila imām yang dikira suci tersebut menanggung najis⁵¹ [⁵¹ Fā’idah: wajib bagi imām untuk memberitahu ma’mūm, jika najis yang dibawa imām adalah najis yang terlihat agar ma’mūm mengulanginya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 55. Dār-ul-Fikr.] yang lahir (kelihatan), maka ma’mūm wajib mengulangi shalat, karena kelalaiannya. Najis lahir adalah najis yang terdapat di luar baju, sekalipun antara imām dan ma’mūm terdapat penghalang. Pendapat yang aujah dalam membatasi najis lahir, adalah najis yang apabila ma’mūm mau memperhatikan benar-benar, maka akan melihatnya. Sedangkan najis yang samar, adalah sebaliknya. Imām an-Nawawī dalam kitab at-Taḥqīq membenarkan untuk tidak wajib mengulangi shalat secara mutlak⁵² [⁵² Baik imām najisnya terlihat atau tidak. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 55. Dār-ul-Fikr.]. Sah orang yang sehat berma’mūm pada imām yang beser kencing, madzi atau kentut. Orang yang berdiri sah berma’mūm pada imām yang shalat duduk, orang yang berwudhū’ pada imām yang tayammum yang tidak wajib mengulangi shalatnya⁵³ [⁵³ Berbeda bagi seorang yang tayammum yang wajib mengulangi shalatnya seperti seseorang yang bertayammum di tempat yang umumnya banyak airnya, maka tidak sah berma’mūm padanya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 56. Dār-ul-Fikr.]

وَ كُرِهَ – اِقْتِدَاءٌ (بِفَاسِقٍ وَ مُبْتَدِعٍ) كَرَافِضِيِّ، وَ إِنْ لَمْ يُوْجَدْ أَحَدٌ سِوَاهُمَا مَا لَمْ يَخْشَ فِتْنَةً وَ قِيْلَ: لَا يَصِحُّ الْاِقْتِدَاءُ بِهِمَا. وَ كُرِهَ أَيْضًا اِقْتِدَاءٌ بِمُوَسْوِسٍ وَ أَقْلَفَ، لَا بِوَلَدِ الزِّنَا، لكِنَّهُ خِلَافُ الْأَوْلَى. وَ اخْتَارَ السُّبْكِيُّ وَ مَنْ تَبِعَهُ انْتِقَاءَ الْكَرَاهَةِ إِذَا تَعَذَّرَتِ الْجَمَاعَةُ إِلَّا خَلْفَ مَنْ تُكْرَهُ خَلْفَهُ، بَلْ هِيَ أَفْضَلُ مِنَ الْاِنْفِرَادِ. وَ جَزَمَ شَيْخُنَا بِأَنَّهَا لَا تَزُوْلُ حِيْنَئِذٍ، بَلِ الْاِنْفِرَادُ أَفْضَلُ مِنْهَا. وَ قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: وَ الْأَوْجَهُ عِنْدِيْ مَا قَالَهُ السُّبْكِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى.

Makruh Berma’mūm Kepada Imām yang Fāsiq dan Berbuat Bid‘ah.

Makruh berma’mūm pada imām yang fāsiq dan yang berbuat bid‘ah⁵⁴ [⁵⁴ Yang tidak dihukumi kafir dengan bid‘ah-nya seperti kaum mu‘tazilah yang menyatakan Qur’ān adalah makhlūq, kaum qadariyyah yang menyatakan semua tindakan berasal dari seorang hamba sendiri, kaum Jahamī yang menyatakan semua tindakan dari Allah semua, Murjiah yang menyatakan tidak masalah melakukan maksiat selama masih iman, Rāfidhah yang menyatakan bahwa Sayyidinā ‘Alī lebih baik daripada sahabat lain. Berbeda dengan golongan yang berbuat bid‘ah yang dapat dihukumi kufur seperti kaum mujassimah yang menyatakan bahwa Allah jisim seperti jisim-jisim lainnya dan seperti kaum falasifah yang mengingkari baru datangnya alam dan mengingkari dibangkitkannya manusia dari kubur. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 56. Dār-ul-Fikr.], misalnya orang Rāfidhī, sekalipun tidak terdapat imām selainnya. Hal ini jika memang tidak khawatir terjadi fitnah kalau tidak berma’mūm dengan mereka. Ada yang mengatakan: Berma’mūm dengan mereka hukumnya tidak sah. Makruh juga berma’mūm pada imām yang waswas⁵⁵ [⁵⁵ Perbedaan bimbang dan waswas adalah bahwa bimbang memiliki tanda seperti tidak mau memakai baju yang secara adatnya terkena najis, sedang waswas adalah menghukumi tanpa sebuah pertanda. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 56. Dār-ul-Fikr.] dan orang yang belum khitan. Tidak makruh berma’mūm pada anak hasil zina, tetapi hal ini menyelisihi keutamaan. Imām as-Subkī dan pengikutnya memilih bahwa berma’mūm pada imām-imām tersebut, tidak makruh lagi, jika memang hanya mereka saja yang ditemukan. Bahkan jamā‘ah dalam keadaan seperti itu, adalah lebih utama daripada shalat sendirian. Guru kami memutuskan tidak hilangnya hukum makruh dalam keadaan tersebut, bahkan yang lebih utama adalah shalat sendirian. Yang aujah bagiku⁵⁶ [⁵⁶ Menurut pengarang Fatḥ-ul-Mu‘īn (pen.)] adalah apa yang dikatakan oleh Imām as-Subkī ra.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

تَتِمَّةٌ : وَ عُذْرُ الْجَمَاعَةِ كَالْجُمْعَةِ، مَطَرٌ يَبُلُّ ثَوْبَهُ لِلْخَبَرِ الصَّحِيْحِ: “أَنَّهُ أَمَرَ بِالصَّلَاةِ فِي الرِّحَالِ يَوْمَ مَطَرٍ يَبُلُّ أَسْفَلَ النِّعَالِ” بِخِلَافِ مَا لَا يَبُلُّهُ. نَعَمْ، قَطْرُ الْمَاءِ مِنْ سُقُوْفِ الطَّرِيْقِ عُذْرٌ، وَ إِنْ لَمْ يَبُلَّهُ، لِغَلَبَةِ نَجَاسَتِهِ أَوِ اسْتِقْذَارِهِ. وَ وَحْلٌ لَمْ يَأْمَنْ مَعَهُ التَّلَوُّثُ بِالْمَشْيِ فِيْهِ أَوِ الزَّلَقِ، وَ حَرٌّ شَدِيْدٌ، وَ إِنْ وُجِدَ ظِلًّا يَمْشِيْ فِيْهِ، وَ بَرْدٌ شَدِيْدٌ، وَ ظُلْمَةٌ شَدِيْدَةٌ بِاللَّيْلِ، وَ مَشَقَّةُ مَرَضٍ وَ إِنْ لَمْ تُبِحِ الْجُلُوْسَ فِي الْفَرْضِ، لَا صُدَاعٌ يَسِيْرُ وَ مُدَافَعَةُ حَدَثٍ مِنْ بَوْلٍ أَوْ غَائِطٍ أَوْ رِيْحٍ، فَتُكْرَهُ الصَّلَاةُ مَعَهَا. وَ إِنْ خَافَ فَوْتَ الْجَمَاعَةِ لَوْ فَرَّغَ نَفْسَهُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ جَمْعٌ وَ حُدُوْثُهَا فِي الْفَرْضِ لَا يُجَوِّزُ قَطْعَهُ، وَ مَحَلُّ مَا ذُكِرَ فِيْ هذِهِ: إِنِ اتَّسَعَ الْوَقْتَ، بِحَيْثُ لَوْ فَرَّغَ نَفْسَهُ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ كَامِلَةً، وَ إِلَّا حَرُمَ التَّأْخِيْرُ لِذلِكَ. وَ فَقْدُ لِبَاسٍ لَائِقٍ بِهِ وَ إِنْ وَجَدَ سَاتِرَ الْعَوْرَةِ، وَ سَيْرُ رُفْقَةٍ، لِمُرِيْدِ سَفَرٍ مُبَاحٍ وَ إِنْ أَمِنَ، لِمَشَقَّةِ اسْتِيْحَاشِهِ وَ خَوْفُ ظَالِمٍ عَلَى مَعْصُوْمٍ مِنْ عِرْضٍ أَوْ نَفْسٍ أَوْ مَالٍ، وَ خَوْفٌ مِنْ حَبْسٍ غَرِيْمٍ مُعْسِرٍ، وَ حُضُوْرُ مَرِيْضٍ وَ إِنْ لَمْ يَكُنْ نَحوَ قَرِيْبٍ بِلَا مُتَعَهِّدٍ لَهُ، أَوْ كَانَ نَحْوَ قَرِيْبٍ مُحْتَضَرًا، أَوْ لَمْ يَكُنْ مُحْتَضَرًا، لكِنْ يَأْنَسُ بِهِ، وَ غَلَبَةُ نُعَاسٍ عِنْدَ انْتِظَارِهِ لِلْجَمَاعَةِ، وَ شِدَّةُ جُوْعٍ، وَ عَطَشٍ، وَ عَمَى حَيْثُ لَمْ يَجِدْ قَائِدًا بِأَجْرَةِ الْمِثْلِ. وَ إِنْ أَحْسَنَ الْمَشْيَ بِالْعَصَا.

‘Udzur-‘udzur Berjamā‘ah

(Penutup). ‘Udzur⁵⁷ [⁵⁷ Udzur dibagi menjadi dua umum dan khusus. Umum adalah semisal: Hujan, angin, sangat panas dan sangat dingin. Khusus; semisal sangat ngantuk, sakit keras dan merawat orang sakit. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 57. Dār-ul-Fikr.] jamā‘ah, begitu juga shalat Jum‘at⁵⁸ [⁵⁸ Yang mungkin terjadi dalam shalat Jum‘at seperti keterangan dalam shalat Jum‘at nanti. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 57. Dār-ul-Fikr.] adalah:

1. Hujan yang sampai membasahi pakaian, berdasarkan sebuah hadits shaḥīḥ bahwa Nabi Saw. memerintahkan agar melakukan shalat di rumah masing-masing di waktu hujan yang sampai membasahi bagian bawah sandal. Lain halnya jika hujan tidak sampai membasahinya. Memang benar, namun tetesan air dari atap-atap rumah di tepi jalan, sekalipun tidak sampai membasahinya, adalah dianggap suatu ‘udzur, lantaran kemungkinan besar air najis atau kotor.
2. Jalan berlumpur yang sulit menghindari terkenanya lumpur tersebut ketika berjalan atau tergelincir.
3. Amat panas, sekalipun menemukan naungan untuk berjalan.
4. Amat dingin.
5. Amat gelap di malam hari.
6. Sakit parah, sekalipun dengan kadar sakit yang belum boleh duduk dalam melakukan shalat fardhu. Tidak termasuk ‘udzur sedikit pusing kepala.
7. Menahan hadats, baik itu air kencing, berak atau kentut. Maka, makruhlah shalat dengan menahan hadats, sekalipun khawatir tertinggal jamā‘ah bila memenuhi hadatsnya terlebih dulu, sebagaimana yang diterangkan oleh segolongan ‘ulamā’. Tidak diperbolehkan memutus shalat fardhu saat hadats terjadinya hadats di tengah-tengah melakukan shalat itu⁵⁹ [⁵⁹ Kecuali ditakutkan akan menyebabkan sakit yang sampai diperbolehkan melakukan tayammum dengan sebab menahan hadats tersebut. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 58. Dār-ul-Fikr.]. Masalah menahan hadats termasuk ‘udzur, jika waktu shalat masih longgar, kira-kira bila digunakan untuk mengosongkan diri dari hadats, masih cukup waktu untuk shalat dengan sempurna. Kalau waktu sudah sempit, maka haram menunda shalat sebab itu.
8. Tidak menemukan pakaian yang pantas, sekalipun menemukan penutup aurat.
9. Berangkatnya teman-temannya bepergian bagi orang yang akan bepergian yang mubāḥ⁶⁰ [⁶⁰ Walaupun perjalanan tidak jauh dan walaupun sekedar tamasya, bukan hanya sekedar melihat-lihat daerah lain. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 59. Dār-ul-Fikr.], sekalipun ia aman sebab beratnya kegelisahan dalam perjalanannya.
10. Takut terhadap orang zhālim bagi orang yang berhak untuk dilindungi⁶¹ [⁶¹ Bukan kafir ḥarbī, murtad, zina muḥshan dan orang yang meninggalkan shalat, maka ketakutan terhadap mereka semua tidak termasuk ‘udzur. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 59. Dār-ul-Fikr.], baik yang dikhawatirkan itu berupa harga diri, jiwa ataupun harta.
11. Takut akan ditahan oleh pihak yang menghutangi bagi orang yang berhutang yang belum dapat membayar.
12. Merawat orang yang sakit, sekalipun bukan sanak kerabatnya yang tidak ada orang yang merawatnya atau sanak kerabatnya sakit keras atau tidak sakit keras, tapi merasa gembira atas rawatannya.
13. Sangat mengantuk⁶² [⁶² Maksudnya adalah tidak mampu menahan kantuk dalam shalat, bukan hanya sekedar mengantuk. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 59. Dār-ul-Fikr.] pada waktu menunggu jamā‘ah.
14. Sangat lapar dan dahaga.
15. Buta, jika tidak ada penuntun jalan yang mau digaji dengan harga umum, sekalipun dapat berjalan dengan menggunakan tongkat.

تَنْبِيْهٌ : إِنَّ هذِهِ الْأَعْذَارَ تَمْنَعُ كَرَاهَةَ تَرْكِهَا حَيْثُ سُنَّتْ، وَ إِثْمَهُ حَيْثُ وَجَبَتْ، وَ لَا تَحْصَلُ فَضِيْلَةُ الْجَمَاعَةِ كَمَا قَالَ النَّوَوِيُّ فِي الْمَجْمُوْعِ، وَ اخْتَارَ غَيْرُهُ مَا عَلَيْهِ جَمْعٌ مُتَقَدِّمُوْنَ مِنْ حُصُوْلِهَا إِنْ قَصَدَهَا لَوْ لَا الْعُذْرُ قَالَ فِي الْمَجْمُوْعِ: يُسْتَحَبُّ لِمَنْ تَرَكَ الْجُمْعَةَ بِلَا عُذْرٍ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِدِيْنَارٍ، أَوْ نِصْفَهُ، لِخَبَرِ أَبِيْ دَاودَ وَ غَيْرِهِ.

(Peringatan). Semua ‘udzur di atas dapat menghapus kemakruhan meninggalkan jamā‘ah, sekira dihukumi sunnah, dan menghilangkan dosanya sekira dihukumi wajib berjamā‘ah. Dan tidak bisa mendapat fadhīlah jamā‘ah, sebagaimana yang dikatakan oleh Imām an-Nawawī dalam al-Majmū‘. Selain Imām an-Nawawī memilih pendapat sebagaimana pendapat golongan ‘ulamā’ mutaqaddimīn, bahwa fadhīlah jamā‘ah tetap didapatkan, jika bermaksud melakukan jamā‘ah andaikan tidak ada ‘udzur⁶³ [⁶³ Dalam Bujairami disebutkan: Padahal yang didapatkan tidak sebesar pahala orang yang jamā‘ah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 59. Dār-ul-Fikr.]. Imām an-Nawawī dalam kitab al-Majmū‘ berkata: Sunnah bagi orang yang meninggalkan Jum‘at tanpa ‘udzur agar bersedekah satu dinar atau setengah dinar, sebagaimana yang diterangkan hadits Abū Dāwūd dan lainnya.

Fasal Tentang Shalat Jum‘at

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

فَصْلٌ : فِيْ صَلَاةِ الْجُمْعَةِ

هِيَ فَرْضُ عَيْنٍ عِنْدَ اجْتِمَاعِ شَرَائِطِهَا. وَ فُرِضَتْ بِمَكَّةَ، وَ لَمْ تَقُمْ بِهَا لِفَقْدِ الْعَدَدِ، أَوْ لِأَنَّ شِعَارَهَا الْإِظْهَارُ، وَ كَانَ مُسْتَخْفِيًا فِيْهَا. وَ أَوَّلُ مَنْ أَقَامَهَا بِالْمَدِيْنَةِ قَبْلَ الْهِجْرَةِ أَسْعَدُ بْنُ زُرَارَةِ، بِقَرْيَةٍ عَلَى مَيْلٍ مِنَ الْمَدِيْنَةِ. وَ صَلَاتُهَا أَفْضَلُ الصَّلَوَاتِ. وَ سُمِّيَتْ بِذلِكَ: لِاجْتِمَاعِ النَّاسِ لَهَا، أَوْ لِأَنَّ آدَمَ اجْتَمَعَ فِيْهَا مَعَ حَوَّاءَ مِنْ مُزْدَلِفَةَ، فَلِذلِكَ سُمِّيَتْ جُمُعًا.

Hukum Shalat Jum‘at.

Mengerjakan shalat Jum‘at hukumnya fardhu ‘ain, jika telah memenuhi syarat-syaratnya. Perintah melakukannya turun di Makkah. Namun di Makkah sendiri tidak diselenggarakan kala itu, karena belum cukup bilangan kaum mu’min, atau karena syi‘arnya harus ditampakkan, sedangkan Nabi Muḥammad Saw. di Makkah masih sembunyi-sembunyi. Orang yang pertama kali mendirikan shalat Jum‘at di Madīnah sebelum Nabi Saw. hijrah adalah As‘ad bin Zurārah. Yaitu diselenggarakan di desa yang berdekatan dengan kota Madīnah. Shalat Jum‘at itu shalat yang paling utama. Dinamakan dengan shalat Jum‘at¹ [¹ Penamaan ini bukanlah untuk penamaan shalat Jum‘at, namun penamaan hari Jum‘at kecuali yang dikehendaki shalat adalah hari dengan pola majaz mursal dengan mengungkapkan keadaan, namun yang dikehendaki adalah tempat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 63. Dār-ul-Fikr.], karena berkumpulnya manusia guna mengerjakan shalat Jum‘at, atau karena Nabi Ādam as. berkumpul dengan Ḥawwā’ di Muzdalifah pada hari Jum‘at. Dan karena itu, Muzdalifah dinamakan Jumu‘an.

تَجِبُ جُمُعَةٌ عَلَى – كُلِّ (مُكَلَّفٍ) أَيْ بَالِغٍ عَاقِلٍ، (ذَكَرٍ، حُرٍّ)، فَلَا تَلْزَمُ عَلَى أُنْثَى، وَ خُنْثَى، وَ مَنْ بِهِ رِقٌّ إِنْ كُوْتِبَ لِنَقْصِهِ، (مُتَوَطِّنٌ) بِمَحَلِّ الْجُمْعَةِ لَا يُسَافِرُ مِنْ مَحَلِّ إِقَامَتِهَا صَيْفًا وَ لَا شِتَاءً إِلَّا لِحَاجَةٍ، كَتِجَارَةٍ، وَ زِيَارَةٍ، (غَيْرَ مَعْذُوْرٍ) بِنَحْوِ مَرَضٍ، مِنَ الْأَعْذَارِ الَّتِيْ مَرَّتْ فِي الْجَمَاعَةِ، فَلَا تَلْزَمُ عَلَى مَرِيْضٍ إِنْ لَمْ يَحْضُرْ بَعْدَ الزَّوَالِ مَحَلَّ إِقَامَتِهَا، وَ تَنْعَقِدُ بِمَعْذُوْرٍ

Shalat Jum‘at itu wajib atas setiap orang mukallaf, yaitu bāligh, berakal sehat, laki-laki dan merdeka. Karena itu, shalat Jum‘at tidak wajib atas wanita, khuntsā’ dan budak, sekalipun budak mukātab. Sebab mereka semua dianggap punya kekurangan. Yang bertempat tinggal di tempat diselenggarakannya shalat Jum‘at² [² Syarat bertempat tinggal yang menetap atau mutawaththin bukanlah syarat wajib, namun syarat sah Jum‘at. Oleh karena itu, sebaiknya lafazh ini dibuang. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 63. Dār-ul-Fikr.]. Artinya, mereka tidak pergi dari tempat itu di musim kemarau maupun hujan, kecuali ada keperluan semacam berdagang atau ziarah. Mereka tidak sedang ‘udzur, misalnya sakit atau ‘udzur-‘udzur lain, seperti yang ada dalam masalah shalat jamā‘ah³ [³ Yang mungkin ada dalam Jum‘at sebab ‘udzur, berupa angin di malam hari, tidak mungkin ada pada shalat Jum‘at. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 64. Dār-ul-Fikr.]. Maka, shalat Jum‘at tidak wajib bagi orang sakit yang tidak bisa hadir di tempat diselenggarakan Jum‘atan setelah matahari tergelincir ke arah barat. Shalat Jum‘at tetap sah, jika dikerjkan oleh orang yang punya ‘udzur.

وَ – تَجِبُ (عَلَى مُقِيْمٍ) بِمَحَلِّ إِقَامَتِهَا غَيْرِ مُتَوَطِّنٍ، كَمَنْ أَقَامَ بِمَحَلِّ جُمْعَةٍ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ فَأَكْثَرَ، وَ هُوَ عَلَى عَزْمِ الْعَوْدِ إِلَى وَطْنِهِ، وَ لَوْ بَعْدَ مُدَّةٍ طَوِيْلَةٍ. وَ عَلَى مُقِيْمٍ مُتَوَطِّنٍ بِمَحَلِّ يَسْمَعُ مِنْهُ النِّدَاءَ وَ لَا يَبْلُغُ أَهْلَهُ أَرْبَعِيْنَ، فَتَلْزَمُهُمَا الْجُمْعَةُ (وَ) لكِنْ (لَا تَنْعَقِدُ) الْجُمْعَةُ (بِهِ) أَيْ بِمُقِيْمٍ غَيْرِ مُتَوَطِّنٍ، وَ لَا بِمُتَوَطِّنٍ خَارِجَ بَلَدِ إِقَامَتِهَا، وَ إِنْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ بِسَمَاعِهِ النِّدَاءَ مِنْهَا. (وَ لَا بِمَنْ بِهِ رِقٌّ وَصَبَا)، بَلْ تَصِحُّ مِنْهُمْ، لكِنَّ يَنْبَغِيْ تَأَخُّرُ إِحْرَامِهِمْ عَنْ إِحْرَامِ أَرْبَعِيْنَ مِمَّنْ تَنْعَقِدُ بِهِ الْجُمْعَةُ عَلَى مَا اشْتَرَطَهُ جَمْعٌ مُحَقِّقُوْنَ، وَ إِنْ خَالَفَ فِيْهِ كَثِيْرُوْنَ.

Shalat Jum‘at wajib bagi seseorang yang ber-muqīm di daerah diselenggarakannya shalat Jum‘at tanpa ada niat menetap selamanya, seperti seseorang yang ber-muqīm di daerah diselenggarakannya shalat Jum‘at selama 4 hari atau lebih, sedangkan ia bermaksud untuk kembali ke tanah kelahirannya, sekalipun maksud tersebut setelah masa yang lama. Juga wajib dikerjakan oleh orang muqīm mutawaththin⁴ [⁴ Sebaiknya, lafazh ini dibuang mutawaththin tidaklah menjadi syarat, maka siapapun yang bermuqīm di sebuah tempat yang mendengar panggilan Jum‘at, maka wajib baginya untuk melaksanakan shalat Jum‘at, baik ia mutawaththin (menetap selamanya) ataupun tidak. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 65. Dār-ul-Fikr.] di tempat yang panggilan shalat Jum‘at masih terdengar, di mana penduduk tempat terselenggarakan Jum‘atan kurang dari 40 orang⁵ [⁵ Jika telah mencapai 40 orang, maka tidak wajib baginya untuk mendatangi tempat panggilan Jum‘at bahkan haram baginya untuk menuju tempat tersebut, bahkan mereka wajib untuk mendirikan Jum‘at di tempatnya sendiri. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 63. Dār-ul-Fikr.], maka wajib mengerjakan shalat Jum‘at. Namun shalat Jum‘at tidak sah dengan golongan orang muqīm yang tidak menetap selamanya dan tidak sah pula dengan muqīm mutawaththin yang berada di luar daerah diselenggarakan shalat Jum‘at, sekalipun shalat Jum‘at wajib baginya bila mendengar panggilan shalat dari tempat diselenggarakannya itu. Shalat Jum‘at juga tidak sah dengan dipenuhi oleh budak atau anak-anak, tetapi shalat mereka sah. Hanya saja mereka sebaiknya menunda takbīrat-ul-iḥrām sampai sesudah takbīr 40 orang yang sah Jum‘atnya atas pendapat yang mensyaratkan hal tersebut yakni dari segolongan ‘ulamā’ muḥaqqiqīn, sekalipun banyak ‘ulamā’ yang menentangnya⁶ [⁶ Pendapat yang unggul adalah pendapat yang tidak mensyaratkan hal tersebut seperti pendapat dari Ibnu Ḥajar, Khathīb dan Imām Ramlī. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 63. Dār-ul-Fikr.].

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ شُرِطَ – لِصِحَّةِ الْجُمْعَة مَعَ شُرُوْطٍ غَيْرِهَا سِتَّةٌ: أَحَدُهَا: (وُقُوْعُهَا جَمَاعَةً) بِنِيَّةِ إِمَامَةٍ وَ اقْتِدَاءٍ، مُقْتَرِنَةً بِتَحَرُّمٍ (فِي الرَّكْعَةِ الْأُوْلَى)، فَلَا تَصِحُّ الْجُمْعَةُ بِالْعَدَدِ فُرَادَى، وَ لَا تُشْتَرَطُ الْجَمَاعَةُ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ. فَلَوْ صَلَّى الْإِمَامُ بِالْأَرْبَعِيْنَ رَكْعَةً ثُمَّ أَحْدَثَ فَأَتَمَّ كُلٌّ مِنْهُمْ رَكْعَةً وَاحِدَةً، أَوْ لَمْ يُحْدِثْ بَلْ فَارَقُوْهُ فِي الثَّانِيَةِ، وَ أَتَمُّوْا مُنْفَرِدِيْنَ، أَجْزَأَتْهُمُ الْجُمْعَةُ. نَعَمْ، يُشْتَرَطُ بَقَاءُ الْعَدَدِ إِلَى سَلَامِ الْجَمِيْعِ، حَتَّى لَوْ أَحْدَثَ وَاحِدٌ مِنَ الْأَرْبَعِيْنَ قَبْلَ سَلَامِهِ، وَ لَوْ بَعْدَ سَلَامٍ مَنْ عَدَاهُ مِنْهُمْ، بَطَلَتْ جُمْعَةُ الْكُلِّ.

Syarat Sah Jum‘at

Di samping syarat-syarat shalat yang lain⁷ [⁷ Seperti harus suci, menutup aurat, masuknya waktu shalat dan menghadap qiblat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 65. Dār-ul-Fikr.], shalat Jum‘at juga disyaratkan atas enam perkara: (1. Harus dilaksanakan secara berjamā‘ah pada raka‘at pertama, imām berniat menjadi imām dan ma’mūm berniat berma’mūm yang bersamaan dengan takbīrat-ul-iḥrām. Karena itu, shalat Jum‘at yang telah terpenuhi bilangan jamā‘ahnya (40 orang) tidak sah, jika dilaksanakan dengan sendiri-sendiri. Pada raka‘at keduanya tidak disyaratkan harus berjamā‘ah. Jika imām pada raka‘at pertama berjamā‘ah dengan ma’mūm 40 orang, lalu imām berhadats, lantas mereka meneruskan shalat sendiri-sendiri, atau imām tidak berhadats, tetapi mereka memisah dari imām (mufāraqah) pada raka‘at kedua dan meneruskan sendiri-sendiri, maka sah Jum‘atannya. Benar sah, namun orang 40 itu disyaratkan harus tetap ada⁸ [⁸ Maksud dari tetap ada adalah mereka tetap dalam keadaan memenuhi persyaratan sah shalat Jum‘at sekira shalat satu orang dari mereka tidak batal dengan sebab hadats atau selainnya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 63. Dār-ul-Fikr.] sampai mereka semua salām, sehingga apabila salah satu dari keempat puluh orang tersebut berhadats sebelum salāmnya, sekalipun ma’mūm yang lainnya sudah salām, maka batallah shalat Jum‘at mereka.

وَ لَوْ أَدْرَكَ الْمَسْبُوْقُ رُكُوْعَ الثَّانِيَةِ وَاسْتَمَرَّ مَعَهُ إِلَى أَنْ سَلَّمَ، أَتَى بِرَكْعَةٍ بَعْدَ سَلَامِهِ جَهْرًا وَ تَمَّتْ جُمْعَتُهُ إِنْ صَحَّتْ جُمْعَةُ الْإِمَامِ وَ كَذَا مَنِ اقْتَدَى بِهِ وَ أَدْرَكَ رَكْعَةً مَعَهُ كَمَا قَالَهُ شَيْخُنَا. وَ تَجِبُ عَلَى مَنْ جَاءَ بَعْدَ رُكُوْعِ الثَّانِيَةِ: نِيَّةُ الْجُمْعَةِ عَلَى الْأَصَحِّ وَ إِنْ كَانَتِ الظُّهْرُ هِيَ اللَّازِمَةَ لَهُ. وَ قِيْلَ: تَجُوْزُ نِيَّةُ الظُّهْرِ. وَ أَفْتَى بِهِ الْبُلْقِيْنِيُّ وَ أَطَالَ الْكَلَامَ فِيْهِ.

Apabila ma’mūm masbūq mendapatkan rukū‘ imām pada raka‘at kedua, lalu ia mengikuti terus sampai salām, maka ia harus menambah satu raka‘at dengan bacaan keras dan shalat Jum‘at sudah dianggap sempurna, jika Jum‘atan imām tadi sah⁹ [⁹ Sekira jelas bahwa imāmnya suci. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 67. Dār-ul-Fikr.]. Demikian juga sempurna shalat Jum‘at ma’mūm masbūq lainnya, yang berma’mūm kepada masbūq di atas dan ia masih mendapatkan satu raka‘at bersamanya, demikianlah menurut fatwa guru kami. Orang yang baru mengikuti imām setelah rukū‘nya imām raka‘at kedua, menurut pendapat yang ashaḥḥ wajib niat shalat Jum‘at, sekalipun yang harus dikerjakan adalah shalat Zhuhur. Pendapat lain mengatakan bahwa orang tersebut boleh berniat shalat Zhuhur. Seperti ini pula Imām al-Bulqīnī memfatwakan dan menguraikan secara panjang lebar¹⁰ [¹⁰ Perbedaan ‘ulamā’ terjadi ketika ma’mūm benar-benar tahu keadaan imām, jika ma’mūm tidak tahu keadaan imām seperti imām sedang berdiri, namun apakah sedang i‘tidal atau yang lainnya, maka wajib untuk berniat Jum‘at tanpa perselisihan ‘ulamā’.” I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 67. Dār-ul-Fikr.]

وَ – ثَانِيْهَا: وُقُوْعُهَا (بِأَرْبَعِيْنَ) مِمَّنْ تَنْعَقِدُ بِهِمُ الْجُمْعَةُ، وَ لَوْ مَرْضَى، وَ مِنْهُمُ الْإِمَامُ. وَ لَوْ كَانُوْا أَرْبَعِيْنَ فَقَطْ وَ فِيْهِمْ أُمِّيٌّ وَاحِدٌ أَوْ أَكْثَرَ قَصُرَ فِي التَّعَلُّمِ، لَمْ تَصِحَّ جُمْعَتُهُمْ، لِبُطْلَانِ صَلَاتِهِ فَيَنْقُصُوْنَ. أَمَّا إِذَا لَمْ يُقَصِّرِ الْأُمِّيُّ فِي التَّعَلُّمِ فَتَصِحُّ الْجُمْعَةُ بِهِ كَمَا جَزَمَ بِهِ شَيْخُنَا فِيْ شَرْحَي الْعُبَابِ وَ الْإِرْشَادِ، تَبْعًا لِمَا جَزَمَ بِهِ شَيْخُهُ فِيْ شَرْحِ الرَّوْضِ ثُمَّ قَالَ فِيْ شَرْحِ الْمِنْهَاجِ: لَا فَرْقَ هُنَا بَيْنَ أَنْ يُقَصِّرَ الْأُمِّيُّ فِي التَّعَلُّمِ، وَ أَنْ لَا يُقَصِّرَ. وَ الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا غَيْرُ قَوِيٍّ. انْتَهَى. وَ لَوْ نَقَصُوْا فِيْهَا بَطَلَتْ، أَوْ فِيْ خُطْبَةٍ لَمْ يُحْسَبْ رُكْنُ فِعْلٍ حَالَ نَقْصِهِمْ، لِعَدَمِ سِمَاعِهِمْ لَهُ. فَإِنْ عَادُوْا قَرِيْبًا عُرْفًا جَازَ الْبِنَاءُ عَلَى مَا مَضَى، وَ إِلَّا وَجَبَ الْاِسْتِئْنَافُ، كَنَقْصِهِمْ بَيْنَ الْخُطْبَةِ وَ الصَّلَاةِ، لِانْتِفَاءِ الْمُوَالَاةِ فِيْهِمَا.

2. Shalat Jum‘at harus dikerjakan oleh 40 orang¹¹ [¹¹ Dalam permasalahan jumlah jamā‘ah shalat Jum‘at terjadi 14 pendapat, paling sedikit adalah satu orang menurut Ibnu Ḥāzim, dua orang seperti jamā‘ah biasanya menurut Imām an-Nakha‘ī dan Ahlu Zhāhir dan seterusnya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 67. Dār-ul-Fikr.], termasuk imāmnya dari orang-orang yang dapat mengesahkan Jum‘at, sekalipun sedang menderita sakit. Andaikata orang-orang yang sedang mendirikan shalat Jum‘at itu 40 orang saja dan di antara mereka terdapat seorang atau lebih yang ummī yang ceroboh tidak mau belajar, maka shalat Jum‘at mereka tidak sah, sebab shalat ummī batal, yang berarti bilangan 40 orang menjadi berkurang. Namun jika ummī tidak ceroboh dalam meninggalkan belajar, maka sah shalat Jum‘at mereka, sebagaimana pendapat yang dipegang teguh oleh guru kami dalam kitab Syarḥ-ul-‘Ubāb dan al-Irsyād, dengan mengikuti pendapat yang telah diputuskan oleh gurunya dalam kitab Syarḥ-ur-Raudh. Kemudian dalam Syarḥ-ul-Minhāj guru kita berkata: Tiada perbedaan antara ummī yang ceroboh dalam belajar, ataupun tidak dalam masalah ini. Perbedaan keduanya tidaklah kuat. –Selesai–. Jika bilangan 40 itu berkurang di waktu shalat maka shalat Jum‘at menjadi batal atau di waktu khuthbah, maka rukun khuthbah yang dilakukan waktu bilangan berkurang tidaklah dianggap, karena rukun tersebut tidak didengarkan oleh mereka semua. Jika ia kembali dalam waktu dekat secara umum¹² [¹² Imām Rāfi‘ī membatasi dengan batasan waktu di antara dua shalat jama‘ yakni dua raka‘at yang cepat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 69. Dār-ul-Fikr.], maka boleh meneruskan rukun khuthbah yang telah dikerjakan. Kalau tidak dalam waktu dekat, maka khuthbah harus diulangi dari permulaan. Sebagaimana jika bilangan berkurang antara khuthbah dan shalat, lantaran hilangnya sambung-menyambung antara khuthbah dengan shalat.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

فَرْعٌ : مَنْ لَهُ مَسْكَنَانِ بِبَلَدَيْنِ، فَالْعِبْرَةُ بِمَا كَثُرَتْ فِيْهِ إِقَامَتُهُ، فِيْمَا فِيْهِ أَهْلُهُ وَ مَالُهُ. وَ إِنْ كَانَ بِوَاحِدٍ أَهْلٌ وَ بِآخَرَ مَالٌ، فَبِمَا فِيْهِ أَهْلُهُ، فَإِنِ اسْتَوَيَا فِي الْكُلِّ، فَبِالْمَحَلِّ الَّذِيْ هُوَ فِيْهِ حَالَةَ إِقَامَةِ الْجُمْعَةِ. وَ لَا تَنْعَقِدُ الْجُمْعَةُ بِأَقَلِّ مِنْ أَرْبَعِيْنَ، خِلَافًا لِأَبِيْ حَنِيْفَةَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى فَتَنْعَقِدُ عِنْدَهُ بِأَرْبَعَةٍ، وَ لَوْ عَبِيْدًا أَوْ مُسَافِرِيْنَ. وَ لَا يُشْتَرَطُ عِنْدَنَا إِذْنُ السُّلْطَانِ لِإِقَامَتِهَا وَ لَا كَوْنُ مَحَلِّهَا مِصْرًا، خِلَافًا لَهُ فِيْهِمَا. وَ سُئِلَ الْبُلْقِيْنِيْ عَنْ أَهْلِ قَرْيَةٍ لَا يَبْلُغُ عَدَدُهُمْ أَرْبَعِيْنَ، هَلْ يُصَلُّوْنَ الْجُمْعَةَ أَوِ الظُّهْرَ؟ فَأَجَابَ رَحِمَهُ اللهُ: يُصَلُّوْنَ الظُّهْرَ عَلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ. وَ قَدْ أَجَازَ جَمْعٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ أَنْ يُصَلُّوا الْجُمْعَةَ، وَ هُوَ قَوِيٌّ، فَإِذَا قَلُّدُوْا أَيْ جَمِيْعُهُمْ مَنْ قَالَ هذِهِ الْمَقَالَةَ، فَإِنَّهُمْ يُصَلُّوْنَ الْجُمْعَةَ. وَ إِنِ احْتَاطُوْا فَصَلُّوا الْجُمْعَةَ ثُمَّ الظُّهْرَ كَانَ حَسَنًا.

(Cabangan Masalah). Seseorang yang mempunyai dua tempat tinggal pada dua daerah, maka yang dipandang sebagai tempatnya adalah yang banyak didiami, kalau keduanya sama, maka yang dipandang sebagai tempat tinggalnya adalah tempat yang didiami oleh keluarga dan harta bendanya. Jika di satu tempat, tempat keluarganya, dan di tempat yang satu lagi terdapat harta bendanya, maka yang dipandang sebagai tempat tinggalnya, adalah tempat yang didiami keluarganya. Apabila masing-masing terdapat keluarga dan hartanya, maka yang dianggap sebagai tempat tinggalnya adalah tempat yang didiami di waktu terselenggara shalat Jum‘at. Shalat Jum‘at tidak sah dengan dikerjakan orang yang jumlahnya kurang dari 40. Lain halnya dengan pendapat Imām Abū Ḥanīfah ra. Menurut beliau shalat Jum‘at tetap sah dengan jumlah empat orang, sekalipun mereka semua adalah hamba sahaya atau orang-orang musāfir. Menurut pendapat kita (Syāfi‘iyyah), penyelenggaraan shalat Jum‘at itu tidak disyaratkan harus mendapat izin dari penguasa¹³ [¹³ Berbeda dengan memperbanyak tempat didirikan Jum‘at atau ta‘dūd Jum‘at, maka harus minta izin dari pemerintah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 70. Dār-ul-Fikr.] dan tempatnya tidak harus di mishr (kota). Lain halnya dengan pendapat Imām Abū Ḥanīfah yang mensyaratkan kedua hal di atas. Imam al-Bulqīnī ditanya mengenai penduduk suatu daerah yang jumlahnya kurang dari 40 orang, mereka ini wajib mengerjakan shalat Jum‘at atau Zhuhur? Beliau menjawab: Mereka harus mengerjakan shalat Zhuhur menurut madzhab Syāfi‘ī. Segolongan ‘ulamā’ memperbolehkan mereka melakukan shalat Jum‘at, dan justru pendapat ini yang kuat. Karena itu, jika mereka semuanya mengikuti imam yang berpendapat tersebut¹⁴ [¹⁴ Boleh juga mengikuti qaul qadīm Imām Syāfi‘ī yang mengatakan bahwa jumlah jamā‘ah Jum‘at cukup 4 orang. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 70. Dār-ul-Fikr.], maka boleh melakukan shalat Jum‘at. Kalau ingin hati-hati, hendaknya mereka melakukan shalat Jum‘at, lalu mengerjakan shalat Zhuhur, maka hal itu baik.

وَ – ثَالِثُهَا: وُقُوْعُهَا (بِمَحَلٍّ مَعْدُوْدٍ مِنَ الْبَلَدِ) وَ لَوْ بِفَضَاءٍ مَعْدُوْدٍ مِنْهَا، بِأَنْ كَانَ فِيْ مَحَلٍّ لَا تَقْصُرُ فِيْهِ الصَّلَاةُ، وَ إِنْ لَمْ يَتَّصِلْ بِالْأَبْنِيَةِ، بِخِلَافِ مَحَلِّ غَيْرَ مَعْدُوْدٍ مِنْهَا، وَ هُوَ مَا يُجَوِّزُ السَّفَرُ الْقَصْرَ مِنْهُ.

3. Diselenggarakannya shalat Jum‘at pada tempat yang termasuk balad¹⁵ [¹⁵ Maksud dari balad adalah tempat menetapnya orang-orang yang mendirikan shalat Jum‘at baik berupa desa, kota atau yang lainnya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 70. Dār-ul-Fikr.] sekalipun tempat lapang yang masuk wilayahnya, sekira berada pada jarak yang tidak diperkenankan mengqashar shalat, sekalipun tidak bersambung dengan bangunan. Lain halnya dengan yang sudah tidak termasuk wilayahnya, yaitu tempat jauh yang kalau seseorang pergi ke sana sudah diperbolehkan mengqashar shalat.

فَرْعٌ : لَوْ كَانَ فِيْ قَرْيَةٍ أَرْبَعُوْنَ كَامِلُوْنَ لَزِمَتْهُمُ الْجُمْعَةُ، بَلْ يَحْرُمُ عَلَيْهِمْ عَلَى الْمُعْتَمَدِ تَعْطِيْلُ مَحَلِّهِمْ مِنْ إِقَامَتِهَا، وَ الذِّهَابُ إِلَيْهَا فِيْ بَلَدٍ أُخْرَى، وَ إِنْ سَمِعُوا النِّدَاءَ. قَالَ ابْنُ الرِّفْعَةِ وَ غَيْرُهُ: إِنَّهُمْ إِذَا سَمِعُوا النَّدَاءَ مِنْ مِصْرَ، فَهُمْ مُخَيَّرُوْنَ بَيْنَ أَنْ يَحْضَرُوا الْبَلَدَ لِلْجُمْعَةِ، وَ بَيْنَ أَنْ يُقِيْمُوْهَا فِيْ قَرْيَتِهِمْ، وَ إِذَا حَضَرُوا الْبَلَدَ لَا يَكْمُلْ بِهِمِ الْعَدَدُ لِأَنَّهُمْ فِيْ حُكْمِ الْمُسَافِرِيْنَ، وَ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِي الْقَرْيَةِ جَمْعُ تَنْعَقِدُ بِهِمُ الْجُمْعَةُ وَ لَوْ بِامْتِنَاعِ بَعْضِهِمْ مِنْهَا يَلْزَمُهُمُ السَّعْيُ إِلَى بَلَدٍ يَسْمَعُوْنَ مِنْ جَانِبِهِ النِّدَاءُ. قَالَ ابْنُ عُجَيْلٍ: وَ لَوْ تَعَدَّدَتْ مَوَاضِعٌ مُتَقَارِبَةٌ وَ تَمَيَّزَ كُلٌّ بِاِسْمٍ، فَلِكُلِّ حُكْمُهُ. قَالَ شَيْخُنَا: إِنَّمَا يُتَّجَهُ ذلِكَ إِنْ عُدَّ كُلٌّ مَعَ ذلِكَ قَرْيَةً مُسْتَقِلَّةً عُرْفًا.

(Cabang Masalah). Apabila sebuah desa berpenduduk 40 orang, maka bagi mereka wajib menyelenggarakan shalat Jum‘at. Bahkan menurut pendapat yang mu‘tamad, mereka haram meniadakannya di desa tersebut dan pergi melakukannya ke lain daerah¹⁶ [¹⁶ Berbeda dengan pendapat dari Imām Abū Ḥanīfah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 72. Dār-ul-Fikr.], yang sekalipun ia masih mendengar panggilan shalat Jum‘at dari daerah lain tersebut. Imām Ibn-ur-Rif‘ah dan lainnya berkata: Jika mereka dapat mendengar panggilan shalat Jum‘at dari Mishr¹⁷ [¹⁷ Adalah daerah yang telah memiliki hakim, polisi dan pasar. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 70. Dār-ul-Fikr.] maka boleh memilih antara pergi ke balad¹⁸ [¹⁸ Memberi kefahaman bahwa mishr yang telah disebutkan bukanlah batasan kecuali yang dimaksud balad adalah khusus untuk mishr. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 71. Dār-ul-Fikr.] untuk menunaikan shalat Jum‘at atau menyelenggarakannya di desanya sendiri. Apabila mereka pergi ke desa (dalam masalah di atas), maka mereka tidak bisa menyempurnakan bilangan keabsahan Jum‘at, sebab berkedudukan sebagai musāfir. Jika di desanya sendiri tidak ada golongan yang mendukung keabsahan shalat Jum‘at –sekalipun dengan memperhitungkan di antara mereka ada yang tidak mau pergi shalat Jum‘at–, maka mereka wajib menunaikan shalat Jum‘at di desa sebelahnya–, yang mereka masih mendengar panggilan shalat Jum‘at dari tempat itu. Imām Ibnu ‘Ujail berkata: Apabila ada beberapa tempat (desa) yang berdekataan, serta masing-masing mempunyai nama tersendiri, maka dihukumi sebagai tempat tersendiri. Guru kami berkata: Dihukumi seperti itu, jika masing-masing tempat tersebut berkedudukan sebagai desa tersendiri pula, menurut anggapan umum.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

فَرْعٌ : لَوْ أَكْرَهَ السُّلْطَانُ أَهْلَ قَرْيَةٍ إِنْ يَنْتَقِلُوْا مِنْهَا وَ يَبْنُوْا فِيْ مَوْضِعٍ آخَرَ، فَسَكَنُوْا فِيْهِ وَ قَصْدُهُمُ الْعَوْدَ إِلَى الْبَلَدِ الْأَوَّلِ إِذَا فَرَّجَ اللهُ عَنْهُمْ، لَا تَلْزَمُهُمُ الْجُمْعَةُ، بَلْ لَا تَصِحُّ مِنْهُمْ، لِعَدَمِ الْاِسْتِيْطَانِ.

(Cabang Masalah). Apabila penguasa memaksa penduduk suatu desa agar berpindah dari desanya dan membangun tempat di daerah yang baru, yang kemudian tinggal di situ, tetapi mereka bermaksud untuk pulang ke tempat tinggal yang pertama, bila Allah Ta’ala telah menghilangkan kesusahannya, maka mereka tidak wajib menunaikan shalat Jum‘at di tempat tersebut (tempat baru). Bahkan belum cukup syarat sah shalat Jum‘at bagi mereka, sebab mereka tidak mutawaththin (penduduk daerah itu)¹⁹ [¹⁹ Namun mereka mendengar panggilan Jum‘at dari daerah lain, maka wajib bagi mereka untuk menghadirinya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 72 Dār-ul-Fikr.]

وَ – رَابِعُهَا: وُقُوْعُهَا (فِيْ وَقْتِ ظُهْرٍ) فَلَوْ ضَاقَ الْوَقْتُ عَنْهَا وَ عَنْ خُطْبَتيْهَا، أَوْ شَكَّ فِيْ ذلِكَ، صَلَّوْا ظُهْرًا، وَ لَوْ خَرَجَ الْوَقْتُ يَقِيْنًا، أَوْ ظَنًّا، وَ هُمْ فِيْهَا، وَ لَوْ قُبَيْلَ السَّلَامَ، وَ إِنْ كَانَ ذلِكَ بِإِخْبَارِ عَدْلٍ، عَلَى الْأَوْجَهِ، وَجَبَ الظُّهْرُ، بِنَاءً عَلَى مَا مَضَى، وَ فَاتَتِ الْجُمْعَةُ، بِخِلَافِ مَا لَوْ شَكَّ فِيْ خُرُوْجِهِ، لِأَنَّ الْأَصْلَ بَقَاؤُءُ. وَ مِنْ شُرُوْطِهِمَا أَنْ لَا يَسْبِقَهَا بِتَحَرُّمٍ، وَ لَا يُقَارِنُهَا فِيْهِ جُمْعَةٌ بِمَحَلِّهَا، إِلَّا إِنْ كَثُرَ أَهْلُهُ، وَ عَسُرَ اجْتِمَاعُهُمْ بِمَكَانٍ وَاحِدٍ مِنْهُ وَ لَوْ غَيْرَ مَسْجِدٍ مِنْ غَيْرِ لُحُوْقَ مُؤْذٍ فِيْهِ، كَحَرٍّ وَ بَرْدٍ شَدِيْدَيْنِ، فَيَجُوْزُ حِيْنَئِذٍ تَعَدُّدُهَا لِلْحَاجَةِ بِحَسْبِهَا.

4. Shalat Jum‘at diselenggarakan pada waktu Zhuhur²⁰ [²⁰ Sekira cukup untuk melaksanakan shalat Jum‘at dan dua khuthbah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 73. Dār-ul-Fikr. ]. Jika waktu sudah tidak mencukupi menunaikan shalat Jum‘at dan kedua khuthbahnya, atau hal tersebut masih diragukannya, maka mereka harus mengerjakan shalat Zhuhur. Jika dengan yakin atau hanya mengira waktu shalat sudah habis, sedang mereka ada di tengah-tengah mengerjakan shalat Jum‘at –sekalipun hampir saja salām, jika hal itu atas berita orang yang adil²¹ [²¹ Begitu pula orang fāsiq jika meyakininya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 72. Dār-ul-Fikr.], menurut pendapat yang aujah, maka mereka wajib meneruskan shalatnya sebagai shalat Zhuhur, dengan meneruskan apa yang sudah berlangsung, dan shalat Jum‘at sudah tertinggal. Lain halnya jika hanya mengira bahwa waktu Zhuhur sudah habis sebab pada dasarnya waktu masih ada. Termasuk syarat sah shalat Jum‘at adalah tidak didahului shalat Jum‘at dengan takbīrat-ul-iḥrām dan tidak dibarenginya shalat Jum‘at di tempat didirikannya shalat Jum‘at, kecuali jika penduduk tempat tersebut banyak dan sukar dikumpulkan jadi satu tempat²² [²² Yang diperhitungkan dalam masalah sulit mengumpulkan adalah orang yang biasanya melakukan shalat Jum‘at baik orang tersebut berkewajiban Jum‘at ataupun tidak. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 74. Dār-ul-Fikr.] –sekalipun tidak di masjid– dengan tanpa terjadi sesuatu yang menyakitkan di tempat itu, misalnya panas atau dingin sekali. Maka dalam keadaan seperti ini, boleh menyelenggarakan shalat Jum‘at di beberapa tempat itu, dengan memandang kebutuhannya.

فَرْعٌ : لَا يَصِحُّ ظُهْرُ مَنْ لَا عُذْرَ لَهُ قَبْلَ سَلَامِ الْإِمَامِ، فَإِنْ صَلَّاهَا جَاهِلًا انْعَقَدَتْ نَفْلًا، وَ لَوْ تَرَكَهَا أَهْلُ بَلَدٍ فَصَلُّوا الظُّهْرَ لَمْ يَصِحَّ، مَا لَم يَضِقِ الْوَقْتُ عَنْ أَقَلِّ وَاجِبِ الْخُطْبَتَيْنِ وَ الصَّلَاةِ، وَ إِنْ عَلِمَ مِنْ عَادَتِهِمْ أَنَّهُمْ لَا يُقِيْمُوْنَ الْجُمْعَةَ.

(Cabang Masalah). Orang yang tidak ber‘udzur tidaklah sah mengerjakan shalat Zhuhur sebelum imam shalat Jum‘at salām. Jika hal ini dilakukan karena tidak mengerti, maka shalat yang dilakukan menjadi shalat sunnah²³ [²³ Dan wajib baginya untuk segera melakukan shalat Zhuhur. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 75. Dār-ul-Fikr.]. Jika semua penduduk suatu daerah hanya mengerjakan shalat Zhuhur, tanpa shalat Jum‘at, maka shalat mereka tidak sah, selagi masih ada untuk mengerjakan dua khuthbah dan shalatnya, sekalipun telah diketahui bahwa mereka pada kebiasaannya tidak mendirikan shalat Jum‘at.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ – خَامِسُهَا: (وُقُوْعُهَا) أَيِ الْجُمْعَةُ، (بَعْدَ خُطْبَتَيْنِ) بَعْدَ زَوَالٍ، لِمَا فِي الصَّحِيْحَيْنِ: أَنَّهُ “لَمْ يُصَلِّ الْجُمْعَةِ إِلَّا بِخُطْبَتَيْنِ” (بِأَرْكَانِهِمَا) أَيْ يُشْتَرَطُ وُقُوْعُ صَلَاةِ الْجُمْعَةِ بَعْدَ خُطْبَتَيْنِ مَعَ إِتْيَانِ أَرْكَانِهِمَا الْآتِيَةِ، (وَ هِيَ) خَمْسَةٌ أَحَدُهَا: (حَمْدُ اللهِ تَعَالَى). (وَ) ثَانِيْهَا: (صَلَاةٌ عَلَى النَّبِيِّ) (بِلَفْظِهِمَا): أَيْ حَمْدُ اللهِ وَ الصَّلَاةُ عَلَى رَسُوْلَ اللهِ، كَالْحَمْدُ للهِ، أَوْ أَحْمَدُ اللهَ، فَلَا يَكْفِيْ: الشُّكْرُ للهِ، أَوِ الثَّنَاءُ للهِ، وَ لَا: الْحَمْدُ لِلرَّحْمنِ، أَوْ لِلرَّحِيْمِ، وَ كَاللَّهُمَّ صَلِّ (عَلَى مُحَمَّدٍ)، أَوْ صَلَّى الله (عَلَى مُحَمَّدٍ)، أَوْ أُصَلِّيْ عَلَى مُحَمَّدٍ، أَوْ (عَلَى) أَحْمَدٍ، أَوِ (عَلَى) الرَّسُوْلِ، أَوِ (عَلَى) النَّبِيِّ أَوِ (عَلَى) الْحَاشِرِ أَوْ نَحْوِهِ فَلَا يَكْفِيْ: اَللَّهُمَّ سَلَّمْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ ارْحَمْ مُحَمَّدًا، وَ لَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ، بِالضَّمِيْرِ. وَ إِنْ تَقَدَّمَ لَهُ ذِكْرٌ يَرْجَعُ إِلَيْهِ الضَّمِيْرُ، كَمَا صَرَّحَ بِهِ جَمْعٌ مُحَقِّقُوْنَ. وَ قَالَ الْكَمَالُ الدُّمَيْرِيْ: وَ كَثِيْرًا مَا يَسْهُو الْخُطَبَاءُ فِيْ ذلِكَ. انْتَهَى. فَلَا تَغْتَرُّ بِمَا تَجِدْهُ مَسْطُوْرًا فِيْ بَعْضِ الْخُطَبِ النَّبَاتِيَّةِ عَلَى خِلَافِ مَا عَلَيْهِ مُحَقِّقُوْنَ الْمُتَأَخِّرِيْنَ.

5. Shalat Jum‘at diselenggarakan setelah dua khuthbah yang dikerjakan sesudah tergelincir matahari, berdasarkan hadits Imām Bukhārī-Muslim bahwa Rasūlullāh Saw. shalat Jum‘at selalu setelah dua khuthbah. Maksudnya, shalat Jum‘at tersebut diselenggarakan setelah dua khuthbah beserta rukun-rukunnya yang akan dituturkan di bawah ini.

Rukun khuthbah shalat Jum‘at ada lima perkara:

1. Memuji kepada Allah Ta’ala.
2. Membaca shalawat kepada Baginda Nabi Saw., dengan menggunakan kedua lafazhnya²⁴ [²⁴ Sebab setiap ‘ibādah yang butuh penyebutan nama Allah, maka butuh penyebutan nama rasūl. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 77. Dār-ul-Fikr.]. Maksudnya dengan lafazh pujian kepada Allah dan shalawat kepada Nabi. Untuk pujian kepada Allah seperti: (الْحَمْدُ للهِ) atau (أَحْمَدُ اللهَ) tidak cukup lafazh (الشُّكْرُ للهِ) atau (الثَّنَاءُ للهِ) dan tidak cukup pula lafazh (الْحَمْدُ لِلرَّحْمنِ) atau (الْحَمْدُ لِلرَّحِيْمِ). Sedang lafazh shalawat seperti: (اللَّهُمَّ صَلِّ (عَلَى مُحَمَّدٍ)), (صَلَّى الله (عَلَى مُحَمَّدٍ)), (أُصَلِّيْ عَلَى مُحَمَّدٍ) atau ((عَلَى) أَحْمَدٍ), ((عَلَى) الرَّسُوْلِ), ((عَلَى) النَّبِيِّ), ((عَلَى) الْحَاشِرِ) dan nama Nabi Saw. yang lain. Tidak cukup lafazh: (اَللَّهُمَّ سَلَّمْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ ارْحَمْ مُحَمَّدًا) dan juga tidak cukup lafazh: (وَ لَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ) dengan menggunakan dhamīr (kata ganti nama) sekalipun tempat kembali dhamīr sebelumnya sudah disebutkan, sebagaimana yang dijelaskan oleh segolongan ‘ulamā’ muḥaqqiqūn. Imām al-Kamāl ad-Damīrī berkata: Banyak sekali para khathīb yang melupakan hal itu (yaitu membaca shalawat hanya menggunakan Isim Dhamīr). –Selesai– . Karena itu anda janganlah tertipu dengan penggunaan isim dhamīr dalam pembacaan shalawat di sebagian khuthbah-khuthbah yang diterbitkan yang berbeda dengan pendapat ‘ulamā’ muḥaqqiqūn kurun akhir.

وَ – ثَالِثُهَا: (وَصِيَّةٌ بِتَقْوَى اللهِ) وَ لَا يَتَعَيَّنُ لَفْظُهَا وَ لَا تَطْوِيْلُهَا، بَلْ يَكْفِيْ نَحْوُ أَطِيْعُوا اللهَ مِمَّا فِيْهِ حَثَّ عَلَى طَاعَةِ اللهِ، أَوْ زَجْرٌ عَنْ مَعْصِيَةٍ، لِأَنَّهَا الْمَقْصُوْدُ مِنَ الْخُطْبَةِ، فَلَا يَكْفِيْ مُجَرَّدُ التَّحْذِيْرِ مِنْ غُرُوْرِ الدُّنْيَا، وَ ذِكْرِ الْمَوْتِ وَ مَا فِيْهِ مِنَ الْفَظَاعَةِ وَ الْأَلِمِ. قَالَ ابْنُ الرِّفْعَةِ: يَكْفِيْ فِيْهَا مَا اشْتَمَلَتْ عَلَى الْأَمْرِ بِالْاِسْتِعْدَادِ لِلْمَوْتِ. وَ يُشْتَرَطُ أَنْ يَأْتِيْ بِكُلٍّ مِنَ الْأَرْكَانِ الثَّلَاثَةِ (فِيْهِمَا)، أَيْ فِيْ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنَ الْخُطْبَتَيْنِ. وَ يُنْدَبُ أَنْ يُرَتَّبَ الْخَطِيْبُ الْأَرْكَانَ الثَّلَاثَةِ، وَ مَا بَعْدَهَا، بِأَنْ يَأْتيَ أَوَّلًا بِالْحَمْدِ، فَالصَّلَاةِ، فَالْوَصِيَةِ، فَبِالْقِرَاءَةِ، فَبِالدُّعَاءِ. (وَ) رَابِعُهَا: (قِرَاءَةُ آيَةٍ) مُفْهِمَةٍ (فِيْ إِحْدَاهُمَا)، وَ فِي الْأُوْلَى أَوْلَى. وَ تُسَنُّ بَعْدَ فِرَاغِهَا قِرَاءَةُ “ق” أَوْ بَعْضُهَا فِيْ كُلِّ جُمْعَةٍ، لِلْاِتِّبَاعِ.

3. Wasiat taqwā kepada Allah. Kata-kata dan panjangnya tidak ditentukan, namun cukuplah dengan mengucapkan semisal kalimat yang mengandung anjuran untuk taat kepada Allah atau larangan mendurhakai-Nya. Karena wasiat itulah maksud diadakan khuthbah. Maka tidaklah cukup hanya menakut-nakuti dari bujukan dunia, mengingat kematian, ketidak-enakan dan kesakitan sesudah mati. Imām Ibnu Rif‘ah berkata: Wasiat cukup dengan kalimat yang mengandung perintah agar bersiap-siap menyambut kematian. Ketiga rukun di atas disyaratkan harus dibaca pada masing-masing dua khuthbah Jum‘at. Sunnah bagi seorang khathīb agar menertibkan²⁵ [²⁵ Tidak diwajibkannya hal tersebut sebab tujuan telah tercapai dengan tanpa tartib, berbeda dengan pendapat Imam Rafi’ie dan Imam Mawardli yang mengatakan wajib. Ianah Thalibin juz 2 hlm. 78 Darl Fikr.] dalam mengerjakan ketiga rukun tersebut dan rukun-rukun setelahnya dengan membaca ḥamdalah, shalawat, wasiat, membaca al-Qur’ān, lalu membaca doa.
4. Membaca ayat yang memberi kepahaman, pada salah satu dari dua khuthbah. Yang lebih utama adalah dibaca pada khuthbah pertama.

Sunnah setiap hari Jum‘at membaca surat Qāf, atau sebagian dari surat itu setelah shalat Jum‘at sebab mengikuti kepada Rasūl.

وَ – خَامِسُهَا: (دُعَاءٌ) أُخْرَوِيٌّ لِلْمُؤْمِنِيْنَ إِنْ لَمْ يَتَعَرَّضْ لِلْمُؤْمِنَاتِ، خِلَافًا لِلْأَذْرَعِيِّ، (وَ لَوْ) بِقَوْلِهِ: (رَحِمَكُمُ اللهُ)، وَ كَذَا بِنَحْوِ: اَللَّهُمَّ أَجِرْنَا مِنَ النَّارِ إِنْ قَصَدَ تَخْصِيْصَ الْحَاضِرِيْنَ (فِيْ) خُطْبَةٍ (ثَانِيَةٍ) لِاِتِّبَاعِ السَّلَفِ وَ الْخَلَفِ. وَ الدُّعَاءُ لِلسُّلْطَانِ بِخُصُوْصِهِ لَا يُسَنُّ اتِّفَاقًا، إِلَّا مَعَ خَشْيَةِ فِتْنَةٍ، فَيَجِبُ، وَ مَعَ عَدَمِهَا لَا بَأْسَ بِهِ، حَيْثُ لَا مُجَازَفَةَ فِيْ وَصْفِهِ، وَ لَا يَجُوْزُ وَصْفُهُ بِصِفَةٍ كَاذِبَةٍ إِلَّا لِضَرُوْرَةٍ. وَ يُسَنُّ الدُّعَاءُ لِوُلَاةِ الصَّحَابَةِ قَطْعًا، وَ كَذَا لِوُلَاةِ الْمُسْلِمِيْنَ وَ جُيُوْشِهِمْ، بِالصَّلَاحِ، (وَ النَّصْرِ)، وَ الْقِيَامِ بِالْعَدْلِ. وَ ذِكْرُ الْمَنَاقِبِ لَا يَقْطَعُ الْمُوَالَاةَ، مَا لَمْ يُعَدْ بِهِ مُعْرِضًا عَنِ الْخُطْبَةِ. وَ فِي التَّوَسُّطِ يُشْتَرَطُ أَنْ لَا يُطِيْلَهُ إِطَالَةَ تَقْطَعُ الْمُوَالَاةَ، كَمَا يَفْعَلَهُ كَثِيْرٌ مِنَ الْخُطَبَاءِ الْجُهَّالِ. قَالَ شَيْخُنَا: وَ لَوْ شَكَّ فِيْ تَرْكِ فَرْضِ مِنَ الْخُطْبَةِ بَعْدَ فِرَاغِهَا لَمْ يُؤْثَرْ كَمَا لَا يُؤْثِرُ الشَّكُّ فِيْ تَرْكِ فَرْضٍ بَعْدَ الصَّلَاةِ، أَوِ الْوُضُوْءِ.

5. Doa masalah akhirat²⁶ [²⁶ Tidak cukup doa tentang masalah dunia, walaupun tidak hafal doa tentang akhirat, berbeda dengan pendapat dari Imām al-‘Athifihi yang menganggap cukup doa dengan masalah dunia, jika tidak hafal doa tentang akhirat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 79. Dār-ul-Fikr.] untuk orang-orang mu’min. Doa telah sah, sekalipun tidak menyebutkan mu’mināt (wanita-wanita mu’min)²⁷ [²⁷ Sebab kata mu’minīn merupakan jenis yang mencakup mu’mināt. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 79. Dār-ul-Fikr.], lain halnya dengan pendapat Imām al-Adzra‘ī. Sah juga, sekalipun hanya dengan mengucapkan: (رَحِمَكُمُ الله) –Semoga Allah merahmati kalian semua–, demikian pula dengan ucapan: (اَللَّهُمَّ أَجِرْنَا مِنَ النَّارِ) –Ya Allah, selamatkan kami dari panas api neraka–, jika memang yang dimaksudkan dengan “kita” adalah hadirin sekalian. Doa tersebut harus dibaca pada khuthbah kedua, sebagai tindak mengikuti ‘ulamā’ salaf dan khalaf²⁸ [²⁸ Maksud dari ‘ulamā’ salaf adalah sahabat, sedangkan khalaf adalah orang setelahnya dari tābi‘īn dan tābi‘it tābi‘īn. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 72. Dār-ul-Fikr.]. Doa khusus untuk penguasa, ‘ulamā’ sepakat tidak disunnahkan. Kecuali jika khawatir akan terjadi fitnah, maka doa untuk penguasa wajib dikerjakannya. Kalau tidak khawatir akan terjadi fitnah, maka mengerjakannya tidaklah mengapa, selama tidak berlebih-lebihan dalam menyebut sifat penguasa. Tidak boleh menyebutkan sifat penguasa yang tidak semestinya, kecuali jika terpaksa harus begitu. Sunnah berdoa untuk para penguasa dari golongan sahabat Nabi Saw. secara pasti, begitu juga doa untuk penguasa Muslim dan tentaranya, dengan dipanjatkan kemaslahatan, pertolongan, dan berlaku adil. Menyebutkan cerita kebaikan-kebaikan penguasa tidaklah memutus sambung-menyambung khuthbah²⁹ [²⁹ Di antara rukun-rukunnya, di antara shalat yang mencukupi keabsahannya seperti keterangan nanti. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 80. Dār-ul-Fikr.], selama penyebutan itu tidak dianggap berpaling dari khuthbah³⁰ [³⁰ Dengan kadar minimal dua raka‘at shalat yang mencukupi keabsahannya seperti keterangan nanti. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 80. Dār-ul-Fikr.]. Dalam kitab at-Tawāsuth disebutkan: Disyaratkan agar tidak memperpanjang khuthbah yang sampai dapat memutus sambung-menyambungnya sebagaimana yang banyak dilakukan oleh khathib-khathib yang bodoh. Guru kami berkata: Apabila telah selesai khuthbah merasa ragu tentang meninggalkan rukunnya, maka tidak berpengaruh atas keabsahan khuthbah, sebagaimana tidak adanya pengaruh jika setelah shalat atau wudhū’ meragukan meninggalkan fardhunya.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ شُرِطَ فِيْهِمَا ، الْخُطْبَتَيْنِ، (إِسْمَاعُ أَرْبَعِيْنَ) أَيْ تِسْعَةٍ وَ ثَلَاثِيْنَ سِوَاهُ، مِمَّنْ تَنْعَقِدُ بِهِمُ الْجُمْعَةُ (الْأَرْكَانَ) لَا جَمِيْعَ الْخُطْبَةِ. قَالَ شَيْخُنَا: لَا تَجِبُ الْجُمْعَةُ عَلَى أَرْبَعِيْنَ بَعْضُهُم أَصَمَّ، وَ لَا تَصِحُّ مَعَ وُجُوْدِ لَغَطٍ يَمْنَعُ سِمَاعَ رُكْنِ الْخُطْبَةِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ فِيْهِمَا، وَ إِنْ خَالَفَ فِيْهِ جَمْعٌ كَثِيْرُوْنَ، فَلَمْ يَشْتَرِطُوْا إِلَّا الْحُضُوْرَ فَقَطْ. وَ عَلَيْهِ يَدُلُّ كَلَامُ الشَّيْخَيْنِ فِيْ بَعْضِ الْمَوَاضِعِ، وَ لَا يُشْتَرَطُ كَوْنُهُم بِمَحَلِّ الصَّلَاةِ، وَ لَا فَهْمُهُم لِمَا يَسْمَعُوْنَهُ. (وَ) شُرِطَ فِيْهِمَا (عَرَبِيَّةً) لِاِتِّبَاعِ السَّلَفِ وَ الْخَلَفِ. وَ فَائِدَتُهَا بِالْعَرَبِيَّةِ مَعَ عَدَمِ مَعْرِفَتِهِمْ لَهَا الْعِلْمُ بِالْوَعْظِ فِي الْجُمْلَةِ. قَالَهُ الْقَاضِيْ. وَ إِنْ لَمْ يُمْكِنْ تَعَلُّمُهَا بِالْعَرَبِيَّةِ قَبْلَ ضِيْقِ الْوَقْتِ خَطَبَ مِنْهُمْ وَاحِدٌ بِلِسَانِهِمْ، وَ إِنْ أَمْكَنَ تَعَلُّمُهَا وَجَبَ كُلٌّ عَلَى الْكِفَايَةِ، (وَ قِيَامُ قَادِرٍ عَلَيْهِ، وَ طُهْرٌ) مِنْ حَدَثٍ أَكْبَرٍ وَ أَصْغَرٍ، وَ عَنْ نَجَسٍ غَيْرَ مَعْفُوٍ عَنْهُ، فِيْ ثَوْبِهِ، وَ بَدَنِهِ، وَ مَكَانِهِ. (وَ سَتْرٌ) لِلْعَوْرَةِ. (وَ) شُرِطَ (جُلُوْسٌ بَيْنَهُمَا) بِطُمَأْنِيْنَةٍ فِيْهِ، وَ سُنَّ أَنْ يَكُوْنَ بِقَدْرِ سُوْرَةِ الْإِخْلَاصِ، وَ أَنْ يَقْرَأَهَا فِيْهِ. وَ مَنْ خَطَبَ قَاعِدًا لِعُذْرٍ فَصَلَ بَيْنُهُمَا بِسَكْتَةٍ وُجُوْبًا. وَ فِي الْجَوَاهِرِ: لَوْ لَمْ يَجْلِسْ حُسِبَتَا وَاحِدَةً، فَيَجْلِسُ وَ يَأْتِيْ بِثَالِثَةٍ. (وَ وِلَاءٌ) بَيْنَهُمَا وَ بَيْنَ أَرْكَانِهِمَا وَ بَيْنَهُمَا وَ بَيْنَ الصَّلَاةِ، بِأَنْ لَا يَفْصِلَ طَوِيْلًا عُرْفًا. وَ سَيَأْتِيْ أَنَّ اخْتِلَالَ الْمُوَالَاةِ بَيْنَ الْمَجْمُوْعَتَيْنِ بِفِعْلِ رَكْعَتَيْنِ، بَلْ بِأَقَلِّ مُجْزِىءٍ، فَلَا يَبْعُدُ الضَّبْطَ بِهذَا هُنَا، وَ يَكُوْنُ بَيَانًا لِلْعُرْفِ.

Syarat Sah Khuthbah Jum‘at

Disyaratkan dalam dua khuthbah:

1. Terdengar oleh 40 orang³¹ [³¹ Wajib memperdengarkan khuthbah dengan nyata tidak hanya sekedar perkiraan menurut Ibnu Ḥajar dan cukup dengan perkiraan, sekira jika mereka mendengarkan dengan seksama, niscaya akan mendengarnya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 80. Dār-ul-Fikr.]. Maksudnya oleh 39 orang selain seorang khathīb, yang kesemuanya adalah orang-orang yang mengesahkan shalat Jum‘at. Yang harus terdengar tersebut adalah rukun-rukun khuthbah, bukan seluruh isi khuthbah. Guru kami berkata: Tidak wajib menunaikan shalat Jum‘at bagi 40 orang yang sebagiannya ada yang buta. Shalat Jum‘at tidak sah jika terjadi suara bising yang dapat membuat rukun khuthbah tidak terdengar, menurut pendapat yang mu‘tamad. Sekalipun pendapat tersebut ditentang oleh segolongan ‘ulamā’ yang hanya mensyaratkan menghadiri khuthbah saja³² [³² Tidak disyaratkan harus mendengar secara nyata seperti tertidur dan suara bising, namun cukup hadir saja. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 81. Dār-ul-Fikr.]. Sebagaimana yang ditunjukkan oleh ucapan dua guru kami (Imām Rāfi‘ī dan Nawawī) pada beberapa tempat, maka tidak disyaratkan 40 orang itu harus berada di tempat shalat dan tidak harus memahami apa yang mereka dengar³³ [³³ Begitu pula tidak disyaratkan suci dan menutupi aurat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 82. Dār-ul-Fikr.].
2. Dua khuthbah disyaratkan harus dengan berbahasa ‘Arab untuk mengikuti ‘ulamā’ salaf dan khalaf. Fā’idah khuthbah harus berbahasa ‘Arab –padahal hadirin tidak faham–, adalah agar mereka mengerti secara garis besar bahwa apa yang dikhuthbahkan adalah nasihat, demikianlah menurut yang dikatakan oleh Imām al-Qādhī Ḥusain. Jika tidak memungkinkan mempelajari khuthbah dengan bahasa ‘Arab, –padahal waktu sudah mendesak–, maka salah seorang dari mereka harus berkhuthbah dalam bahasa daerah yang bersangkutan. Jika mereka mungkin untuk mempelajari khuthbah berbahasa ‘Arab, maka bagi mereka hukumnya fardhu kifāyah untuk mempelajarinya.
3. Khathīb yang mampu berdiri harus berdiri.
4. Suci dari hadats besar dan kecil serta suci dari najis yang tidak di-ma‘fu (tidak dimaafkan) pada pakaian, badan dan tempat shalat.
5. Menutup aurat³⁴ [³⁴ Jikalau pada waktu selain rukun, aurat khathīb terbuka, maka tidak masalah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 82 Dār-ul-Fikr.].
6. Duduk di antara dua khuthbah dengan thuma’ninah³⁵ [³⁵ Tidak ada madzhab selain Syafi‘iyyah yang tidak menganggap bahwa duduk merupakan rukun khuthbah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 83 Dār-ul-Fikr.]. Sunnah duduk ini dilakukan seukuran membaca surat al-Ikhlās, dan sunnah membacanya. Bagi khathīb yang berkhuthbah dengan duduk karena ‘udzur, maka dia wajib memisah dua khuthbah dengan diam sebentar. Tersebut dalam kitab al-Jawāhir. Apabila antara dua khuthbah khathib tidak duduk, maka dua khuthbahnya dihitung satu khuthbah. Karena itu, ia harus duduk lagi dan meneruskan khuthbah yang ketiga.
7. Sambung-menyambung antara dua khuthbah, antara rukun-rukunnya, dan antara dua khuthbah dengan shalat dengan tidak terpisah terlalu panjang³⁶ [³⁶ Namun disyaratkan adanya pemisah yang panjang tersebut tidak berhubungan dengan khuthbah, jika ada hubungannya maka tidak masalah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 83 Dār-ul-Fikr.] menurut ukuran umum. Dalam keterangan yang akan datang, bahwa hilangnya muwālah (sambung-menyambung) antara dua raka‘at yang dijama‘ adalah dengan melakukan dua raka‘at, bahkan dengan dua raka‘at yang sudah mencukupi keabsahan shalat. Batasaan tersebut tidaklah jauh untuk diterapkan pada masalah muwālah dua khuthbah di sini, maka hal itu menjadi keterangan mengenai “ukuran umum”.

Fasal Tentang Shalat Jum‘at (Lanjutan)

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

Lanjutan

وَ سُنَّ لِمُرِيْدِهَا – أَيِ الْجُمْعَةِ، وَ إِنْ لَمْ تَلْزَمْهُ، (غُسْلٌ) بِتَعْمِيْمِ الْبَدَنِ وَ الرَّأْسِ بِالْمَاءِ، فَإِنْ عَجَزَ، سُنَّ تَيَمُّمٌ بِنِيَّةِ الْغُسْلِ، (بَعْدَ) طُلُوْعِ (فَجْرٍ). وَ يَنْبَغِيْ لِصَائِمٍ خَشِيَ مِنْهُ مُفْطِرًا تَرْكُهُ، وَ كَذَا سَائِرُ الْأَغْسَالِ الْمَسْنُوْنَةِ، وَ قُرْبُهُ مِنْ ذِهَابِهِ إِلَيْهَا أَفْضَلُ. وَ لَوْ تَعَارَضَ الْغُسْلُ وَ التَّبْكِيْرُ، فَمُرَاعَاةُ الْغُسْلِ أَوْلَى، لِلْخِلَافِ فِيْ وُجُوْبِهِ، وَ مِنْ ثَمَّ كُرِهَ تَرْكُهُ. وَ مِنَ الْأَغْسَالِ الْمَسْنُوْنَةِ: غَسْلُ الْعِيْدَيْنِ، وَ الْكُسُوْفَيْنِ، وَ الْاِسْتِسْقَاءِ، وَ أَغْسَالُ الْحَجِّ، وَ غَسْلُ غَاسِلِ الْمَيِّتِ، وَ الْغُسْلُ لِلْاِعْتِكَافِ، وَ لِكُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، وَ لِحِجَامَةٍ، وَ لِتَغَيُّرِ الْجَسَدِ، وَ غُسْلُ الْكَافِرِ إِذَا أَسْلَمَ لِلْأَمْرِ بِهِ وَ لَمْ يَجِبْ، لِأَنَّ كَثِيْرِيْنَ أَسْلَمُوْا وَ لَمْ يُؤْمَرُوْا بِهِ. وَ هذَا إِذَا لَمْ يَعْرِضْ لَهُ فِي الْكُفْرِ مَا يُوْجِبُ الْغُسْلَ مِنْ جَنَابَةٍ أَوْ نَحْوِهَا وَ إِلَّا وَجَبَ الْغُسْلُ. وَ إِنِ اغْتَسَلَ فِي الْكُفْرِ، لِبُطْلَانِ نِيَّتِهِ. وَ آكِدُهَا غُسْلُ الْجُمْعَةِ ثُمَّ مِنْ غُسْلِ الْمَيِّتِ.

Kesunnahan Jum‘at

Kesunnahan bagi orang yang akan menghadiri shalat Jum‘at, sekalipun ia tidak wajib menghadirinya adalah:

1. Mandi, yaitu meratakan air ke seluruh badan dan kepala. Jika tidak dapat mandi, maka sunnah bertayammum dengan niat mandi. Waktu mandi adalah setelah terbit fajar. Wajib bagi orang yang berpuasa jika dia khawatir puasanya batal agar tidak usah mandi Jum‘at. Begitu juga dalam hal mandi-mandi sunnah³⁷ [³⁷ Berbeda bila mandinya adalah wajib, maka tidak boleh meninggalkannya sebab kekhawatiran tersebut dan jika air masuk ke dalam tubuhnya sebab mandi tersebut, maka tidaklah masalah berbeda dengan kasus mandi sunnah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 85 Dār-ul-Fikr.]. Mandi yang dikerjakan dekat dengan waktu pergi shalat Jum‘at lebih utama. Jika terjadi pertentangan antara mandi dahulu dengan berangkat shalat Jum‘at pagi-pagi, maka yang lebih utama adalah mandi lebih dahulu, sebab menghindari perselisihan ‘ulamā’ yang menghukumi wājib mandi Jum‘at. Dari segi ini, meninggalkan mandi hukumnya adalah makrūh. Termasuk mandi-mandi sunnah adalah mandi dua hari raya, gerhana matahari atau bulan, istisqā’, mandi-mandi sunnah di waktu ber‘ibādah haji, setelah memandikan mayat, akan i‘tikāf, di setiap malam bulan Ramadhān, setela berbekam, di kala badan berbau tidak sedap dan orang kafir manakala masuk Islam, karena ada perintah melakukannya dari Nabi, namun tidak diwajibkan mandi, karena banyak sekali orang-orang kafir masuk Islam, mereka (oleh Nabi Saw.) tidak diperintahkan mandi. Hal ini jika memang di kala kafir tidak melakukan perkara yang mewajibkan mandi, misalnya janabah atau lain-lainnya. Jika di kala kafir terjadi hal seperti itu, maka mandi baginya adalah wajib, sekalipun di kala kafir ia sudah mandi, sebab niatnya dianggap batal. Di antara mandi-mandi di atas, yang paling kuat kesunnahannya adalah mandi Jum‘at, lalu mandi setelah memandikan mayat.

تَنْبِيْهٌ : قَالَ شَيْخُنَا: يُسَنُّ قَضَاءً غُسْلِ الْجُمْعَةِ كَسَائِرِ الْأَغْسَالِ الْمَسْنُوْنَةِ وَ إِنَّمَا طُلِبَ قَضَاؤُهُ لِأَنَّهُ إِذَا عَلمَ أَنَّهُ يُقْضَى دَاوَمَ عَلَى أَدَائِهِ، وَ اجتَنَبَ تَفْوِيْتَهُ.

(Peringatan). Guru kami berkata: Sunnah hukumnya mengqadhā’ mandi Jum‘at dan mandi-mandi lainnya. Kesunnahan mengqadhā’nya hanyalah jikalau ia mengerti kalau meninggalkan diperintahkan mengqadhā’, maka ia akan terus mengerjakannya dan menjauhi dari mengabaikannya³⁸ [³⁸ Kesunnahan mengqadhā’ mandi yang disunnahkan adalah pendapat dari Imām Ibnu Ḥajar, sedangkan menurut Imām Ramlī dan Imām Subkī tidak disunnahkan, sebab jika mandi tersebut memiliki waktu, maka waktunya telah habis dan bila punya sebab, maka sebabnya telah hilang. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 87 Dār-ul-Fikr.]

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ بُكُوْرٌ – لِغَيْرِ خَطِيْبٍ إِلَى الْمُصَلَّى مِنْ طُلُوْعِ الْفَجْرِ، لِمَا فِي الْخَبَرِ الصَّحِيْحِ: “إِنَّ لِلْجَائِيْ بَعْدَ اغتِسَالِهِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ أَيْ كَغُسْلِهَا، وَ قِيْلَ حَقِيْقَةً بِأَنْ يَكُوْنَ جَامِعٌ، لِأَنَّهُ يُسَنُّ لَيْلَةَ الْجُمْعَةِ أَوْ يَوْمَهَا فِي السَّاعَةِ الْأُوْلىَ بَدَنَةً، وَ فِي الثَّانِيَةِ: بَقَرَةً، وَ فِي الثَّالِثَةِ: كَبْشًا أَقْرَنَ، وَ الرَّابِعَةِ: دَجَاجَةً، وَ الْخَامِسَةِ: عُصْفُوْرًا، وَ السَّادِسَةِ: بَيْضَةً”. وَ الْمُرَادُ أَنَّ مَا بَيْنَ الْفَجْرِ وَ خُرُوْجِ الْخَطِيْبِ يَنْقَسِمُ سِتَّةَ أَجْزَاءٍ مُتَسَاوِيَةٍ، سَوَاءٌ أَطَالَ الْيَوْمُ، أَمْ قَصُرَ. أَمَّا الْإِمَامُ فَيُسَنُّ لَهُ التَّأْخِيْرُ إِلَى وَقْتِ الْخُطْبَةِ، لِلْاِتِّبَاعِ. وَ يُسَنُّ الذَّهَابُ إِلَى الْمُصَلَّى فِيْ طَرِيْقٍ طَوِيْلٍ، مَاشِيًا بِسَكِيْنَةٍ، وَ الرُّجُوْعَ فِيْ طَرِيْقٍ آخَرَ قَصِيْرٍ، وَ كَذَا فِيْ كُلِّ عِبَادَةٍ. وَ يُكْرَهُ عَدْوٌ إِلَيْهَا، كَسَائِرِ الْعِبَادَاتِ، إِلَّا لِضِيْقِ وَقْتٍ، فَيَجِبُ، إِذَا لَمْ يُدْرِكْهَا إِلَّا بِهِ.

2. Berangkat shalat Jum‘at pagi-pagi bagi selain khathīb, yaitu setelah terbit fajar³⁹ [³⁹ Seorang yang datang sebelumnya fajar, maka tidak akan diberi pahala sebelum fajar tersebut. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 87 Dār-ul-Fikr.]. Berdasarkan hadits Bukhārī-Muslim, bahwa: Sesungguhnya orang yang berangkat shalat Jum‘at setelah mandi janābah –maksudnya seperti mandi janābah, pendapat lain yang mengatakan: benar-benar mandi janābah setelah bersetubuh sebab bersetubuh di malam atau hari Jum‘at, hukumnya sunnah– apabila pergi shalat Jum‘at pada waktu pertama, maka mendapat pahala sebesar seekor unta, waktu kedua sebesar sapi, waktu ketiga sebesar kambing kibasy yang bertanduk, waktu keempat sebesar jago, waktu kelima sebesar burung emprit, waktu keenam sebesar butir telor⁴⁰ [⁴⁰ Pertimbangan umur dari hewan-hewan yang telah disebutkan adalah umur yang telah sempurna secara umumnya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 88 Dār-ul-Fikr.]. Yang dimaksudkan dengan waktu-waktu tersebut adalah bahwa waktu antara terbit fajar hingga khathīb keluar dari rumah itu dibagi menjadi enam bagian yang sama, baik di kala hari itu panjang ataupun pendek. Sedangkan untuk imam disunnahkan untuk mengakhirkan kedatangannya pada waktu khuthbah sebab mengikuti Nabi Saw. Sunnah pergi ke tempat shalat melewati jurusan jalan yang jauh⁴¹ [⁴¹ Namun jika waktunya masih lama, jika takut kehilangan waktunya, maka berangkat melewati jalan yang dekat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 88 Dār-ul-Fikr.] dengan berjalan kaki dan tenang, kemudian pulangnya lewat jalan lain yang lebih dekat⁴² [⁴² Dan diperbolehkan memilih antara menaiki kendaraan atau berjalan kaki. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 89 Dār-ul-Fikr.]. Hal ini pula berlaku untuk ‘ibādah-‘ibādah yang lain. Hukumnya makruh berlari waktu pergi shalat Jum‘at dan juga ‘ibādah-‘ibādah lainnya, kecuali waktu telah mendesak, maka wajib berlari, kalau tidak demikian akan tertinggal.

وَ تَزَيُّنٌ بِأَحْسَنِ ثِيَابِهِ – وَ أَفْضَلُهَا الْأَبْيَضُ، وَ يَلِي الْأَبْيَضُ مَا صُبِغَ قَبْلَ نَسْجِهِ. قَالَ شَيْخُنَا: وَ يُكْرَهُ مَا صُبِغَ بَعْدَهُ، وَ لَوْ بِغَيْرِ الْحُمْرَةِ. إِهـــ. وَ يُحْرَمُ التَّزَيُّنِ بِالْحَرِيْرِ، وَ لَوْ قَزًّا، وَ هُوَ نَوْعٌ مِنْهُ كَمَدِّ اللَّوْنِ، وَ مَا أَكْثَرُهُ وَزْنًا مِنَ الْحَرِيْرِ، لَا مَا أَقَلُّهُ مِنْهُ، وَ لَا مَا اسْتَوَى فِيْهِ الْأَمْرَانِ. وَ لَوْ شَكَّ فِي الْأَكْثَرِ، فَالْأَصْلُ الْحِلُّ، عَلَى الْأَوْجَهِ.

3. Berhias diri dengan memakai pakaian yang paling bagus. Yang paling utama adalah pakaian putih4³ [⁴³ Yang paling sempurna adalah seluruh tubuhnya berpakaian putih, jika tidak mungkin maka yang atas saja walaupun tidak di hari Jum‘at, kecuali di hari raya, maka yang sunnah adalah memakai baju yang mahal, sebab hari raya merupakan hari berhias. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 89 Dār-ul-Fikr.]. Sedangkan tingkatan di bawahnya adalah pakaian yang pewarnaannya sebelum di tenun. (Dalam hal ini), guru kami berkata: Makrūh memakai pakaian yang yang pewarnaannya (pencelupannya) sesudah di tenun, sekalipun tidak dengan warna merah. Haram memakai pakaian dari sutera, sekalipun sutera kasar yaitu jenis sutera berwarna kelabu, dan memakai pakaian yang kadar suteranya lebih banyak dari segi timbangannya, bukan tampaknya. Tidak haram jika kadar sutera lebih sedikit, atau yang sama banyaknya. Apabila diragukan tentang lebih banyak suterannya, maka asal hukumnya adalah halal dipakai menurut pendapat yang aujah⁴⁴ [⁴⁴ Berbeda dengan pendapat dari Imam Ramli yang mengatakan haram bila diragukan kadar banyaknya sutra atau yang lannya, begitu pula haram bila kadarnya sama. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 91 Dār-ul-Fikr.]

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

فَرْعٌ : يَحِلُّ الْحَرِيْرُ لِقِتَالٍ، إِنْ لَمْ يَجِدْ غَيْرَهُ، أَوْ لَمْ يَقُمْ مُقَامَهُ فِيْ دَفْعِ السِّلَاحِ. وَ صَحَّحَ فِي الْكِفَايَةِ قَوْلُ جَمْعٍ: يَجُوْزُ الْقُبَاءُ وَ غَيْرُهُ مِمَّا يَصْلُحُ لِلْقِتَالِ وَ إِنْ وُجِدَ غَيْرُهُ، إِرْهًابًا لِلْكُفَّارِ، كَتَحْلِيَةِ السَّيْفِ بِفِضَّةٍ. وَ لِحَاجَةٍ كَجَرَبٍ إِنْ آذَاهُ غَيْرُهُ، أَوْ كَانَ فِيْهِ نَفْعٌ لَا يُوْجَدُ فِيْ غَيْرِهِ، وَ قَمَلٌ لَمْ يَنْدَفِعْ بِغَيْرِهِ، وَ لِاِمْرَأَةٍ وَ لَوْ بِاِفْتِرَاشٍ، لَا لَهُ، بِلَا حَائِلٍ. وَ يَحِلُّ مِنْهُ حَتَّى لِلرَّجُلِ خَيْطُ السُّبْحَةِ، وَ زَرُّ الْجَيْبِ، وَ كَيْسُ الْمُصْحَفِ وَ الدَّرَاهِمِ، وَ غِطَاءُ الْعِمَامَةِ، وَ عَلَمُ الرُّمْحِ لَا الشَّرَابَةُ الَّتِيْ بِرَأْسِ السُّبْحَةِ. وَ يَجِبُ لِرَجُلٍ لَبِسَهُ حَيْثُ لَمْ يَجِدْ سَاتِرُ الْعَوْرَةِ غَيْرَهُ، حَتَّى فِي الْخَلْوَةِ. وَ يَجُوْزُ لَبْسُ الثَّوْبِ الْمَصْبُوْغِ بِأَيِّ لَوْنٍ كَانَ، إِلَّا الْمُزَعْفَرَ. وَ لَبْسُ الثَّوْبِ الْمُتَنَجِّسِ فِيْ غَيْرِ نَحْوِ الصَّلَاةِ، حَيْثُ لَا رُطُوْبَةَ، لَا جِلْدُ مَيْتَةٍ، بِلَا ضَرُوْرَةٍ، كَافْتِرَاشِ جِلْدِ سَبُعٍ كَأَسَدٍ، وَ لَهُ إِطْعَامُ مَيْتَةٍ لِنَحْوِ طَيْرٍ، لَا كَافِرٍ، وَ مُتَنَجَّسٍ لِدَابَّةٍ، وَ يَحِلُّ مَعَ الْكَرَاهَةِ، اِسْتِعْمَالُ الْعَاجِ فِي الرَّأْسِ وَ اللِّحْيَةِ حَيْثُ لَا رُطُوْبَةَ، وَ إِسْرَاجٌ بِمُتَنَجَّسٍ بِغَيْرِ مُغَلَّظٍ إِلَّا فِيْ مَسْجِدٍ، وَ إِنْ قَلَّ دُخَانُهُ خِلَافًا لِجَمْعٍ. وَ تَسْمِيْدُ أَرْضٍ بِنَجَسٍ، لَا اقْتِنَاءُ كَلْبٍ إِلَّا لِصَيْدٍ أَوْ حِفْظِ مَالٍ وَ يُكْرَهُ وَ لَوْ لِاِمْرَأَةٍ تَزْيِيْنُ غَيْرِ الْكَعْبَةِ، كَمَشْهَدِ صَالِحٍ بِغَيْرِ حَرِيْرٍ، وَ يَحْرُمُ بِهِ.

(Cabang Masalah). Halal memakai sutra untuk berperang, jika tidak ada pakaian yang lain, atau tidak ada penggantinya sebagai penopang pedang. Imām Ibn-ur-Rif‘ah dalam kitab Kifāyah membenarkan pendapat segolongan ‘ulamā’ yang memperbolehkan memakai baju kurung atau lainnya dari sutra yang patut untuk berperang, sekalipun masih ada yang bukan sutra, karena untuk menggentarkan orang-orang kafir, sebagaimana diperbolehkannya menghiasi pedang dengan perak atau memakai sutra karena suatu kebutuhan, misal gatal-gatal, di mana memakai selain sutra terasa sakit, atau pada sutra itu justru terdapat kemanfaatan yang tidak dapat ditemukan pada lainnya atau kutu seperti banyak kutunya yang tidak dapat diberantas dengan selain sutra dan boleh digunakan oleh wanita, sekalipun untuk alas, namun tidak halal untuk alas orang laki-laki tanpa ada pemisahnya. Halal bagi laki-laki untuk menggunakan sutra untuk tali tasbīḥ, kancing baju, kantong mushḥaf atau tempat dirham (uang), tutup serban atau bendera di ujung tombak. Tidak halal untuk kuncung dipucuk tasbīḥ. Wajib bagi laki-laki memakai sutra untuk menutup aurat, jika tidak ada yang lainnya, sekalipun di tempat sepi. Boleh memakai pakaian yang dicelup dengan warna apapun kecuali yang dicelup dengan za‘farān⁴⁵ [⁴⁵ Sebab hukumnya seperti pakaian sutra. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 93 Dār-ul-Fikr.]. Juga boleh memakai pakaian najis di luar shalat, asal tidak basah⁴⁶ [⁴⁶ Namun haram berdiam diri di masjid tanpa ada hajat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 93 Dār-ul-Fikr.]. Tidak boleh memakai kulit bangkai tanpa ada darurat, sebagaimana tidak boleh beralas dengan kulit binatang buas, misalnya singa. Boleh memberi makan semisal burung, bukan kepada orang kafir, dengan makanan bangkai, begitu juga memberi makan pada ternak dengan makanan yang terkena najis. Halal, namun makrūh memakai gading gajah yang tidak basah di atas kepala dan pada jenggot⁴⁷ [⁴⁷ Namun selain di dalam shalat, sebab gading gajah hukumnya najis. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 93 Dār-ul-Fikr.], membuat penerangan dengan benda najis yang bukan najis mughallazhah selain di masjid, sekalipun hanya sedikit asapnya, lain halnya dengan pendapat segolongan ‘ulamā’. Begitu juga (halal) merabuk tanah dengan najis. Tidak halal memelihara anjing selain bertujuan untuk berburu atau menjaga keamanan harta benda. Makrūh, sekalipun bagi wanita, menghiasi selain Ka‘bah, misalnya makam (maqām) orang yang shāliḥ dengan kain selain sutra, kalau dengan sutra hukumnya adalah haram.

وَ تَعَمُّمٌ – لِخَبَرِ: “إِنَّ اللهَ وَ مَلَائِكَتُهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى أَصْحَابِ الْعَمَائِمِ يَوْمَ الْجُمْعَةِ”، وَ يُسَنُّ لِسَائِرِ الصَّلَوَاتِ. وَ وُرِدَ فِيْ حَدِيْثٍ ضَعِيْفٍ مَا يَدُلُّ عَلَى أَفْضَلِيَّةِ كِبَرِهَا. وَ يَنْبَغِيْ ضَبْطُ طُوْلِهَا وَ عَرْضِهَا بِمَا يَلِيْقُ بِلَابِسِهَا عَادَةً، فِيْ زَمَانِهِ، فَإِنْ زَادَ فِيْهَا عَلَى ذلِكَ كُرِهَ، وَ تَنْخَرِمُ مُرُوْأَةُ فَقِيْهٍ بِلِبْسِ عِمَامَةٍ سُوْقِيٍّ لَا تَلِيْقُ بِهِ، وَ عَكَسُهُ. قَالَ الْحُفَّاظُ: لَمْ يَتَحَرَّرْ شَيْءٌ فِيْ طُوْلِ عَمَامَتِهِ وَ عَرْضِهَا. قَالَ الشَّيْخَانِ: مَنْ تَعَمَّمَ فَلَهُ فِعْلُ الْعَذْبَةِ، وَ تَرْكُهَا، وَ لَا كَرَاهَةَ فِيْ وَاحِدٍ مِنْهُمَا. زَادَ النَّوَوِيُّ: لِأَنَّهُ لَمْ يَصِحَّ فِي النَّهْيِ عَنْ تَرْكِ الْعَذْبَةِ شَيْءٌ. اِنْتَهَى. لكِنْ قَدْ وَرَدَ فِي الْعَذْبَةِ أَحَادِيْثٌ صَحِيْحَةٌ وَ حَسَنَةٌ، وَ قَدْ صَرَّحُوْا بِأَنَّ أَصْلَهَا سُنَّةٌ. قَالَ شَيْخُنَا: وَ إِرْسَالُهَا بَيْنَ الْكَتِفَيْنِ أَفْضَلُ مِنْهُ عَلَى الْأَيْمَنِ. وَ لَا أَصْلَ فِي اخْتِيَارِ إِرْسَالِهَا عَلَى الْأَيْسَرِ. وَ أَقَلُّ مَا وَرَدَ فِيْ طُوْلِهَا أَرْبَعَةُ أَصَابِعَ، وَ أَكْثَرُهُ ذِرَاعٌ. قَالَ ابْنُ الْحَاجِّ الْمَالِكِيِّ: عَلَيْكَ أَنْ تَتَعَمَّمَ قَائِمًا، وَ تَتَسَرْوَلَ قَاعِدًا. قَالَ فِي الْمَجْمُوْعِ: وَ يُكْرَهُ أَنْ يَمْشِيَ فِيْ نَعْلٍ وَاحِدَةٍ، وَ لِبْسُهَا قَائِمًا، وَ تَعْلِيْقُ جَرَسٍ فِيْهَا. وَلِمَنْ قَعَدَ فِيْ مَكَانٍ أَنْ يُفَارِقَهُ قَبْلَ أَنْ يُذْكَرَ اللهُ تَعَالَى فِيْهِ.

4. Memakai serban. Hal ini berdasarkan sebuah hadits yang artinya: “Sesungguhnya Allah Ta’ala dan malaikat-Nya membacakan shalawat kepada orang-orang yang memakai serban di hari Jum‘at.” Memakai serban sunnah juga di semua shalat. Dalam sebuah hadits dha‘īf disebutkan fadhīlah membesarkan serban. Seyogyanya panjang-lebar serban itu sesuai dengan kepantasan pemakainya secara adat di masanya. Kalau melebihi ukuran tersebut, maka hukumnya makrūh. Harga diri (murū’ah) seorang ahli fiqih hilang lantaran memakai serban orang pasar yang tidak patut baginya dan sebaliknya⁴⁸ [⁴⁸ Imām Zarkasyī mengatakan bahwa haram bagi seorang yang tidak ‘ālim memakai baju kebesaran orang ‘ālim sekira hal tersebut dapat menipu orang lain, sehingga ia diduga sebagai orang ‘ālim. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 91 Dār-ul-Fikr.]. Para ahli hadits berkata: Mengenai panjang dan lebar serban Baginda Nabi Saw., adalah tidak ada yang menerangkan seberapa. Imām Rāfi‘ī dan an-Nawawī berkata: Bagi orang yang memakai serban, dia boleh menambah sepotong kain di pucuk serban atau tidak, kedua-duanya sama-sama tidak makruh. Imām an-Nawawī menambah: Yang demikian itu, karena satu pun tidak didapati dasar yang sah tentang larangan tidak menambah kain di pucuk serban. –Selesai–. Tetapi, tentang menambah kain di pucuk serban, terdapat hadits-hadits shaḥīḥ dan ḥasan dan para fuqahā’ menerangkan, bahwa pada dasarnya hukum memakai tambahan di pucuk serban adalah sunnah. Guru kami berkata: “Menyelempangkan pucuk serban pada antara dua pundak lebih utama daripada hanya meletakkannya di kanan saja. Sedangkan penyelempangan di pundak kiri saja tidak ada dasarnya. Sesuai dengan hadits yang sampai, paling tidak kain yang ada pada pucuk serban panjangnya empat jari, dan paling panjang satu hasta⁴⁹ [⁴⁹ Imām Ramlī dalam Nihāyah mengatakan: Haram hukumnya terlalu memanjangkan pucuk serban. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 91 Dār-ul-Fikr.]. Imām Ibnu al-Ḥajj al-Mālikī berkata: Jangan sampai pada memakai serban dalam keadaan berdiri dan memakai serban celana dengan duduk. Imām an-Nawawī dalam kitab al-Majmū‘ berkata: “Makrūh berjalan dengan memakai satu sandal⁵⁰ [⁵⁰ Sebab jalannya akan tidak seimbang, sebagian ‘ulama’ mengatakan sebab itu tidak adil bagi kaki yang tidak diberi sandal. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 91 Dār-ul-Fikr.], memakai sandal sambil berdiri, memasang kelintungan (genta = alat bunyi-bunyian dari kayu atau logam) pada sandal, dan bagi orang yang sedang duduk dimakrūhkan berdiri untuk pergi sebelum dzikir kepada Allah Ta’ala.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ تَطَيُّبٌ – لِغَيْرِ صَائِمٍ عَلَى الْأَوْجَهِ لِمَا فِي الْخَبَرِ الصَّحِيْحِ: “أَنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ الْغُسْلِ، وَ لَبْسِ الْأَحْسَنِ، وَ التَّطَيُّبِ، وَ الْإِنْصَاتِ، وَ تَرْك التَّخَطِّيْ، يُكَفِّرُ مَا بَيْنَ الْجُمْعَتَيْنِ”. وَ التَّطَيُّبِ بِالْمِسْكِ أَفْضَلُ، وَ لَا تُسَنُّ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ عِنْدَ شَمِّهِ، بَلْ حَسُنَ الْاِسْتِغْفَارُ عِنْدَهُ كَمَا قَالَ شَيْخُنَا، وَ نُدِبَ تَزَيُّنٌ بِإِزَالَةِ ظُفْرٍ مِنْ يَدَيْهِ، وَ رِجْلَيْهِ، لَا إِحْدَاهُمَا، فَيُكْرَهُ. وَ شَعْرِ نَحْوِ إِبْطِهِ وَ عَانَتِهِ لِغَيْرِ مُرِيْدِ التَّضْحِيَةِ فِيْ عُشْرِ ذِي الْحِجَّةِ، وَ ذلِكَ لِلْاِتِّبَاعِ. وَ بِقَصِّ شَارِبِهِ حَتَّى تَبْدُوَ حُمْرَةُ الشَّفَةِ وَ إِزَالَةِ رِيْحٍ كَرِيْهٍ، وَ وَسَخٍ. وَ الْمُعْتَمَدُ فِيْ كَيْفِيَّةِ تَقْلِيْمِ الْيَدَيْنِ: أَنْ يَبْتَدِىءَ بِمُسَبِّحَةَ يَمِيْنِهِ إِلَى خِنْصِرِهَا، ثُمَّ إِبْهَامِهَا، ثُمَّ خِنْصِرِ يَسَارِهَا إِلَى إِبْهَامِهَا عَلَى التَّوَالِيْ، وَ الرِّجْلَيْنِ: أَنْ يَبْتَدِىءَ بِخِنْصُرِ الْيُمْنَى إِلَى خِنْصِرِ الْيُسْرَى عَلَى التَّوَالِيْ، وَ يَنْبَغِي الْبَدَارُ بِغُسْلِ مَحَلِّ الْقَلْمِ، وَ يُسَنُّ فِعْلُ ذلِكَ يَوْمَ الْخَمِيْسِ أَوْ بُكْرَةَ الْجُمْعَةِ. وَ كَرِهَ الْمُحِبُّ الطَّبْرِيُّ نَتْفَ شَعْرِ الْأَنْفِ، قَالَ: بَلْ يَقُصُّهُ، لِحَدِيْثٍ فِيْهِ. قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: مَنْ نَظَفَ ثَوْبَهُ قَلَّ هَمُّهُ، وَ مَنْ طَابَ رِيْحُهُ زَادَ عَقْلُهُ.

5. Memakai harum-haruman⁵¹ [⁵¹ Ini khusus bagi lelaki. Sedang perempuan hukumnya makruh memakai wangi-wangian ketika ingin melaksanakan shalat Jum‘at dan yang lainnya, namun disunnahkan untuk menghilangkan bau yang tidak sedap dari tubuhnya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 97 Dār-ul-Fikr.], selain orang yang sedang berpuasa, menurut pendapat yang aujah. Hal ini berdasarkan sebuah hadits shaḥīḥ bahwa: Sesungguhnya mengumpulkan antara mandi, memakai pakaian yang bagus, memakai harum-haruman mendengarkan khuthbah secara seksama dan tidak melangkahi pundak orang lain, dapat menghapus dosa-dosa yang di antara dua Jum‘at. Menggunakan misik lebih utama. Ketika mencium misik, tidak disunnahkan membaca shalawat kepada Nabi Saw., namun yang lebih baik adalah membaca istighfār, sebagaimana yang dikatakan oleh guru kami. Sunnah berhias dengan memotong kuku di kedua tangan dan kaki –hukumnya makruh kalau yang dipotong hanya salah satunya–, memotong rambut semisal rambut ketiak dan kelamin bagi selain orang yang akan berqurban pada tanggal 10 Dzul-Hijjah. Demikian itu adalah sebagai mengikuti kepada Nabi Saw. Juga sunnah mencukur kumis sampai kelihatan warna merah bibir, dan menghilangkan bau busuk serta kotoran yang ada di badan. Menurut pendapat yang mu‘tamad cara memotong kuku dua tangan adalah dimulai dari telunjuk kanan sampai kelingkingnya, kemudian ibu jarinya, setelah itu memotong (kuku) kelingking kiri sampai ibu jari secara urut. Sedangkan cara memotong kuku kaki adalah dimulai dari kelingking kaki kiri secara urut. Setelah memotong kuku, seyogyanya mencuci tempat yang dipotong⁵² [⁵² Sebab ditakutkan terkena penyakit levra (lepra = penyakit kulit). I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 98 Dār-ul-Fikr.]. Sunnah melakukan pemotongan kuku seperti yang tersebut di atas pada hari kamis atau di pagi hari Jum‘at. Imām al-Muḥibb ath-Thabarī menghukumi makruh mencabuti bulu hidung, –katanya–. Akan tetapi hendaknya digunting berdasarkan hadits yang menjelaskan hal ini. Imām asy-Syāfi‘ī berkata: Barang siapa bersih pakaiannya, maka sedikitlah susahnya, barang siapa harum baunya, maka bertambahlah kecerdasannya.

وَ – سُنَّ (إِنْصَاتٌ) أَيْ سُكُوْتٌ مَعَ إِصْغَاءٍ (لِخُطْبَةٍ) وَ يُسَنُّ ذلِكَ، وَ إِنْ لَمْ يَسْمَعِ الْخُطْبَةَ، نَعَمْ، الْأَوْلَى لِغَيْرِ السَّامِعِ أَنْ يَشْتَغِلَ بِالتِّلَاوَةِ وَ الذِّكْرِ سِرًّا، وَ يُكْرَهُ الْكَلَامُ، وَ لَا يَحْرُمُ، خِلَافًا لِلْأَئِمَّةِ الثَّلَاثَةِ: حَالَةَ الْخُطْبَةِ، لَا قَبْلَهَا، وَ لَوْ بَعْدَ الْجُلُوْسِ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَ لَا بَعْدَهَا، وَ لَا بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ، وَ لَا حَالَ الدُّعَاءِ لِلْمَمْلُوْكِ، وَ لَا لِدَاخِلِ مَسْجِدٍ، إِلَّا إِنِ اتَّخَذَ لَهُ مَكَانًا وَ اسْتَقَرَّ فِيْهِ. وَ يُكْرَهُ لِلدَّاخِلِ السَّلَامُ، وَ إِنْ لَمْ يَأْخُذْ لِنَفْسِهِ مَكَانًا، لِاشْتِغَالِ الْمُسْلِمِ عَلَيْهِمْ، فَإِنْ سَلَّمَ لَزِمَهُمُ الرَّدَّ، وَ يُسَنُّ تَشْمِيْتُ الْعَاطِسِ، وَ الرَّدُّ عَلَيْهِ، وَ رَفْعُ الصَّوْتِ مِنْ غَيْرِ مُبَالَغَةٍ بِالصَّلَاةِ وَ السَّلَامِ عَلَيْهِ عِنْدَ ذِكْرِ الْخَطِيْبِ اسْمَهُ أَوْ وَصْفَهُ. قَالَ شَيْخُنَا: وَ لَا يَبْعُدُ نَدْبُ التَّرَضِّيْ عَنِ الصَّحَابَةِ، بِلَا رَفْعِ صَوْتٍ. وَ كَذَا التَّأْمِيْنُ لِدُعَاءِ الْخَطِيْبِ. اهـــ.

6. Mendengarkan khuthbah dengan seksama. Hal tersebut sunnah dikerjakan, sekalipun bagi orang yang tidak mendengar khuthbah. Memang benar sunnah, tetapi yang lebih utama bagi orang yang tidak mendengar khuthbah, adalah tersibukkan dengan membaca al-Qur’ān atau dzikir secara pelan-pelan⁵³ [⁵³ Sekira tidak mengganggu orang lain. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 98 Dār-ul-Fikr.]. Makrūh hukumnya, berbicara ketika khuthbah dibaca. Hal ini tidak sampai haram. Lain halnya dengan pendapat tiga imām (selain Imām Syāfi‘ī)⁵⁴ [⁵⁴ Yang menyatakan hukumnya haram. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 98 Dār-ul-Fikr.]. Tidak makrūh berbicara sebelum khuthbah dimulai, sekalipun khathīb sudah duduk di atas mimbar⁵⁵ [⁵⁵ Berbeda dengan shalat, maka ketika khathīb sudah duduk di mimbar, hukumnya haram melakukan shalat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 91 Dār-ul-Fikr.], selesai khuthbah, di antara dua khuthbah, ketika berdoa untuk raja, dan tidak makrūh berbicara bagi orang yang masuk masjid kecuali jika ia mengambil posisi tempat duduk dan duduk di situ. Makrūh bagi orang yang masuk masjid mengucapkan salām, sekalipun tidak mengambil tempat untuk dirinya, sebab hal ini akan merepotkan hadirin Jum‘at yang diberi salām. Jika ternyata orang tersebut memberi salām, maka bagi mereka wajib menjawabnya⁵⁶ [⁵⁶ Berbeda dengan pendapat dari Imām Ghazālī yang menyatakan tidak wajib menjawabnya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 100 Dār-ul-Fikr.]. Sunnah memuji bagi orang yang bersin, menjawabnya, meninggikan suara tanpa berlebihan dalam membaca shalawat dan salām kepada Nabi Saw. ketika sang khathīb menyebut nama atau sifat Beliau. Guru kami berkata: Tidaklah jauh disunnahkan membaca Radhiyallāhu ‘anhu untuk para sahabat Nabi Saw., tanpa meninggikan suara⁵⁷ [⁵⁷ Sebab hal tersebut dapat mengganggu yang lain. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 100 Dār-ul-Fikr.], demikian pula amin dari doa imām. –Selesai–.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ تُكْرَهُ تَحْرِيْمًا وَ لَوْ لِمَنْ لَمْ تَلْزَمْهُ الْجُمْعَةُ بَعْدَ جُلُوْسِ الْخَطِيْبِ عَلَى الْمِنْبَرِ: وَ إِنْ لَمْ يَسْمَعِ الْخُطْبَةَ صَلَاةُ فَرْضٍ، وَ لَوْ فَائِتَةٍ تَذَكَّرَهَا الْآنَ، وَ إِنْ لَزِمَتْهُ فَوْرًا، أَوْ نَفْلٍ، وَ لَوْ فِيْ حَالِ الدُّعَاءِ لِلسُّلْطَانِ. وَ الْأَوْجَهُ أَنَّهَا لَا تَنْعَقِدُ كَالصَّلَاةِ بِالْوَقْتِ الْمَكْرُوْهِ، بَلْ أَوْلَى. وَ يَجِبُ عَلَى مَنْ بِصَلَاةٍ تَخْفِيْفُهَا، بِأَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى أَقَلِّ مُجْزِىءٍ عِنْدَ جُلُوْسِهِ عَلَى الْمِنْبَرِ. وَ كُرِهَ لِدَاخِلٍ تَحِيَّةٌ فَوَّتَتْ تَكْبِيْرَةُ الْإِحْرَامِ إِنْ صَلَّاهَا، إِلَّا فَلَا تُكْرَهُ، بَلْ تُسَنُّ، لكِنْ يَلْزَمُهُ تَخْفِيْفُهَا بِأَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى الْوَاجِبَاتِ كَمَا قَالَهُ شَيْخُنَا وَ كُرِهَ احْتِبَاءٌ حَالَةَ الْخُطْبَةِ لِلنَّهْيِ عَنْهُ، وَ كَتْبُ أَوْرَاقٍ حَالَتُهَا فِيْ آخِرِ جُمْعَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، بَلْ وَ إِنْ كُتِبَ فِيْهَا نَحْوُ أَسْمَاءٍ سُرْيَانِيَّةٍ يَجْهَلُ مَعْنَاهَا حَرُمَ.

Makrūh taḥrīm⁵⁸ [⁵⁸ Terkhusus bagi seorang yang tidak disunnahkan untuk shalat tahiyyat-ul-masjid seperti orang yang telah duduk di masjid dan ingin melakukan shalat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 100 Dār-ul-Fikr.] sekalipun bagi seorang yang tidak wajib menunaikan shalat Jum‘at untuk mengerjakan shalat fardhu, sekalipun qadhā’ yang baru ingat waktu itu, dan sekalipun wajib dikerjakan seketika atau melakukan shalat sunnah, sedangkan khathīb sudah duduk di atas mimbar, sekalipun khuthbah tidak terdengar dan sekalipun ketika khathīb sedang memanjatkan doa untuk sultan. Menurut pendapat yang aujah, shalat yang dikerjakan pada saat seperti di atas, adalah tidak sah, sebagaimana tidak sah melakukan shalat di waktu-waktu yang dimakrūhkan. Bahkan malah lebih utama tidak sahnya. Wajib bagi orang yang di tengah shalatnya, sedangkan khathīb sudah duduk di atas mimbar, agar mempercepat shalatnya, dengan cukup mengerjakan perkara yang mengesahkan shalat. Makrūh bagi orang yang masuk masjid mengerjakan shalat tahiyyat-ul-masjid jika dapat menyebabkan tertinggal takbīrat-ul-iḥrām dari imām shalat Jum‘at. Kalau tidak tertinggal, hukumnya tidak makrūh, bahkan sunnah untuk dilakukan. Namun, wajib dikerjakan seringan mungkin dengan hanya mengerjakan yang wajib-wajib saja sesuai yang dikatakan oleh guru kami. Makrūh di waktu khuthbah mengerjakan duduk dengan menahan serban pada lutut dengan badan (duduk iḥtibā’), karena terdapat larangan mengenai hal ini. Juga makrūh menulis pada kertas⁵⁹ [⁵⁹ Sebab hal tersebut dapat menghilangkan konsentrasi mendengarkan khuthbah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 100 Dār-ul-Fikr.] di akhir bulan Ramadhān, bahkan jika tulisan itu nama-nama bahasa Suryani, yang tidak diketahui maknanya, maka haram hukumnya.

وَ – سُنَّ (قِرَاءَةُ) سُوْرَةِ (“كَهْفِ”) يَوْمَ الْجُمْعَةِ وَ لَيْلَتَهَا، لِأَحَادِيْثَ فِيْهَا. وَ قِرَاءَتُهَا نَهَارًا آكِدٌ، وَ أَوْلَاهُ بَعْدَ الصُّبْحِ، مُسَارَعَةً لِلْخَيْرِ، وَ أَنْ يُكْثِرَ مِنْهَا، وَ مِنْ سَائِرِ الْقُرْآنِ فِيْهِمَا. وَ يُكْرَهُ الْجَهْرُ بِقِرَاءَةِ “الْكَهْفِ” وَ غَيْرِهِ إِنْ حَصَلَ بِهِ تَأَذٍّ لِمُصَلٍّ أَوْ نَائِمٍ كَمَا صَرَّحَ النَّوَوِيُّ فِيْ كُتُبِهِ وَ قَالَ شَيْخُنَا فِيْ شَرْحِ الْعُبَابِ: يَنْبَغِيْ حُرْمَةَ الْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ فِي الْمَسْجِدِ. وَ حُمِلَ كَلَامُ النَّوَوِيِّ بِالْكَرَاهَةِ: عَلَى مَا إِذَا خَفَّ التَّأَذِّيْ، وَ عَلَى كَوْنِ الْقِرَاءَةِ فِيْ غَيْرِ الْمَسْجِدِ.

Disunnahkan membaca surat al-Kahfi di hari Jum‘at atau pada malam harinya berdasarkan beberapa hadits. Membacanya di siang hari dihukumi lebih dianjurkan dan paling utama membacanya setelah Shubuḥ karena mempercepat mendapat kebaikan. Sunnah memperbanyak membaca surat al-Kahfi dan surat-surat al-Qur’ān yang lain di malam dan hari Jum‘at. Makruh membaca surat al-Kahfi dan surat-surat lainnya dengan mengeraskan suara, jika hal ini dapat mengganggu orang yang sedang shalat atau tidur sebagaimana yang dijelaskan oleh Imām an-Nawawī dalam beberapa kitabnya. Dalam Syarḥ-ul-‘Ubāb, guru kami berkata: Seyogyanya hukum haram diterapkan pada bacaan keras di dalam masjid. Perkataan Imām an-Nawawī yang menghukumi makrūh diarahkan jika gangguan yang ditimbulkannya hanya sedikit, atau pembacaannya berada di luar masjid.

وَ إِكْثَارُ صَلَاةٍ عَلَى النَّبِيِّ (يَوْمَهَا وَ لَيْلَتَهَا) لِلْأَخْبَارِ الصَّحِيْحَةِ الْآمِرَةِ بِذلِكَ، فَالْإِكْثَارُ مِنْهَا أَفْضَلُ مِنْ إِكْثَارِ ذِكْرٍ لَمْ يَرِدْ بِخُصُوْصِهِ. قَالَهُ شَيْخُنَا. (وَ دُعَاءٌ) فِيْ يَوْمِهَا، رَجَاءً أَنْ يُصَادِفَ سَاعَةَ الْإِجَابَةِ، وَ أَرْجَاهَا، مِنْ جُلُوْسِ الْخَطِيْبِ إِلَى آخِرِ الصَّلَاةِ. وَ هِيَ لَحْظَةٌ لَطِيْفَةٌ. وَ صَحَّ أَنَّهَا آخِرُ سَاعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ، وَ فِيْ لَيْلَتِهَا لَمَّا جَاءَ عَنِ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ فِيْهَا، وَ أَنَّهُ اسْتَحَبَّهُ فِيْهَا.

Disunnahkan memperbanyak membaca shalawat kepada Nabi Saw.⁶⁰ [⁶⁰ Minimal dari banyak membaca shalawat adalah 300 kali. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 103 Dār-ul-Fikr.] baik di siang atau malam hari Jum‘at, berdasarkan hadits shaḥīḥ yang memuat perintah melakukannya. Memperbanyak membaca shalawat lebih utama dari pada memperbanyak dzikir atau membaca al-Qur’ān yang tidak secara khusus diterangkan dalam hadits Nabi, demikianlah menurut guru kami.

3. Memperbanyak bacaan doa di hari Jum‘at, sebab berharap agar dapat bertepatan dengan waktu ijābah. Saat ijābah yang paling bisa diharapkan adalah saat khathīb duduk sampai selesai shalat dan saat tersebut sangat sebentar sekali. Sah pendapat yang mengatakan bahwa saat ijābah adalah pada akhir setelah waktu ‘Ashar. Sunnah juga memperbanyak doa di malam hari Jum‘at karena hadits yang sampai pada Imām Syāfi‘ī bahwa doa di malam hari Jum‘at dikabulkan. Di samping itu, beliau menyunnahkan di malam Jum‘at untuk berdoa.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ سُنَّ إِكْثَارُ فِعْلِ الْخَيْرِ فِيْهِمَا كَالصَّدَقَةِ وَ غَيْرِهَا وَ أَنْ يَشْتَغِلَ فِيْ طَرِيْقِهِ وَ حُضُوْرِهِ مَحَلَّ الصَّلَاةِ بِقِرَاءَةٍ، أَوْ ذِكْرٍ، أَفْضَلُهُ الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ قَبْلَ الْخُطْبَةِ، وَ كَذَا حَالَةَ الْخُطْبَةِ إِنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَمَا مَرَّ لِلْأَخْبَارِ الْمُرَغِّبَةِ فِيْ ذلِكَ. وَ أَنْ يَقْرَأَ عَقِبَ سَلَامِهِ مِنَ الْجُمْعَةِ قَبْلَ أَنْ يُثْنِيَ رِجْلَيْهِ، وَ فِيْ رِوَايَةٍ: قَبْلَ أَنْ يَتَكَلَّمَ الْفَاتِحَةَ، وَ الْإِخْلَاصَ، وَ الْمُعَوِّذَتَيْنِ، سَبْعًا سَبْعًا، لِمَا وَرَدَ أَنَّ “مَنْ قَرَأَهَا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأَخَّرَ، وَ أُعْطِيَ مِنَ الْأَجْرِ بِعَدَدِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَ رَسُوْلِهِ”

Sunnah memperbanyak beramal kebaikan di malam atau siang hari Jum‘at, misalnya bersedekah⁶¹ [⁶¹ Kecuali memberikan sedekah kepada orang meminta-minta, sedang imām sedang khuthbah dan ia berkata saat imām membaca khuthbah, maka hukumnya makrūh. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 100 Dār-ul-Fikr.] atau lainnya dan sunnah tersibukkan dengan membaca al-Qur’ān atau dzikir di sepanjang jalan dan pada kehadirannya di tempat shalat. Dzikir yang paling utama adalah membaca shalawat kepada Nabi Saw. sebelum khuthbah dimulai atau ketika khuthbah berjalan jika tidak bisa mendengarkannya –sebagaimana keterangan yang telah lalu– berdasarkan hadits-hadits yang menganjurkan hal itu. Sunnah sesudah salam shalat Jum‘at dan sebelum memindah posisi kaki saat salām –riwayat yang lain mengatakan: Sebelum berbicara–, untuk membaca al-Fātiḥah, al-Ikhlās, al-Falaq dan an-Nās masing-masing sebanyak 7 kali⁶² [⁶² Dalam Ḥāmisy Ḥāsyiyah Imām al-Kurdī disebutkan sebaiknya mendahulukannya sebelum mengerjakan dzikir setelah shalat. Namun dalam Syaraḥ al-Munawī yang lebih didahulukan adalah dzikir setelah shalat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 100 Dār-ul-Fikr.]. Kesunnahan itu berdasarkan sebuah hadits yang mengatakan: Bahwa barang siapa mau membacanya, maka akan diampuni dosa-dosa yang telah lewat dan akan datang, serta dianugerahi pahala sebanyak bilangan orang yang beriman kepada Allah dan Rasūlullāh Saw.

مُهِمَّةٌ : يُسَنُّ أَنْ يَقْرَأَهَا، وَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ وَ {شَهِدَ اللَّهُ}، بَعْدَ كُلِّ مَكْتُوْبَةٍ وَ حِيْنَ يَأْوِيْ إِلَى فِرَاشِهِ، مَعَ أَوَاخِرِ “الْبَقَرَةِ، وَ الْكَافِرُوْنَ”، وَ يَقْرَأُ خَوَاتِيْمَ “الْحَشْرُ” وَ أَوَّلَ “غَافِرٌ إِلَى إِلَيْهِ الْمَصِيْرُ” وَ {أَفَحَسِبْتمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُم عَبَثًا} إِلَى آخِرِهَا، صَبَاحًا وَ مَسَاءً، مَعَ أَذْكَارِهِمَا، وَ أَنْ يُوَاظِبَ كُلُّ يَوْمٍ عَلَى قِرَاءَةِ “آلم، السَّجْدَةُ، وَ يس، وَ الدُّخَانُ، وَ الْوَاقِعَةُ، وَ تَبَارَكَ، وَ الزَّلْزَلَةَ، وَ التَّكَاثُرُ” وَ عَلَى “الْإِخْلَاصِ” مِائَتَيْ مَرَّةٍ، وَ “الْفَجْرُ” فِيْ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ، وَ “يس، وَ الرَّعْدُ” عِنْدَ الْمُحْتَضَرِ. وَ وَرَدَتْ فِيْ كُلِّهَا أَحَادِيْثُ غَيْرُ مَوْضُوْعَةٍ.

(Penting). Sunnah membaca surat-surat di atas dan Ayat Kursi, Ayat Syahida Allāhu⁶³ [⁶³ Surat Āli ‘Imrān: 18.] setiap selesai shalat fardhu lima waktu, dan ketika akan tidur, lalu disambung dengan ayat akhir surat al-Baqarah dan al-Kāfirūn, akhir dari al-Ḥasyr, permulaan surat Ghāfir sampai lafazh: (إِلَيْهِ الْمَصِيْرُ) dan (أَفَحَسِبْتمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُم عَبَثًا) sampai selesai⁶⁴ [⁶⁴ Al-Mu’minūn: 115-118.] dibaca pada waktu pagi dan sore hari, lalu disambung dengan dzikir-dzikirnya. Sunnah membiasakan membaca surat as-Sajdah, Yā Sīn, ad-Dhukhān, al-Wāqi‘ah, Tabārak, az-Zalzalah dan at-Takātsur di setiap hari. Sunnah membaca surat al-Ikhlās dan al-Fajr sebanyak 200 kali pada setiap tanggal 10 Dzul-Ḥijjah. Sunnah membaca surat Yā Sīn dan ar-Ra‘d pada orang yang sedang sakit keras.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ حَرُمَ تَخَطِّ – رِقَابِ النَّاسِ، لِلْأَحَادِيْثِ الصَّحِيْحَةِ فِيْهِ، وَ الْجَزْمُ بِالْحُرْمَةِ مَا نَقَلَهُ الشَّيْخُ أَبُوْ حَامِدٍ عَنْ نَصِّ الشَّافِعِيِّ، وَ اخْتَارَهَا فِي الرَّوْضَةِ، وَ عَلَيْهَا كَثِيْرُوْنَ. لكِنْ قَضِيَّةَ كَلَامِ الشَّيْخَيْنِ: الْكَرَاهَةُ، وَ صَرَّحَ بِهَا فِي الْمَجْمُوْعِ (لَا لِمَنْ وَجَدَ فُرْجَةً قُدَّامَهُ) فَلَهُ بِلَا كَرَاهَةٍ تَخَطِّيْ صَفٍّ وَاحِدٍ أَوِ اثْنَيْنٍ، وَ لَا لِإِمَامٍ لَمْ يَجِدْ طَرِيْقًا إِلَى الْمِحْرَابِ إِلَّا بِتَخَطِّيْ، وَ لَا لِغَيْرِهِ إِذَا أَذِنُوْا لَهُ فِيْهِ لَا حَيَاءً عَلَى الْأَوْجَهِ، وَ لَا لِمُعَظَّمٍ أُلِفَ مَوْضِعًا. وَ يُكْرَهُ تَخَطِّي الْمُجْتَمِعِيْنَ لِغَيْرِ الصَّلَاةِ، وَ يُحْرَمُ أَنْ يُقِيْمَ أَحَدًا بِغَيْرِ رِضَاهُ لِيَجْلِسَ مَكَانَهُ. وَ يُكْرَهُ إِيْثَارُ غَيْرِهِ بِمَحَلِّهِ، إِلَّا إِنِ انْتَقَلَ لِمِثْلِهِ أَوْ أَقْرَبَ مِنْهُ إِلَى الْإِمَامِ. وَ كَذَا الْإِيْثَارُ بِسَائِرِ الْقُرَبِ. وَ لَهُ تنْحِيَةُ سَجَادَةِ غَيْرِهِ بِنَحْوِ رِجْلِهِ وَ الصَّلَاةِ فِيْ مَحَلِّهَا، وَ لَا يَرْفَعُهَا وَ لَوْ بِغَيْرِ يَدِهِ لِدُخُوْلِهَا فِيْ ضَمَانِهِ.

Diharamkan melangkahi pundak orang lain⁶⁵ [⁶⁵ Maksud melangkahi pundak orang lain adalah mengangkat kaki sekira melurusi pundak orang yang duduk. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 108 Dār-ul-Fikr.], berdasarkan hadits-hadits shaḥīḥ. Keputusan hukum haram ini adalah sebagaimana yang dikutip oleh Imām asy-Syaikh Abū Ḥāmid dari nash Imām asy-Syāfi‘ī, kemudian ini dipilih oleh Imām Nawawī dalam kitab ar-Raudhah. Pendapat tersebut merupakan pendapat mayoritas ‘ulamā’. Namun Imām ar-Rāfi‘ī dan an-Nawawī menghukumi makrūh, sebagaimana yang dijelaskan dalam kitab al-Majmū‘. Melangkahi tersebut hukumnya tidak haram bagi orang yang menemukan barisan kosong di depannya, maka baginya boleh tanpa hukum makruh melangkahi satu atau dua baris di depannya. Demikian pula tidak haram, jika dilakukan oleh imām yang tidak menemukan jalan menuju mimbar, kecuali dengan melangkahi pundak. Demikian juga tidak haram dilakukan oleh selain imām, jika mereka yang dilangkahi sudah memberi izin, namun bukan karena malu menurut pendapat yang aujah. Juga tidak haram melangkahi pundak bagi orang yang dimuliakan dan sudah disediakan tempat tertentu. Makrūh melangkahi pundak sekelompok manusia di luar shalat⁶⁶ [⁶⁶ Hukum makrūh ini berlaku jika mengikuti pendapat ‘ulamā’ yang menyatakan bahwa melangkahi pundak orang hukumnya makrūh. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 108 Dār-ul-Fikr.]. Haram menyuruh orang berdiri tanpa kerelaannya untuk ditempati tempatnya. Makrūh memberi prioritas kepada orang lain untuk menempati tempatnya, kecuali jika berpindah ke tempat sejajar atau lebih dekat pada imam. Begitu juga dalam ‘ibādah-‘ibādah lainnya. Diperbolehkan menyingkirkan sajadah orang lain⁶⁷ [⁶⁷ Sebab kecerobohannya dengan memasang sajadah padahal dirinya pergi. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 108 Dār-ul-Fikr.] dengan semacam kaki dan melakukan shalat di situ, namun tidak boleh mengangkat sajadah tersebut sekalipun tidak dengan tangannya sebab sajadah tersebut akan menjadi tanggungannya.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ – حَرُمَ عَلَى مَنْ تَلْزَمُهُ الْجُمْعَةُ (نَحْوُ مُبَايَعَةٍ) كَاشْتِغَالٍ بِصُنْعَةٍ (بَعْدَ) شُرُوْعٍ فِيْ (أَذَانِ خُطْبَةٍ)، فَإِنْ عَقَدَ صَحَّ الْعَقْدُ، وَ يُكْرَهُ قَبْلَ الْأَذَانِ بَعْدَ الزَّوَالِ. (وَ) حَرُمَ عَلَى مَنْ تَلْزَمُهُ الْجُمْعَةُ وَ إِنْ لَمْ تَنْعَقِدْ بِهِ (سَفَرٌ) تَفُوْتُ بِهِ الْجُمْعَةُ، كَأَنْ ظَنَّ أَنَّهُ لَا يُدْرِكْهَا فِيْ طَرِيْقِهِ أَوْ مَقْصَدِهِ، وَ لَوْ كَانَ السَّفَرُ طَاعَةً مَنْدُوْبًا، أَوْ وَاجِبًا، (بَعْدَ فَجْرِهَا) أَيْ فَجْرَ يَوْمِ الْجُمْعَةِ، إِلَّا خَشِيَ مِنْ عَدَمِ سَفَرِهِ ضَرَرًا، كَانْقِطَاعِهِ عَنِ الرُّفْقَةِ، فَلَا يَحْرُمُ إِنْ كَانَ غَيْرَ سَفَرٍ مَعْصِيَةٍ، وَ لَوْ بَعْدَ الزَّوَالِ، وَ يُكْرَهُ السَّفَرُ لَيْلَةَ الْجُمْعَةِ، لِمَا رُوِيَ بِسَنَدٍ ضَعِيْفٍ: “مَنْ سَافَرَ لَيْلَتَهَا دَعَا عَلَيْهِ مَلَكَاهُ”. أَمَّا الْمُسَافِرِ لِمَعْصِيَةٍ فَلَا تَسْقُطُ عَنْهُ الْجُمْعَةُ مُطْلَقًا. قَالَ شَيْخُنَا: وَ حَيْثُ حَرُمَ عَلَيْهِ السَّفَرُ هُنَا لَمْ يَتَرَخَّصْ مَا لَمْ تَفُتِ الْجُمْعَةَ، فَيُحْسَبُ اِبْتِدَاءُ سَفَرِهِ مِنْ وَقْتِ فَوْتِهَا.

Bagi orang yang berkewajiban melakukan shalat Jum‘at, haram melakukan jual-beli⁶⁸ [⁶⁸ Keharaman tersebut bagi seseorang yang tidak duduk di dalam perkumpulan Jum‘at, jika ia berada di jalan menuju tempat Jum‘at dengan niat shalat Jum‘at pula, maka tidak masalah sambil berdagang di jalan atau ia duduk di tempat Jum‘at, maka tidak masalah, namun hukumnya makrūh. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 111 Dār-ul-Fikr.] dan sebagainya –selesai pertukangan–, sesudah dikumandangkan adzan khutbah Jum‘at. Jika terpaksa melakukannya, maka akad tetap sah. Makruh sebelum adzan dan setelah tergelincirnya matahari melakukan hal tersebut. Bagi orang yang berkewajiban melakukan shalat Jum‘at –sekalipun tidak bisa mengabsahkannya–, haram bepergian yang dapat menyebabkan tertinggal shalat Jum‘at seperti menduga bahwa tidak dapat melakukan shalat Jum‘at di pertengahan jalan atau tujuannya, dan sekalipun bepergian dalam rangka taat yang sunnah atau wajib. Keharaman melakukan bepergian tersebut jika dilakukan setelah fajar hari Jum‘at, kecuali jika dikhawatirkan akan terjadi mudharat dengan ketidak-pergiannya –semisal tertinggal dengan teman-temannya–, maka tidaklah haram jika kepergiannya bukan untuk maksiat, sekalipun waktu pergi setelah matahari tergelincir. Makrūh bepergian di malam Jum‘at⁶⁹ [⁶⁹ Jika bertujuan lari dari kewajiban shalat Jum‘at. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 111 Dār-ul-Fikr.] berdasarkan sebuah hadits yang diriwayatkan dengan sanad dha‘īf yang artinya: “Barang siapa bepergian di malam Jum‘at, maka ada dua malaikat yang mendoakan kerusakan kepadanya.” Mengenai orang yang bepergian untuk maksiat, maka secara mutlak tidak gugur baginya shalat Jum‘at. Guru kami berkata: Jika seseorang diharamkan melakukan bepergian, maka ia tidak berhak mendapat rukhshah atau keringanan hukum selama shalat Jum‘at belum usai, maka permulaan perjalanannya dimulai dari berakhirnya shalat Jum‘at⁷⁰ [⁷⁰ Sebab telah berakhirnya maksiat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 111 Dār-ul-Fikr.]

Shalat Qashar dan Jama’

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

تَتِمَّةٌ : يَجُوْزُ لِمُسَافِرٍ سَفَرًا طَوِيْلًا قَصْرُ رُبَاعِيَّةٍ، مُؤَدَّاةٍ، وَفَائِتَةِ سَفَرٍ قَصَّرَ فِيْهِ، وَ جَمْعُ الْعَصْرَيْنِ وَ الْمَغْرِبَيْنِ تَقْدِيْمًا وَ تَأْخِيْرًا، بِفِرَاقِ سُوْرٍ خَاصٍ بِبَلَدِ سَفَرٍ، وَ إِنِ احْتَوَى عَلَى خَرَابٍ وَ مَزَارِعَ. وَ لَوْ جَمَعَ قَرْيَتَيْنِ، فَلَا يُشْتَرَطُ مُجَاوَزَتُهُ، بَلْ لِكُلٍّ حُكْمُهُ، فَبُنْيَانٌ وَ إِنْ تَخَلَّلَهُ خَرَابٌ أَوْ نَهْرٌ أَوْ مِيْدَانٌ. وَ لَا يُشْتَرَطُ مُجَاوَزَةُ بَسَاتِيْنَ وَ إِنْ حُوِّطَتْ وَ اتَّصَلَتْ بِالْبَلَدِ، وَ الْقَرْيَتَانِ إِنِ اتَّصَلَتَا عُرْفًا كَقَرْيَةٍ، وَ إِنِ اخْتَلَفَتَا اِسْمًا، فَلَوِ انْفَصَلَتَا وَ لَوْ يَسِيْرًا كَفَى مُجَاوَزَةُ قَرْيَةِ الْمُسَافِرِ، لَا لِمُسَافِرٍ لَمْ يبْلُغْ سَفَرُهُ مَسِيْرَةَ يَوْمٍ وَ لَيْلَةٍ بِسَيْرِ الْأَثْقَالِ مَعَ النُّزُوْلِ الْمُعْتَادِ لِنَحْوِ اسْتِرَاحَةٍ وَ أَكْلٍ وَ صَلَاةٍ، وَ لَا لِآبِقٍ، وَ مُسَافِرٍ عَلَيْهِ دَيْنٌ حَالٌ قَادِرٌ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ إِذْنِ دَائِنِهِ، وَ لَا لِمَنْ سَافَرَ لِمُجَرَّدِ رُؤْيَةِ الْبِلَادِ عَلَى الْأَصَحِّ. وَ يَنْتَهِي السَّفَرُ بِعَوْدِهِ إِلَى وَطَنِهِ، وَ إِنْ كَانَ مَارًّا بِهِ، أَوْ إِلَى مَوْضِعٍ آخَرَ، وَ نَوَى إِقَامَتَهُ بِهِ مُطْلَقًا، أَوْ أَرْبَعَةَ أَيَامٍ صِحَاحٍ، أَوْ عَلِمَ أَنَّ إِرْبَهُ لَا يَنْقَضِيْ فِيْهَا، ثُمَّ إِنْ كَانَ يَرْجُوْ حُصُوْلَهُ كُلَّ وَقْتٍ: قَصَّرَ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ يَوْمًا.

Syarat Jama’

(Penyempurnaan). Boleh bagi orang yang bepergian jauh melakukan shalat qashar terhadap shalat fardhu ada yang ber-raka‘at empat, dan shalat-shalat qadhā’ dalam perjalanan yang diqashar saat perjalanan itu. Begitu juga boleh menjama‘ taqdīm¹ [¹ Bagi selain mutahayyirah, maka tidak diperbolehkan baginya untuk menjama‘ taqdīm. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 115. Dār-ul-Fikr.] atau dengan jama‘ ta’khīr² [² Selain di hari Jum‘at, maka tidak diperbolehkan untuk menjama‘ ta’khīr, sebab waktu shalat Jum‘at tidak mungkin diakhirkan. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 115. Dār-ul-Fikr.] shalat Zhuhur-‘Ashar dan Maghrib-‘Isyā’. Qashar dan jama‘ tersebut boleh dilakukan setelah seseorang keluar dari batas desanya yang khusus, sekalipun di situ terdapat tanah-tanah gersang atau sawah ladang. Jika batas tersebut mengumpulkan dua desa, maka tidak disyaratkan harus melewatinya, tetapi masing-masing desa dihukumi sendiri-sendiri. Atau setelah melewati beberapa bangunan³ [³ Maksudnya adalah tempat ramai, jika desa tersebut tidak memiliki batas daerah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 115. Dār-ul-Fikr.], sekalipun di sela-selai dengan bumi gersang (rusak), sungai atau tanah lapang. Tidak disyaratkan harus melewati perkebunan, sekalipun mengitari atau bersambung dengan balad. Dua desa yang menurut penilaian umum masih bersambung dianggap sebagai satu desa, sekalipun namanya berlainan⁴ [⁴ Maka disyaratkan harus melewati dua desa tersebut, namun jika dua desa tersebut tidak memiliki batas desa. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 115. Dār-ul-Fikr.]. Kalau sudah berpisah, sekalipun hanya sedikit, maka cukuplah musāfir melewati desanya sendiri. (Jama‘ dan qashar) tidak boleh dilakukan oleh musāfir yang menempuh perjalanan yang jaraknya kurang (tidak sampai) memakan waktu perjalanan sehari-semalam, dengan ukuran perjalanan membawa muatan (beban), juga menghitung waktu istirahatnya secara wajar, misalnya sekadar istirahat, makan dan shalat. Memakan waktu perjalanan menghitung waktu istirahat, makan dan shalat⁵ [⁵ Sekitar 80 km.]. Begitu juga tidak boleh bagi budak yang melarikan diri dari majikannya, musāfir pengutang yang mampu melunasi utangnya tanpa mendapat izin dari pihak pemiutang. Demikian pula tidak boleh bagi orang musāfir yang perginya semata-mata ingin melihat negara, demikian menurut pendapat ashaḥḥ. Bepergian dianggap sudah berakhir dengan kembalinya musāfir di tanah kelahirannya –sekalipun hanya lewat saja–, atau sampai di tempat tujuan lain dan berniat bermuqīm di sana dalam waktu tidak tertentu atau selama 4 hari penuh, atau dia mengetahui bahwa di tempat tersebut kebutuhannya tidak dapat terpenuhi dalam waktu 4 hari. Jika masih mengharap tujuannya akan berhasil sewaktu-waktu, maka dia boleh mengqashar shalat selama 18 hari.

وَ شُرِطَ لِقَصْرٍ نِيَّةٍ قَصْرٍ فِيْ تَحَرُّمٍ، وَ عَدَمُ اقْتِدَاءٍ وَ لَوْ لَحْظَةً بِمُتِمٍّ وَ لَوْ مُسَافِرًا وَ تَحَرَّزَ عَنْ مَنَافِيْهَا دَوَامًا، وَ دَوَامُ سَفَرِهِ فِيْ جَمِيْعِ صَلَاتِهِ، وَ لِجَمْعٍ تَقْدِيْمٍ، نِيَّةُ جَمْعٍ فِي الْأُوْلَى وَ لَوْ مَعَ التَّحَلُّلِ مِنْهَا وَ تَرْتِيْبٌ، وَ وَلَاءٌ عُرْفًا، فَلَا يَضُرُّ فَصْلٌ يَسِيْرٌ بِأَنْ كَانَ دُوْنَ قَدْرِ رَكْعَتَيْنِ، وَ لِتَأْخِيْرِ نِيَّةُ جَمْعٍ فِيْ وَقْتِ الْأُوْلَى مَا بَقِيَ قَدْرَ رَكْعَةٍ، وَ بَقَاءُ سَفَرٍ إِلَى آخِرِ الثَّانِيَةِ.

Syarat Qashar

Disyaratkan untuk qashar shalat:

1. Niat qashar di waktu takbīrat-ul-iḥrām⁶ [⁶ Seperti berniat: (نَوَيْتُ أُصَلِّي الظُّهْرَ مَقْصُوْرَةً). I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 117. Dār-ul-Fikr.]
2. Tidak berma’mūm sekalipun hanya sebentar kepada orang yang tidak mengqashar shalatnya, sekalipun imām ini adalah juga musāfir statusnya.
3. Selama dalam shalatnya terhindar dari hal-hal yang membatalkan niat qashar.⁷ [⁷ Seperti ragu apakah ingin menyempurnakan atau mengqashar. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 117. Dār-ul-Fikr.]
4. Seluruh shalatnya masih dikerjakan selama menjadi musāfir.

Disyaratkan untuk pelaksanaan jama‘ taqdīm:
a. Niat jama‘ di shalat pertama, sekalipun berada di tengah-tengah shalat tersebut.

b. Pelaksanaannya shalat secara tertib.

c. Muwālah atau sambung-menyambung antara shalat pertama dengan shalat kedua menurut penilaian umum.⁸ [⁸ Sekira tidak terpisah di antara keduanya dengan waktu yang cukup untuk mengerjakan shalat dua raka‘at secara cepat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 118. Dār-ul-Fikr.]

Karena itu, tidaklah menjadi masalah, jika antara dua shalat tersebut terpisah sebentar.

Disyaratkan untuk jama‘ ta’khīr:
a. Niat jama‘ pada waktu shalat pertama sampai waktu tersebut masih cukup untuk mengerjakan satu raka‘at.

b. Masih dalam bepergian hingga akhir shalat yang kedua.⁹ [⁹ Tidak disyaratkan dalam jama‘ ta’khīr untuk muwālah, niat jama‘ di shalat pertama dan tidak tartib seperti dalam jama‘ taqdīm. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 119. Dār-ul-Fikr.]

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

فَرْعٌ : يَجُوْزُ الْجَمْعُ بِالْمَرَضِ تَقْدِيْمًا وَ تَأْخِيْرًا عَلَى الْمُخْتَارِ وَ يُرَاعِي الْأَرْفَقَ، فَإِنْ كَانَ يَزْدَادُ مَرَضُهُ كَأَنْ كَانَ يَحُمُّ مَثَلًا وَقْتَ الثَّانِيَةِ قَدَّمَهَا بِشُرُوْطِ جَمْعِ التَّقْدِيْمِ، أَوْ وَقْتَ الْأُوْلَى أَخَّرَهَا بِنِيَّةِ الْجَمْعِ فِيْ وَقْتِ الْأُوْلَى. وَ ضَبَطَ جَمْعٌ مُتَأَخِّرُوْنَ الْمَرَضَ هُنَا بِأَنَّهُ مَا يَشُقُّ مَعَهُ فِعْلُ كُلِّ فَرْضٍ فِيْ وَقْتِهِ، كَمَشَقَّةِ الْمَشْيِ فِي الْمَطَرِ، بِحَيْثُ تَبْتَلُّ ثِيَابُهُ. وَ قَالَ آخِرُوْنَ: لَا بُدَّ مِنْ مَشَقَّةٍ ظَاهِرَةٍ زِيَادَةً عَلَى ذلِكَ، بِحَيْثُ تُبِيْحُ الْجُلُوْسَ فِي الْفَرْضِ. وَ هُوَ الْأَوْجَهُ.

(Cabang Masalah). Boleh menurut pendapat yang mukhtar menjama‘ shalat, –baik taqdīm atau ta’khīr– sebab sakit¹⁰ [¹⁰ Pendapat ini sesuai dengan pendapat dari madzhab Imām Aḥmad. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 119. Dār-ul-Fikr.]. Memilih mana yang dirasa lebih ringan. Jika penyakitnya selalu kambuh di waktu shalat kedua –umpamanya–, maka hendaknya melakukan jama‘ taqdīm dengan syarat-syaratnya di atas. Kalau kambuhnya di waktu shalat pertama, maka hendaknya dia mengerjakan shalat dengan jama‘ ta’khīr dengan niat jama‘ di waktu shalat pertama. Sekelompok ‘ulamā’ kurun akhir membatasi sakit dalam bab ini adalah sakit yang sampai memayahkan untuk mengerjakan setiap fardhu pada waktunya, sebagaimana kepayahan berjalan di waktu hujan yaitu sekira hujan dapat membasahi pakaian. ‘Ulamā’-‘ulamā’ lain berpendapat: Harus ada tambahan kesusahan yang jelas di atas kesusahan yang telah dituturkan, yaitu sekira dengan keadaan seperti itu seseorang diperbolehkan shalat dengan duduk. Pendapat inilah yang aujah¹¹ [¹¹ Imām Kurdī mengatakan bahwa batasan sakit yang yang diperbolehkan menjama‘ adalah sakit yang diperbolehkan untuk membatalkan puasa. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 115. Dār-ul-Fikr.]

خَاتِمَةٌ : قَالَ شَيْخُنَا فِيْ شَرْحِ الْمِنْهَاجِ: مَنْ أَدَّى عِبَادَةً مُخْتَلِفًا فِيْ صِحَّتِهَا مِنْ غَيْرِ تَقْلِيْدٍ لِلْقَائِلِ بِهَا، لَزِمَهُ إِعَادَتُهَا، لِأَنَّ إِقْدَامَهُ عَلَى فِعْلِهَا عَبَثٌ.

(Penutup). Guru kami dalam kitab Syaraḥ Minhāj berkata: Barang siapa mengerjakan suatu ‘ibādah yang masih diperselisihkan oleh ‘ulamā’ tentang keabsahannya¹² [¹² Seperti masalah menjama‘ untuk berangkat menuju haji, sedangkan perjalanannya tidak jauh seperti orang Makkah sendiri, maka hukumnya diperselisihkan. Imām Abū Ḥanīfah mengatakan menghukumi boleh menjama‘, sedangkan Imām Syāfi‘ī melarangnya. Jika seorang yang bermadzhab Syāfi‘ī menjama‘ dengan tidak mengikuti pendapat dari Imām Abū Ḥanīfah, maka wajib untuk mengulangi shalatnya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 121. Dār-ul-Fikr.], sedangkan dia tidak mengikuti ‘ulamā’ yang memperbolehkan, maka dia wajib mengulanginya, sebab ‘ibādah yang dia kerjakan itu dianggap main-main¹³ [¹³ Hal tersebut akan terjadi bila saat mengerjakannya ia tahu bahwa hal tersebut tidak boleh menurut madzhabnya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 121. Dār-ul-Fikr.]

Fasal Tentang Shalat Jenazah

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

فَصْلٌ : فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ

وَ شُرِعَت بِالْمَدِيْنَةِ، وَ قِيْلَ هِيَ مِنْ خَصَائِصِ هذِهِ الْأُمَّةِ. (صَلَاةُ الْمَيِّتِ) أَيِ الْمَيِّتِ الْمُسْلِمِ غَيْرِ الشَّهِيْدِ (فَرْضُ كِفَايَةٍ) لِلْإِجْمَاعِ وَ الْأَخْبَارِ، (كَغَسْلِهِ، وَ لَوْ غَرِيْقًا) لِأَنَّا مَأْمُوْرُوْنَ بِغَسْلِهِ، فَلَا يَسْقُطُ الْفَرْضُ عَنَّا إِلَّا بِفِعْلِنَا، وَ إِنْ شَاهِدْنَا الْمَلَائِكَةَ تَغْسِلُهُ. وَ يَكْفِيْ غَسْلُ كَافِرٍ.

Syarī‘at Shalat Jenazah

Shalat terhadap mayat disyarī‘atkan di Madīnah. Ada yang mengatakan, bahwa shalat ini adalah termasuk kekhususan umat Islam. Menshalati jenazah orang Islam yang bukan mati syahīd hukumnya adalah fardhu kifāyah¹ [¹ Bagi orang yang mengetahui kematiannya dari kerabat atau yang lainnya atau tidak mengetahui, namun karena kecerobohannya seperti yang meninggal adalah tetangganya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 124. Dār-ul-Fikr.] berdasarkan ijma‘ ‘ulamā’² [² Selain memandikan mayit sebab madzhab Mālikiyyah menghukumi sunnah memandikan mayit. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 124. Dār-ul-Fikr.] dan beberapa hadits, sebagaimana hukum memandikannya sekalipun akibat tenggelam di dalam air, sebab kita diperintah memandikannya. Dengan demikian, perintah memandikan belum gugur sebelum kita sendiri yang memandikan, sekalipun kita sendiri menyaksikan bahwa ada malaikat yang memandikan mayat itu³ [³ Berbeda dengan mengkafani dan menguburkannya, maka cukuplah dari malaikat yang melakukan. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 124. Dār-ul-Fikr.]. Telah cukup memenuhi kewajiban dengan adanya seorang kafir yang memandikannya⁴ [⁴ Sebab tujuan dari memandikan adalah hasilnya kebersihan yang telah dapat dicapai dengan orang kafir. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 124. Dār-ul-Fikr.]

وَ يَحْصُلُ أَقَلُّهُ (بِتَعْمِيْمِ بَدَنِهِ بِالْمَاءِ) مَرَّةً حَتَّى مَا تَحْتَ قُلْفَةِ الْأَقْلَفِ عَلَى الْأَصَحِّ صَبِيًّا كَانَ الْأَقْلَفُ أَوْ بَالِغًا. قَالَ الْعُبَادِيُّ وَ بَعْضُ الْحَنَفِيَّةِ: لَا يَجِبُ غَسْلُ مَا تَحْتَهَا. فَعَلَى الْمُرَجَّحِ لَوْ تَعَذَّرَ غَسْلُ مَا تَحْتَ الْقُلْفَةِ بِأَنَّهَا لَا تَتَقَلَّصُ إِلَّا بِجُرْحٍ، يُمَمُّ عَمَّا تَحْتَهَا. كَمَا قَالَهُ شَيْخُنَا، وَ أَقَرَّهُ غَيْرُهُ. وَ أَكْمَلُهُ: تَثْلِيْثُهُ، وَ أَنْ يَكُوْنَ فِيْ خَلْوَةٍ، وَ قَمِيْصٍ، وَ عَلَى مُرْتَفِعٍ بِمَاءٍ بَارِدٍ إِلَّا لِحَاجَةٍ كَوَسَخٍ وَ بَرْدٍ، فَالْمُسَخَّنُ حِيْنَئِذٍ أَوْلَى. وَ الْمَالِحُ أَوْلَى مِنَ الْعَذْبِ.

Memandikan Mayat

Minimal memandikan mayat itu bisa terwujud dengan cara meratakan air pada tubuh mayat sampai bagian di bawah kulit kepala dzakar bagi mayat yang belum khitan menurut pendapat ashaḥḥ, baik anak itu kecil atau sudah bāligh. Imām al-‘Ubādī dan sebagian ‘ulamā’ Ḥanafiyyah berpendapat: hukumnya tidak wajib membasuh anggota di bawahnya. Berpijak dengan pendapat yang rājiḥ di atas, apabila dirasakan sulit membasuh bagian bawah kulit kepala dzakar tersebut, sebagaimana kulit itu tidak bisa dibuka, kecuali dengan melukainya, maka wajib melakukan tayammum sebagai gantinya⁵ [⁵ Ini adalah pendapat Imām Ibnu Ḥajar, sedangkan Imām Ramlī mengatakan bahwa jika di bawahnya terdapat najisnya, maka tidak boleh ditayammumi, namun langsung dikebumikan tanpa dishalati. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 125. Dār-ul-Fikr.]. Demikianlah menurut pendapat guru kami, yang kemudian ditetapkan oleh lainnya. Yang paling sempurna, adalah menyiramkan air tersebut diulang sebanyak tiga kali. Dalam memandikan mayat hendaknya di tempat yang sepi dan berbaju kurung, di tempat yang lebih tinggi, dengan air dingin, kecuali ada keperluan, misalnya menghilangkan kotoran atau suasana dingin. Maka dalam keadaan seperti ini, mengenakan air panas adalah lebih utama. Sedang menggunakan air yang asin lebih utama daripada yang tawar.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ يُبَادِرُ بِغَسْلِهِ إِذَا تَيَقَّنَ مَوْتُهُ، وَ مَتَى شَكَّ فِيْ مَوْتِهِ وَجَبَ تَأْخِيْرُهُ إِلَى الْيَقِيْنِ، بِتَغَيُّرِ رِيْحٍ وَ نَحْوِهِ. فَذِكْرِهُمُ الْعَلَامَاتُ الْكَثِيْرَةُ لَهُ إِنَّمَا تُفِيْدُ، حَيْثُ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ شَكٌّ. وَ لَوْ خَرَجَ مِنْهُ بَعْدَ الْغُسْلِ نَجَسٌ لَمْ يَنْقُضِ الطُّهْرَ، بَلْ تَجِبُ إِزَالَتُهُ فَقَطْ إِنْ خَرَجَ قَبْلَ التَّكْفِيْنِ، لَا بَعْدَهُ. وَ مَنْ تَعَذَّرَ غُسْلُهُ لِفَقْدِ مَاءٍ أَوْ لِغَيْرِهِ: كَاحْتِرَاقٍ، وَ لَوْ غُسِلَ تَهَرَّى يُمِمُّ وُجُوْبًا.

(Sunnah) segera memandikannya. Jika telah diyakini sudah mati. Apabila masih diragukan akan kematiannya, maka wajib menundanya⁶ [⁶ Imām ‘Alī Sibramalisī mengatakan: Sebaiknya yang wajib diakhirkan adalah menguburkan bukan memandikan dan mengkafani, sebab jika memang ia masih hidup maka hal itu tidaklah masalah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 126. Dār-ul-Fikr.] sampai benar-benar diyakini kematiannya, misalnya bau mayat berubah atau lainnya. Karena itu, para fuqahā’ menuturkan tanda-tanda kematian seseorang yang banyak sekali dan dapat berguna bila kematiannya sudah tidak diragukan lagi. Apabila setelah dimandikan mayat mengeluarkan najis⁷ [⁷ Dan jika najis tidak bisa berhenti, maka sah mandinya dan shalatnya sebab mayat tersebut seperti orang beser. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 127. Dār-ul-Fikr.], maka kesuciannya tidak rusak tapi hanya wajib dihilangkan saja jika keluarnya sebelum dibungkus kafan tidak wajib menghilangkannya bukan jika keluarnya setelah dibungkus kafan. Mayat yang tidak bisa dimandikan karena tidak ada air atau lainnya, misalnya akan rontok, maka wajib ditayammumi.

فَرْعٌ : الرَّجُلُ أَوْلَى بِغُسْلِ الرَّجُلِ، وَ الْمَرْأَةُ أَوْلَى بِغُسْلِ الْمَرْأَةِ، وَ لَهُ غُسْلُ حَلِيْلَةٍ، وَ لِزَوْجَةٍ لَا أَمَةٍ غُسْلُ زَوْجِهَا، وَ لَوْ نَكَحَتْ غَيْرَهُ، بِلَا مَسٍّ، بَلْ بِلَفِّ خِرْقَةٍ عَلَى يَدٍ. فَإِنْ خَالَفَ صَحَّ الْغُسْلُ. فَإِن لَمْ يَحْضَرْ إِلَّا أَجْنَبيٌّ فِي الْمَرْأَةِ أَوْ أَجْنَبِيَّةٌ فِي الرَّجُلِ يُمَمُّ الْمَيِّتُ. نَعَمْ، لَهُمَا غُسْلُ مَنْ لَا يُشْتَهَى مِنْ صَبِيٍّ أَوْ صَبِيَّةٍ، لِحِلِّ نَظَرِ كُلٍّ وَ مَسِّهِ. وَ أَوْلَى الرِّجَالِ بِهِ أَوْلَاهُمْ بِالصَّلَاةِ كَمَا يَأْتِيْ.

(Cabangan Masalah). Orang laki-laki lebih utama untuk memandikan mayat laki-laki, dan perempuan lebih utama untuk memandikan mayat perempuan. Orang laki-laki boleh memandikan mayat yang merupakan ḥalīlah-nya (istri atau wanita amah (hamba perempuan)). Sang istri –bukan amah–, boleh memandikan suaminya, sekalipun ia telah menikah dengan laki-laki lain, tanpa menyentuh mayat itu, akan tetapi tangannya dibungkus dengan kain. Jika menyalahi aturan tersebut, maka mandinya tetap sah⁸ [⁸ Sebab memakai sarung tangan dan tidak menyentuh hukumnya hanya sunnah baginya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 127. Dār-ul-Fikr.]. Apabila untuk mayat wanita hanya ada laki-laki lain atau untuk laki-laki hanya ada wanita lain⁹ [⁹ Batasan dari tidak ada yang memandikan adalah adanya orang memandikan berada pada tempat yang tidak wajib untuk mencari air di tempat tersebut. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 127. Dār-ul-Fikr.], maka mayat cukup ditayammumi saja. Memang benar memandikan mayat yang tidak menimbulkan syahwat, baik itu berupa anak laki-laki atau perempuan, lantaran mereka halal memandang juga menyentuhnya. Laki-laki yang lebih utama memandikan mayat adalah laki-laki yang lebih berhak menshalatinya, sebagaimana akan diterangkan nanti.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ تَكْفِيْنُهُ بِسَاتِرِ عَوْرَةٍ – مُخْتَلِفَةٍ بِالذُّكُوْرَةِ وَ الْأُنُوْثَةِ، دُوْنَ الرِّقِّ وَ الْحُرِّيَةِ، فَيَجِبُ فِي الْمَرْأَةِ وَ لَوْ أَمَةً مَا يَسْتُرُ غَيْرَ الْوَجْهِ وَ الْكَفَّيْنِ. وَ فِي الرَّجُلِ مَا يَسْتُرُ مَا بَيْنَ السُّرَّةِ وَ الرُّكْبَةِ. وَ الْاِكْتِفَاءُ بِسَاتِرِ الْعَوْرَةِ هُوَ مَا صَحَّحَهُ النَّوَوِيُّ فِيْ أَكْثَرِ كُتُبِهِ، وَ نَقَلَهُ عَنِ الْأَكْثَرِيْنَ، لِأَنَّهُ حَقٌّ للهِ تَعَالَى. وَ قَالَ آخَرُوْنَ: يَجِبُ سَتْرُ جَمِيْعَ الْبَدَنِ وَ لَوْ رَجُلًا. وَ لِلْغَرِيْمِ مَنْعُ الزَّائِدِ عَلَى سَاتِرِ كُلِّ الْبَدَنِ، لَا الزَّائِدِ عَلَى سَاتِرِ الْعَوْرَةِ، لِتَأَكُّدِ أَمْرِهِ، وَ كَوْنِهِ حَقًّا لِلْمَيِّتِ بِالنِّسْبَةِ لِلْغُرَمَاءِ، وَ أَكْمَلُهُ لِلذَّكَرِ ثَلَاثَةٌ يَعُمُّ كُلٌّ مِنْهَا الْبَدَنَ، وَ جَازَ أَنْ يُزَادَ تَحْتَهَا قَمِيْصٌ وَ عِمَامَةٌ، وَ لِلْأُنْثَى إِزَارٌ، فَقَمِيْصٌ، فَخِمَارٌ فَلَفَافَتَانِ.

Mengkafani Mayit

Hukumnya juga fardhu kifāyah membungkus mayat dengan kafan yang dapat menutup auratnya¹⁰ [¹⁰ Ini adalah pendapat yang lemah, sedangkan yang kuat adalah menutup seluruh badan. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 128. Dār-ul-Fikr.] yang dapat membedakan antara aurat laki-laki dan perempuan dan tidak usah dibedakan antara mayat budak dengan yang merdeka. Karena itu, wajib untuk mayat wanita –sekalipun budak– kafan yang dapat menutup seluruh tubuh selain wajah dan kedua tapak tangannya, dan untuk mayat laki-laki adalah kafan yang dapat menutupi antara pusat dan lutut. Mencukupkan –sekedar cukup– dengan kafan yang dapat menutup aurat adalah yang dibenarkan oleh Imām an-Nawawī di dalam kebanyakan kitabnya, di mana beliau mengutipnya dari mayoritas ‘ulamā’ sebab yang demikian tersebut merupakan hak Allah Ta’ala. ‘Ulamā’-‘ulamā’ lain berkata: Wajib menutup seluruh tubuh mayat, sekalipun laki-laki. Bagi pemiutang boleh melarang pemakaian kafan yang melebihi penutupan seluruh tubuh mayat bukan melarang penutupan yang melebihi menutup aurat¹¹ [¹¹ Baik mengikuti pendapat yang mengatakan bahwa minimal mengkafani mayat adalah menutupi aurat saja ataupun pendapat yang mengatakan bahwa kewajibannya menutupi seluruh tubuh. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 129. Dār-ul-Fikr.]-, sebab sangat dianjurkan perintah untuk menutup melebihi penutupan aurat dan karena merupakan hak si mayat jika dinisbatkan kepada para pemiutang. Yang paling sempurna kafan untuk laki-laki adalah tiga lapis, yang masing-masing menutup seluruh tubuh dan masih boleh ditambah¹² [¹² Syarat penambahan tersebut bila ahli warisnya semua ahli tabarru’ dan ridha, bila ahli warisnya ada yang berupa anak kecil, orang gila atau mahjūr ‘alaih, maka penambahan tersebut dilarang. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 124. Dār-ul-Fikr.] di dalamnya dengan baju kurung dan serban. Untuk wanita adalah kebaya, baju kurung, penutup kepala dan dua lapis kafan.

وَ يُكْفَنُ الْمَيِّتُ بِمَا لَهُ لَبْسُهُ حَيًّا، فَيَجُوْزُ حَرِيْرٌ وَمُزَعْفَرٌ لِلْمَرْأَةِ وَ الصَّبِيِّ، مَعَ الْكَرَاهَةِ. وَ مَحَلُّ تَجْهِيْزِهِ: التَّرْكَةُ، إِلَّا زَوْجَةٌ وَ خَادِمُهَا: فَعَلَى زَوْجٍ غَنِيٍّ عَلَيْهِ نَفَقَتُهُمَا، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ تِرْكَةٌ فَعَلَى مَنْ عَلَيْهِ نَفَقَتُهُ، مِنْ قَرِيْبٍ، وَ سَيِّدٍ، فَعَلَى بَيْتِ الْمَالِ، فَعَلَى مَيَاسِيْرِ الْمُسْلِمِيْنَ.

Kafan mayat adalah sesuai dengan jenis kain yang boleh dipakai di waktu hidup. Karena itu, boleh bagi wanita atau anak kecil dikafani dengan kain sutra dan yang dicelup dengan za‘faran, namun hukumnya adalah makrūh. Biaya¹³ [¹³ Maksud dari biaya ini adalah biaya memandikan, ongkos membeli air, mengkafani, menggali kuburan dan membawa mayat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 124. Dār-ul-Fikr.] perawatan mayat diambilkan dari harta peninggalan mayat, kecuali yang mati itu istri atau pelayannya, maka pembiayaan ditanggung oleh suami yang kaya yang wajib memberi nafkah kepada mereka. Jika si mayat tidak meninggalkan harta, maka pembiayaannya dibebankan kepada penanggung nafkah, baik itu kerabat atau majikannya. Jika mayat tidak ada penanggung nafkahnya, maka pembiayaan dipikul oleh bait-ul-māl, kemudian jika bait-ul-māl tidak ada, maka orang-orang kaya dari golongan Muslimīn harus menanggungnya.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ يَحْرُمُ التَّكْفِيْنُ فِيْ جِلْدٍ إِنْ وُجِدَ غَيْرُهُ، وَ كَذَا الطِّيْنُ، وَ الْحَشِيْشُ، فَإِنْ لَمْ يُوْجَدْ ثَوْبٌ وَجَبَ جِلْدٌ، ثُمَّ حَشِيْشٌ، ثُمَّ طِيْنٌ فِيْمَا اسْتَظْهَرَهُ شَيْخُنَا. وَ يَحْرُمُ كِتَابَةُ شَيْءٍ مِنَ الْقُرْآن وَ اسْمَاءِ اللهِ تَعَالَى عَلَى الْكَفَنِ. وَ لَا بَأْسَ بِكِتَابَتِهِ بِالرِّيْقِ، لِأَنَّهُ لَا يَثْبُتُ. وَ أَفْتَى ابْنُ الصَّلَاحِ بِحُرْمَةِ سَتْرِ الْجَنَازَةِ بِحَرِيْرٍ وَ لَوِ امْرَأَةً كَمَا يَحْرُمُ تَزْيِيْنُ بَيْتِهَا بِحَرِيْرٍ. وَ خَالَفَهُ الْجَلَالُ الْبُلْقِيْنِيُّ، فَجَوَّزَ الْحَرِيْرَ فِيْهَا وَ فِي الطِّفْلِ، وَ اعْتَمَدَهُ جَمْعٌ، مَعَ أَنَّ الْقِيَاسَ الْأَوَّلَ.

Haram mengkafani mayat dengan kulit¹⁴ [¹⁴ Sebab hal tersebut menghina mayit. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 131. Dār-ul-Fikr.], bila masih ada yang lainnya. Begitu juga haram memakai lumpur atau rumput. Jika tidak ada pakaian, maka wajib membungkus dengan kulit, kalau tidak ada, maka memakai rumput, kalau tidak ada, maka memakai lumpur, demikian menurut pendapat yang dijelaskan oleh guru kami. Haram menuliskan lafazh-lafazh al-Qur’ān atau nama-nama Allah Ta’ala di atas kafan mayat¹⁵ [¹⁵ Berbeda dengan fatwā dari Imām Ibnu ‘Ujail yang memperbolehkan menulis hal tersebut. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 132. Dār-ul-Fikr.]. Kalau ditulis menggunakan air ludah, maka tidaklah menjadi masalah, sebab hal ini tidak akan membekas. Imām Ibnu Shalāḥ memberi fatwā bahwa menutup mayat dengan kain sutra, sekalipun mayat wanita adalah haram sebagaimana halnya seorang wanita menghiasi rumahnya dengan sutra. Pendapat tersebut ditentang oleh Imām Jalāl al-Bulqīnī di mana dia memperbolekan hal itu untuk jenazah wanita dan kanak-kanak¹⁶ [¹⁶ Hal ini tidak disebut dengan menyia-nyiakan harta, sebab ada tujuannya yakni memuliakan mayit. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 132. Dār-ul-Fikr.]. Pendapat ini lantas dibuat pegangan oleh segolongan ‘ulamā’ besertaan hukum qiyasnya adalah yang pertama (haram).

وَ دَفْنُهُ فِيْ حُفْرَةٍ تَمْنَعُ – بَعْدَ طَمِّهَا (رَائِحَةً) أَيْ ظُهُوْرُهَا، (وَ سَبُعًا) أَيْ نَبْشُهُ لَهَا، فَيَأْكُلَ الْمَيِّتَ. وَ خَرَجَ بِحُفْرَةٍ: وَضْعُهُ بِوَجْهِ الْأَرْضِ وَ يُبْنَى عَلَيْهِ مَا يَمْنَعُ ذَيْنِكَ، حَيْثُ لَمْ يَتَعَذَّرِ الْحَفْرُ. نَعَمْ، مَنْ مَاتَ بِسَفِيْنَةٍ وَ تَعَذَّرَ الْبَرُّ جَازَ إِلْقَاؤُهُ فِي الْبَحْرِ، وَ تَثْقِيْلُهُ لِيَرْسُبَ، وَ إِلَّا فَلَا. وَ بِتَمْنَعُ ذَيْنِكَ مَا يَمْنَعُ أَحَدُهُمَا كَأَنِ اعْتَادَتْ سِبَاعُ ذلِكَ الْمَحَلِّ الْحَفْرَ عَنْ مَوْتَاهُ فَيَجِبُ بِنَاءُ الْقَبْرِ، بِحَيْثُ يَمْنَعُ وُصُوْلَهَا إِلَيْهِ. وَ أَكْمَلُهُ قَبْرٌ وَاسِعٌ عُمُقِ أَرْبَعَةِ أَذْرُعٍ وَ نِصْفٍ بِذِرَاعِ الْيَدِ. وَ يَجِبُ اضْطِجَاعُهُ لِلْقِبْلَةِ. وَ يُنْدَبُ الْإِفْضَاءُ بِخَدِّهِ الْأَيْمَنِ بَعْدَ تَنْحِيَةِ الْكَفْنِ عَنْهُ إِلَى نَحْوِ تُرَابٍ، مُبَالَغَةً فِي الْاِسْتِكَانَةِ وَ الذُّلِّ، وَ رَفْعُ رَأْسِهِ بِنَحْوِ لَبِنَةٍ. وَ كُرِهَ صُنْدُوْقٌ إِلَّا لِنَحْوِ نَدَاوَةٍ فَيَجِبُ.

Menguburkan Mayit

(Fardhu kifāyah) mengubur mayat di dalam lubang yang setelah ditimbuni tanah kembali, sehingga bau mayat tidak tampak, serta aman dari binatang buas yang akan memakannya. Tidak masuk dalam ketentuan “di dalam lubang” jika mayat diletakkan di atas tanah¹⁷ [¹⁷ Sebab hal itu tidak dinamakan dengan menguburkan. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 132. Dār-ul-Fikr.], kemudian dibangun sedemikian rupa di atasnya, sehingga bau mayat tidak tampak lagi dan aman dari pembongkaran binatang buas selagi penggalian lubang tidak mendapat kesulitan. Memang benar, tapi orang yang mati di atas perahu dan sulit untuk menemukan daratan, maka boleh melemparkan ke laut dan diberi beban agar dapat tenggelam. Jika tidak sukar, maka mayat tidak boleh dilemparkan ke laut. Dan dikecualikan dengan ucapanku: “Dapat mencegah dua hal tersebut” adalah dapat mencegah salah satunya saja seperti kebiasaan binatang buas di tempat tersebut menggali maqam mayat yang ada maka wajib untuk membangunnya sekira dapat mencegah sampainya binatang tersebut. Kesempurnaan¹⁸ [¹⁸ Sebaiknya kadarnya adalah sekira cukup untuk orang yang menurun mayat dan mayat tersebut, tidak lebih dari itu. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 132. Dār-ul-Fikr.] dalam mengubur mayat adalah maqam yang luas dengan dalam 4 ½ hasta tangan. Wajib untuk memiringkan mayit ke arah qiblat¹⁹ [¹⁹ Dengan menggunakan sisi tubuh sebelah kanan. Hal itu dilakukan sebab untuk menempatkan posisinya seperti posisi orang yang shalat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 133. Dār-ul-Fikr.]. Sunnah untuk meletakkan pipi mayat yang kanan pada semacam tanah setelah melepas kain kafan agar terasa rendah diri dan hina. Sunnah untuk meninggikan kepalanya dengan semacam bantalan tanah. Makruh untuk mengubur mayat di dalam peti, kecuali tanahnya basah maka wajib untuk menaruh dalam peti.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ يَحْرُمُ دَفْنُهُ بِلَا شَيْءٍ يَمْنَعُ وُقُوْعَ التُّرَابِ عَلَيْهِ وَ يَحْرُمُ دَفْنُ اثْنَيْنِ مِنْ جِنْسَيْنِ بِقَبْرٍ، إِنْ لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا مَحْرَمِيَّةٌ، أَوْ زَوْجِيَّةٌ، وَ مَعَ أَحَدِهِمَا كُرِهَ كَجَمْعِ مُتحِدَيْ جِنْسٍ فِيْهِ بِلَا حَاجَةٍ. وَ يَحْرُمُ أَيْضًا: إِدْخَالُ مَيِّتٍ عَلَى آخَرَ، وَ إِنِ اتَّحَدَا جِنْسًا، قَبْلَ بَلَاءِ جَمِيْعِهِ، وَ يَرْجَعُ فِيْهِ لِأَهْلِ الْخُبْرَةِ بِالْأَرْضِ. وَ لَوْ وُجِدَ بَعْضُ عَظْمِهِ قَبْلَ تَمَامِ الْحَفْرِ وَجَبَ رَدُّ تُرَابِهِ، أَوْ بَعْدَهُ فَلَا. وَ يَجُوْزُ الدَّفْنُ مَعَهُ، وَ لَا يُكْرَهُ الدَّفْنُ لَيْلًا خِلَافًا لِلْحَسَنِ الْبَصَرِيِّ وَ النَّهَارُ أَفْضَلُ لِلدَّفْنِ مِنْهُ وَ يُرْفَعُ الْقَبْرُ قَدْرَ شِبْرٍ نَدْبًا، وَ تَسْطِيْحُهُ أَوْلَى مِنْ تَسْنِيْمِهِ. وَ يُنْدَبُ لِمَنْ عَلَى شَفِيْرِ الْقَبْرِ أَنْ يُحْثِيَ ثَلَاثَ حَثَيَاتٍ بِيَدَيْهِ قَائِلًا مَعَ الْأُوْلىَ: {مِنْهَا خلَقْنَاكُمْ}. وَ مَعَ الثَّانِيَةِ: {وَ فِيْهَا نُعِيْدُكُمْ}. وَ مَعَ الثَّالِثَةِ: {وَ مِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى}.

Haram mengubur mayat tanpa sesuatu yang dapat mencegah longsornya tanah pada mayat. Haram mengubur dua mayat yang berlainan jenis kelamin dalam satu lubang kubur, jika antara keduanya tiada hubungan mahram atau suami istri. Jika masih ada hubungan mahram atau suami istri, maka hukumnya adalah makrūh sebagaimana halnya dengan mengumpulkan dua mayat yang tunggal jenis tanpa ada hajat yang mengharuskan²⁰ [²⁰ Berbeda dengan pendapat Imām Ramlī yang mengatakan bahwa hukumnya haram secara mutlak, baik satu jenis atau tidak baik ada hubungan mahram atau tidak sebab alasannya adalah agar tidak menyakiti mayit, bukan karena syahwat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 134. Dār-ul-Fikr.]. Haram juga mengubur mayat pada lubang kubur yang sudah ditempati mayat lain sekalipun tunggal jenisnya, selama mayat lama belum lebur keseluruhannya²¹ [²¹ Jika telah lebur, maka hukumnya boleh, kecuali maqām yang telah terkenal sebagai wali. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 134. Dār-ul-Fikr.]

Untuk mengetahui leburnya adalah diserahkan kepada orang yang ahli tentang tanah. Jika ada sepotong tulang mayat yang lama ditemukan sebelum selesai penggalian kubur untuk mayat baru, maka wajib menimbunkan tanah kembali. Jika penemuannya setelah selesai penggalian, maka tidak wajib menimbun kembali, dan boleh dikubur bersama dengannya. Tidaklah makrūh mengubur mayat di malam hari, lain halnya dengan pendapat Imām al-Ḥasan al-Bashrī. Sedang di siang hari lebih utama daripada malam hari. Sunnah meninggikan kuburan kira-kira satu jengkal, sedangkan meratakan tanah lebih utama daripada membuat gundukan di atasnya. Sunnah bagi orang yang mengubur mayat yang berada di pinggir kubur untuk menaburkan debu sebanyak tiga kali²² [²² Agar mayit tersebut tidak di ‘adzāb dalam qubur tersebut. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 135. Dār-ul-Fikr.]. Untuk taburan pertama ucapkan: (مِنْهَا خلَقْنَاكُمْ) taburan kedua membaca: (وَ فِيْهَا نُعِيْدُكُمْ) dan untuk ketiga kali mengucapkan: (وَ مِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى).

مُهِمَّةٌ : يُسَنُّ وَضْعُ جَرِيْدَةِ خَضْرَاءَ عَلَى الْقَبْرِ، لِلِاتِّبَاعِ، وَ لِأَنَّهُ يُخَفَّفُ عَنْهُ بِبَرَكَةِ تَسْبِيْحِهَا. وَ قِيْسَ بِهَا مَا اُعْتِيْدَ مِنْ طَرْحِ نَحْوِ الرَّيْحَانِ الرَّطِبِ. وَ يَحْرُمُ أَخْذُ شَيْءٍ مِنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا لِمَا فِيْ أَخْذِ الْأُوْلَى مِنْ تَفْوِيْتِ حَظِّ الْمَيِّتِ الْمَأْثُوْرِ عَنْهُ، وَ فِي الثَّانِيَةِ مِنْ تَفْوِيْتِ حَقِّ الْمَيِّتِ بِاِرْتِيَاحِ الْمَلَائِكَةِ النَّازِلِيْنَ لِذلِكَ. قَالَهُ شَيْخَانَا ابْنِ حَجَرٍ وَ زِيَادٍ.

(Penting). Sunnah hukumnya meletakkan pelepah kurma yang masih segar²³ [²³ Sedangkan hukum menaman tanaman di atas qubur dan menyiramnya, maka jika hal tersebut sampai membahayakan seperti sampainya akar tumbuhan tersebut kepada mayit, maka hukumnya haram. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 3 hal. 198. Dār-ul-Fikr.] –sebagai tindak mengikuti Nabi Saw.– karena berkat tasbih pelepah tersebut, siksa orang yang berada dalam kubur diperingan. Disamakan dengan pelepah kurma adalah hal yang telah dibiasakan yaitu menaburkan semacam bunga yang segar. Haram mengambil pelepah kurma atau bunga seperti yang tersebut di atas sebelum kering karena pengambilan pelepah kurma dapat memutuskan bagian mayat sebagaimana yang telah sampai dari Nabi Saw. Sedang mengambil bunga yang masih basah dapat memutuskan hak mayat dengan perginya para malaikat yang turun untuk mencium bunga tersebut. Demikianlah yang dikatakan oleh guru kami, Ibnu Ḥajar dan Ibnu Ziyād²⁴ [²⁴ Imām Ibnu Qāsim memilah hukumnya: Bila jumlahnya sedikit, maka haram untuk mengambilnya dan jika jumlahnya banyak, maka tidaklah mengapa. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 136. Dār-ul-Fikr.].

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وَ كُرِهَ بِنَاءٌ لَهُ – أَيْ لِلْقَبْرِ، (أَوْ عَلَيْهِ) لِصِحَّةِ النَّهْيِ عَنْهُ بِلَا حَاجَةٍ، كَخَوْفِ نَبْشٍ، أَوْ حَفْرِ سَبُعٍ أَوْ هَدْمِ سَيْلٍ. وَ مَحَلُّ كَرَاهَةِ الْبِنَاءِ، إِذَا كَانَ بِمُلْكِهِ، فَإِنْ كَانَ بِنَاءُ نَفْسِ الْقَبْرِ بِغَيْرِ حَاجَةٍ مِمَّا مَرَّ، أَوْ نَحْوِ قُبَّةٍ عَلَيْهِ بِمُسَبِّلَةٍ، وَ هِيَ مَا اعْتَادَ أَهْلُ الْبَلَدِ الدَّفْنَ فِيْهَا، عُرِفَ أَصْلُهَا وَ مُسْبِلُهَا أَمْ لَا، أَوْ مَوْقُوْفَةٍ، حَرُمَ، وَ هُدِمَ وُجُوْبًا، لِأَنَّهُ يَتَأَبَّدُ بَعْدَ انْمِحَاقِ الْمَيِّتِ، فَفِيْهِ تَضْيِيْقٌ عَلَى الْمُسْلِمِيْنَ بِمَا لَا غَرَضَ فِيْهِ.

Makrūh membangun kubur, baik untuk liang kubur atau di sekelilingnya –karena ada hadits shaḥīḥ yang melarangnya–, tanpa ada hajat semisal khawatir terbongkar, penggalian binatang buas atau hanyut oleh air. Hukum makrūh tersebut jika pembangunan kubur di tanah miliknya sendiri. Apabila membangun tanpa keperluan seperti di atas kubur di tanah milik penduduk daerah yang memang disediakan untuk penguburan mayat, baik pemilik semula diketahui atau tidak, atau dilakukan di atas kuburan wakaf, maka hukumnya adalah haram dan wajib dibongkar sebab bangunan yang seperti itu akan menjadi permanen setelah mayat membusuk dan hal tersebut akan menyempitkan orang-orang Islam tanpa ada tujuan di dalamnya.

تنبيه – وإذا هدم، ترد الحجارة المخرجة إلى أهلها إن عرفوا، أو يخلى بينهما، وإلا فمال ضائع، وحكمه معروف – كما قاله بعض أصحابنا – وقال شيخنا الزمزمي: إذا بلي الميت وأعرض ورثته عن الحجارة، جاز الدفن مع بقائها، إذا جرت العادة بالاعراض عنها، كما في السنابل.

(Peringatan) Jika bangunan tersebut dibongkar, maka batu-batunya harus dikembalikan kepada ahli waris jika bisa diketahui atau ditinggalkan saja. Jika ahli warisnya tidak diketahui maka batu-batu tersebut dihukumi sebagai harta yang tersia-sia/yang hukumnya telah maklum²⁵ [²⁵ Yakni diserahkan pada baitul mal yang muntadim dan jika tidak muntadim maka diserahkan pada orang shalih muslimin. Ianah Thalibin juz 2 Hal. 136 Darl Fikr.] seperti pendapat dari sebagian Ashhabusy Syafi’i. Guru kami, az-Zamzami berkata: Jika mayat (dalam kasus di atas) telah busuk, serta ahli warisnya membiarkan batu-batu itu, maka boleh mengubur mayat lain beserta tetapnya batu-batunya, jika memang sudah berlaku adat istiadat tidak mempedulikan batu-batu seperti itu hal ini sama halnya masalah mengambil sisa-sisa padi yang tertinggal di sawah.

و – كره (وطئ عليه) أي على قبر مسلم، ولو مهدرا قبل بلاء (إلا لضرورة)، كأن لم يصل لقبر ميته بدونه، وكذا ما يريد زيارته ولو غير قريب. وجزم شرح مسلم – كآخرين – بحرمة القعود عليه والوطئ، لخبر فيه يرده أن المراد بالجلوس عليه جلوسه لقضاء الحاجة، كما بينته رواية أخرى. (ونبش) وجوبا قبر من دفن بلا طهارة (لغسل) أو تيمم. نعم، إن تغير ولو بنتن، حرم. ولاجل مال غير، كأن دفن في ثوب مغصوب، أو أرض مغصوبة، إن طلب المالك، ووجد ما يكفن أو يدفن فيه، وإلا لم يجز النبش أو سقط فيه متمول وإن لم يطلبه مالكه، لا للتكفين إن دفن بلا كفن، ولا للصلاة بعد إهالة التراب عليه.

Makruh menginjak makam orang muslim –sekalipun mayat itu tadi adalah orang yang halal dibunuh– sebelum mayat membusuk kecuali karena darurat, misalnya kalau tidak menginjaknya maka seseorang tidak bisa mengubur mayat yang lain begitu juga makam yang akan diziarahi sekalipun bukan kerabatnya. Mengenai keputusan yang ada dalam kitab Syarah Muslim sebagaimana pendapat fuqaha yang lain, bahwa duduk di atas kubur hukumnya adalah haram dengan dalih hadits yang menerangkan semacam ini ditolak dengan argumen bahwa yang dimaksud dengan “duduk di atasnya” adalah duduk untuk berak atau kencing sebagaimana yang dijelaskan dalam riwayat lain. Mayat yang dikubur dalam keadaan belum suci, maka wajib dibongkar guna dimandikan atau ditayammumi. Namun, jika mayat tersebut sudah berubah walaupun berbau busuk maka hukumnya haram membongkarnya²⁶ [²⁶ Sebab hal tersebut mencoreng kehormatan mayit, Ianah Thalibin juz 2 Hal. 138 Darl Fikr.]. Demikian juga wajib dibongkar karena ada harta orang lain yang ikut terkubur, misalnya mayat dibungkus dengan pakaian hasil ghasab, atau mayat dikubur di tanah ghasab jika kedua pemilik menuntutnya, juga masih ada pakaian untuk membungkus dan tanah untuk menguburnya. jika tidak sedemikian rupa, maka pembongkaran tidak boleh dilakukan. Contohnya lagi ada harta berharga yang jatuh ke dalam kubur, sekalipun pemilik tidak menuntutnya²⁷ [²⁷ Sebab hal tersebut menyia-nyiakan harta. Ianah Thalibin juz 2 Hal. 138 Darl Fikr.]. Tidak boleh dibongkar jika untuk sekadar membungkus mayat, jika mayat dikubur sebelum dibungkus²⁸ [²⁸ Sebab tujuannya mengkafani mayit adalah menutupi tubuh mayit dan itu telah dicukupi dengan tanah yang menutupinya. Ianah Thalibin juz 2 Hal. 139 Darl Fikr.]. Dan tidak boleh dibongkar untuk menyalatinya setelah ditimbun tanah²⁹ [²⁹ Sebab kewajiban menyolati mayit telah dapat gugur dengan dishalati disamping kuburan tersebut. Ianah Thalibin juz 2 Hal. 139 Darl Fikr.]

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

ولا تدفن امرأة – ماتت (في بطنها جنين حتى يتحقق موته)، أي الجنين. ويجب شق جوفها والنبش له إن رجي حياته بقول القوابل، لبلوغه ستة أشهر فأكثر، فإن لم يرج حياته حرم الشق، لكن يؤخر الدفن حتى يموت – كما ذكر – وما قيل إنه يوضع على بطنها شئ ليموت غلط فاحش. (ووري) أي ستر بخرقة (سقط ودفن) وجوبا، كطفل كافر نطق بالشهادتين، ولا يجب غسلهما، بل يجوز. وخرج بالسقط العلقة والمضغة، فيدفنان ندبا من غير ستر. ولو انفصل بعد أربعة أشهر غسل، وكفن، ودفن وجوبا. (فإن اختلج) أو استهل بعد انفصاله (صلي عليه) وجوبا.

Mayat wanita yang hamil tidak boleh dikubur sehingga benar-benar telah jelas bahwa anak yang ada dalam kandungannya telah mati. Wajib melakukan pembedahan kandungan dan pembongkaran kubur jika menurut ahli kandungan bayi tersebut bisa diharapkan untuk hidup karena telah berumur 6 bulan. Jika sudah tidak bisa diharapkan akan hidupnya, maka pembedahan itu hukumnya haram. Namun penguburan harus ditunda sampai nyata kandungan telah mati, seperti dijelaskan di atas. Tentang pendapat yang mengatakan, bahwa agar dibebankan sesuatu pada perut mayat wanita yang hamil supaya bayinya mati, adalah pendapat yang benar-benar salah. Bayi yang gugur dalam kandungan sebelum masanya wajib dibungkus memakai kain dan dikubur sebagaimana halnya dengan anak orang kafir yang telah dapat mengucapkan dua Syahadat. Keduanya tidak wajib dimandikan, namun boleh dilakukan. Tidak termasuk pengertian “siqth”, jika yang keluar berupa gumpalan darah atau daging maka sunnah dikubur tanpa dibungkus. Jika bayi seperti yang tersebutkan di atas lahir setelah kandungan berumur 4 bulan, maka wajib dimandikan, dibungkus dan dikubur. Apabila setelah lahir bayi itu bisa bergerak-gerak atau bersuara, maka wajib pula dishalati³⁰ [³⁰ Kesimpulannya sepeti yang telah disebutkan dalam nihayah bahwa bayi yang lahir sebelum waktunya atau as-siqth ada beberapa keadaan. Pertama: bila tidak tampak bentuk manusia maka tidak wajib apapun namun sunnah membungkusnya dan menguburnya. Kedua: jika telah tampak bentuk manusia namun tidak ada tanda-tanda kehidupan maka wajib semuanya kecuali menyalati. Ketiga: Jika telah tampak bentuk manusia dan ada tanda kehidupan maka hukumnya seperti orang dewasa. Ianah Thalibin juz 2 Hal. 140 Darl Fikr.].

Fasal Tentang Shalat Jenazah

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

Rukun-Rukun Shalat Jenazah

وأركانها – أي الصلاة على الميت، سبعة: أحدهما: (نية) كغيرها، ومن ثم وجب فيها ما يجب في نية سائر الفروض، من نحو اقترانها بالتحرم، والتعرض للفرضية، وإن لم يقل فرض كفاية، ولا يجب تعيين الميت، ولا معرفته، بل الواجب أدنى مميز، فيكفي أصلي الفرض على هذا الميت. قال جمع: يجب تعيين الميت الغائب بنحو اسمه. (و) ثانيها: (قيام) لقادر عليه، فالعاجز يقعد، ثم يضطجع. (و) ثالثها: (أربع تكبيرات) مع تكبيرة التحرم – للاتباع، فإن خمس، لم تبطل صلاته. ويسن رفع يديه في التكبيرات حذو منكبيه، ووضعهما تحت صدره بين كل تكبيرتين.

Rukun shalat Jenazah ada 7:

(1) Niat, sebagaimana shalat-shalat lainnya. Oleh karenanya, wajib di dalam shalat janazah hal-hal yang wajib dilakukan di shalat fardlu lain, misalnya niat bersamaan dengan takbiratul ihram dan menyatakan kefardluannya, sekalipun tidak harus mengucapkan fardlu kifayah. Tidak wajib menentukan mayat yang dishalati dan tidak wajib mengetahuinya, tapi yang wajib adalah batas minimum yang dapat membedakan. Karena itu, cukuplah jika seseorang mengucapkan: (أصلي الفرض على هذا الميت) (Saya shalat fardlu atas mayat ini)³¹ [³¹ Atau dengan niat: (أصلي الفرض علي من صلي عليه الامام) atau (أصلي الفرض علي من حضر من أموات المسلميك) Ianah Thalibin juz 2 Hal. 140 Darl Fikr]. Segolongan ulama berpendapat: Wajib menentukan mayat ghaib misalnya dengan menyebut namanya.

(2) Berdiri bagi orang yang mampu. Orang yang tidak mampu berdiri, boleh shalat dengan duduk, kalau tidak bisa duduk, boleh shalat dengan tidur miring.

(3) Takbir 4 kali termasuk takbiratul ihram sebab mengikuti Nabi Saw. Jika dikerjakan dengan 5 kali takbir maka shalat tetap sah. Sunnah mengangkat kedua tangan setinggi pundak di waktu membaca takbir dan meletakkannya di bawah dada di antara dua takbir.

و – رابعها: (فاتحة)، فبدلها، فوقوق بقدرها. والمعتمد أنها تجزئ بعد غير الاولى – خلافا للحاوي، كالمحرر – وإن لزم عليه جمع ركنين في تكبيرة وخلو الاولى عن ذكر. ويسن إسرار بغير التكبيرات، والسلام، وتعوذ، وترك افتتاح، وسورة، إلا على غائب أو قبر.

(4) Membaca surat al-Fatihah. Jika tidak bisa, maka boleh mengganti dengan yang lainnya³² [³² Begitu pula hukum membaca doa kepada mayat. Ianah Thalibin juz 2 Hal. 142 Darl Fikr], kalau tidak bisa maka boleh diam seukuran bacaan al-Fatihah. Menurut pendapat yang Muktamad: Pembacaan al-Fatihah boleh dikerjakan setelah takbir yang bukan pertama, hal ini berbeda dengan yang ada dalam kitab al-Hawi, seperti juga al-Muharrar³³ [³³ Milik Imam Rafi’ie yang sekaligus menjadi kitab asli Minhaj. Ianah Thalibin juz 2 Hal. 143 Darl Fikr], sekalipun masalah di atas mengharuskan akan terjadi dua rukun berkumpul pada satu takbir dan setelah takbir pertama tidak ada dzikir apa-apa. Sunnah membaca dengan suara rendah, kecuali ketika takbir dan salam, dan sunah membaca Ta’awudz, meninggalkan bacaan doa Iftitah dan surat, kecuali jika menyalati mayat yang ghaib atau sudah dikubur³⁴ [³⁴ Sebab telah hilangnya makna disunnahkannya untuk mempercepat shalat yakni takut mayat berubah baunya. Ianah Thalibin juz 2 Hal. 140 Darl Fikr].

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

و – خامسها: (صلاة على النبي) (ص) (بعد تكبيرة ثانية) أي عقبها، فلا تجزئ في غيرها. ويندب ضم السلام للصلاة، والدعاء للمؤمنين والمؤمنات عقبها، والحمد قبلها. (و) سادسها: (دعاء لميت) بخصوصه ولو طفلا، بنحو: اللهم اغفر له وارحمه، (بعد ثالثة)، فلا يجزئ بعد غيرها قطعا.

(5) Membaca shalawat kepada Nabi Saw. sesudah takbir yang kedua. Karena itu, tidaklah cukup jika dibaca setelah takbir yang lain. Sunnah mengumpulkan shalawat kepada Nabi Saw. serta doa salamnya. Sunnah berdoa untuk orang-orang mukmin dan mukminat setelah membaca shalawat dan membaca hamdalah sebelumnya.

(6) Berdoa khusus untuk mayat³⁵ [³⁵ Sebab doa adalah tujuan utama dalam shalat mayit sedangkan sebelumnya hanya sebagai permulaan saja. Ianah Thalibin juz 2 Hal. 143 Darl Fikr], sekalipun mayatnya adalah kanak-kanak. Misalnya mengucapkan:(اللهم اغفر له وارحمه) (Ya, Allah, ampunilah dan berilah rahmat mayat ini), yang dilakukan setelah takbir yang ketiga. Secara pasti, doa ini tidak mencukupi jika dibaca setelah takbir lainnya.

ويسن أن يكثر من الدعاء له، ومأثوره أفضل، وأولاه ما رواه مسلم عنه (ص) وهو: اللهم اغفر له وارحمه، واعف عنه وعافه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار. ويزيد عليه، ندبا: اللهم اغفر لحينا وميتنا إلى آخره. ويقول في الطفل مع هذا: اللهم اجعله فرطا لابويه، وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا، وثقل به موازينهما، وأفرغ الصبر على قلوبهما، ولا تفتنهما بعده، ولا تحرمهما أجره. قال شيخنا: وليس قوله: اللهم اجعله فرطا – إلى آخره – مغنيا عن الدعاء له، لانه دعاء باللازم، وهو لا يكفي، لانه إذا لم يكف الدعاء له بالعموم الشامل كل فرد، فأولى هذا. ويؤنث الضمائر في الانثى، ويجوز تذكيرها بإرادة الميت أو الشخص، ويقول في ولد الزنا: اللهم اجعله فرطا لامه. والمراد بالابدال في الاهل والزوجة، إبدال الاوصاف لا الذوات، لقوله تعالى: * (ألحقنا بهم ذريتهم) * ولخبر الطبراني وغيره: إن نساء الجنة من نساء الدنيا أفضل من الحور العين. انتهى.

Sunnah memperbanyak doa untuk mayat. Doa yang ma’tsur dari Nabi Saw. adalah lebih utama. Sedangkan yang lebih utama adalah doa riwayat Imam Muslim, yaitu: (اللهم اغفر له وارحمه) sampai selesai – (Ya, Allah, ampunilah dosanya, berilah dia rahmat, sejahterakan dirinya, muliakan tempatnya, luaskan jalan masuknya, mandikanlah dia dengan air, salju dan embun; bersihkanlah kesalahan-kesalahannya, sebagaimana pakaian putih yang dibersihkan dari kotoran; gantikanlah untuknya rumah yang lebih baik daripada rumahnya, ahli yang lebih bagus daripada ahlinya, istri yang lebih bagus daripada jodohnya; masukkanlah dia ke surga; dan selamatkanlah dia dari siksa kubur, fitnahnya serta dari siksa api neraka). Sunnah doa tersebut ditambah: (اللهم اغفر) dan seterusnya. (Ya, Allah, ampunilah orang yang masih hidup dan yang sudah mati dalam golongan kami… dan seterusnya). Untuk mayat kanak-kanak, disamping doa tersebut, (sunnah) ditambahkan: (اللهم اجعله) sampai akhir (Ya, Allah, jadikanlah anak ini sebagai persediaan untuk bapak ibunya simpanan, nasehat, ibarat dan penolong bagi kedua orangtuanya; beratkanlah timbangan amal mereka, limpahkanlah kesabaran dalam hati mereka; jangan Engkau turunkan fitnah pada mereka; dan janganlah Engkau halangi pahala mereka). Guru kami berkata: Doa (اللهم اجعله) dan seterusnya tidaklah cukup hanya itu saja sebagai doa khusus untuk mayat. Sebab, doa tersebut berisi permohonan sesuatu yang lazim terjadinya, dimana belum cukup sebagai syarat doa untuk mayat dalam shalat Jenazah. Sebab, doa yang bersifat umum dan mencakup setiap individu saja tidak cukup sebagai doa untuk mayat maka lebih-lebih doa yang permohonannya lazim terjadi³⁶ [³⁶ Berbeda dengan pendapat dari Imam Ramlie yang mengatakan cukup dengan doa tersebut begitu pula dengan Imam Khatib as-Syirbinie. Ianah Thalibin juz 2 Hal. 146 Darl Fikr.]. Untuk mayat wanita dhamir yang ada dalam doa di atas diganti dengan dhamir Muannats. Namun, juga boleh tetap mudzakkar seperti diatas dengan menghendaki kembalinya dhamir pada (الميت) atau (الشخص). Untuk mayat anak hasil zina, doanya diganti dengan ucapan: (اللهم اجعله) sampai akhir (Ya, Allah, jadikanlah anak ini sebagai persediaan untuk ibunya). Yang dimaksud dengan “penggantian ahli dan istri” adalah penggantian dalam segi sifat- sifatnya, bukan zatnya. Berdasarkan firman Allah yang artinya: “… dan Kami temukan pada mereka keturunannya”, dan hadits yang diriwayatkan oleh Imam ath-Thabrani dan lainnya: Bahwa wanita-wanita surga yang berasal dari wanita dunia lebih utama daripada bidadari surga. –Selesai–.

و – سابعها: (سلام) كغيرها (بعد رابعة)، ولا يجب في هذه ذكر غير السلام، لكن يسن: اللهم لا تحرمنا أجره – أي أجر الصلاة عليه، أو أجر المصيبة – ولا تفتنا بعده – أي بارتكاب المعاصي – واغفر لنا وله. ولو تخلف عن إمامه بلا عذر بتكبيرة حتى شرع إمامه في أخرى بطلت صلاته. ولو كبر إمامه تكبيرة أخرى قبل قراءة المسبوق الفاتحة تابعه في تكبيره، وسقطت القراءة عنه. وإذا سلم الامام تدارك المسبوق ما بقي عليه مع الاذكار. ويقدم في الامامة في صلاة الميت – ولو امرأة -: أب، أو نائبه، فأبوه، ثم ابن فابنه، ثم أخ لابوين فلاب، ثم ابنهما، ثم العم كذلك، ثم سائر العصبات، ثم معتق، ثم ذو رحم، ثم زوج

7) Salam – sebagaimana halnya dengan shalat-shalat lain – setelah takbir yang keempat. Sesudah takbir ini, tidak ada dzikir yang wajib selain salam. Tetapi (sebelum salam) sunnah berdoa³⁷ [³⁷ Walaupun untuk anak kecil sebab istighfar tidak harus berasal dari sebuah dosa. Ianah Thalibin juz 2 Hal. 146 Darl Fikr.] ( اللهم لا تحرمنا) dan seterusnya –Ya Allah, janganlah Engkau menutup kami dari pahalanya– maksudnya adalah pahala menyalatinya atau pahala musibah –dan janganlah Engkau turunkan fitnah setelahnya– maksudnya setelah melakukan maksia–, dan ampunilali dosa kami dan dosanya–. Apabila dalam shalat jenazah ini seorang tertinggal dari imam satu takbir tanpa ada udzur sampai sang imam memulai takbir lainnya maka batallah shalat makmum tersebut³⁸ [³⁸ Sebab mengikuti imam dalam shalat jenazah ini tidak dapat tampak kecuali mengikuti takbir imam. Ianah Thalibin juz 2 Hal. 147 Darl Fikr.]. Apabila sang imam telah memulai takbir berikutnya, sedang makmum masbuk belum sempat membaca Fatihah, maka harus mengikuti bertakbir, dan fatihah gugur baginya. Setelah imamnya salam, maka bagi makmum masbuk tersebut harus menambah takbir-takbir yang belum ia kerjakan beserta dzikir-dzikirnya. Di dalam shalat jenazah –sekalipun mayatnya seorang wanita yang didahulukan untuk menjadi imam adalah dengan urutan sebagai berikut: Ayah atau gantinya, kakek dari garis laki-laki, anak laki-laki mayat, cucu laki-laki dari garis laki- laki, saudara laki-laki sekandung, saudara laki-laki seayah, keponakan laki-laki dari kedua mereka, paman seayah, waris ashabah lainnya, orang yang memerdekakan mayat dwazil arham, kemudian suami³⁹ [³⁹ Urutan-urutan tersebur lebih didahukukan daripada orang lain walaupun sultan atau imam masjid sebab itu adalah haknya. Ianah Thalibin juz 2 Hal. 148 Darl Fikr].

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

Syarat-syarat Shalat Jenazah

وشرط لها – أي للصلاة على الميت – مع شروط سائر الصلوات – (تقدم طهره) – أي الميت – بماء فتراب، فإن وقع بحفرة أو بحر وتعذر إخراجه وطهره لم يصل عليه – على المعتمد (وأن لا يتقدم) المصلى (عليه) – أي الميت -، إن كان حاضرا، ولو في قبر، أما الميت الغائب فلا يضر فيه كونه وراء المصلي. ويسن جعل صفوفهم ثلاثة فأكثر، للخبر الصحيح: من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد أوجب – أي غفر له – ولا يندب تأخيرها لزيادة المصلين، إلا لولي. واختار بعض المحققين أنه إذا لم يخش تغيره، ينبغي انتظاره مائة أو أربعين رجي حضورهم قريبا، للحديث. وفي مسلم: ما من مسلم يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له، إلا شفعوا فيه ولو صلي عليه فحضر من لم يصل، ندب له الصلاة عليه، وتقع فرضا، فينويه، ويثاب ثوابه. والافضل له فعلها بعد الدفن، للاتباع. ولا يندب لمن صلاها – ولو منفردا – إعادتها مع جماعة. فإن أعادها وقعت نفلا. وقال بعضهم: الاعادة خلاف الاولى.

Disyaratkan untuk shalat kepada mayat di samping syarat-syarat lain yang ada dalam selain shalat Jenazah:

(1) Mayat harus disucikan terlebih dahulu, baik dengan air atau debu. Karena itu, jika ada seseorang jatuh ke dalam jurang atau tenggelam dalam lautan yang sulit diambil dan disucikan maka menurut pendapat Muktamad⁴⁰ [⁴⁰ Sedangkan menurut Imam ad-Daramie hukumnya tetap wajib dishalati. Ianah Thalibin juz 2 Hal. 149 Darl Fikr.] orang itu tidak wajib dishalati⁴¹ [⁴¹ Sebab tidak ditemukannya syarat, oleh karenanya bila mayit tidak dimandikan atau ditayammumi sebab tidak adanya dua alat bersuci tersebut maka ia tidak dishalati. Ianah Thalibin juz 2 Hal. 149.].

(2) Orang yang menyalati tidak berada didepan mayatnya⁴² [⁴² Sebab mayat seperti halnya imam. Ianah Thalibin juz 2 Hal. 149 Darl Fikr.], jika mayat hadir, sekalipun berada dalam kubur. Jika mayatnya ghaib maka boleh saja keberadaan mayit dibelakang orang yang menyalati. Sunnah barisan dalam shalat Jenazah dijadikan tiga baris atau lebih, berdasarkan hadits shahih, yang artinya: “Jenazah yang dishalati oleh tiga baris, sungguh diampuni dosanya”. Tidak sunnah menunda shalat Jenazah lantaran menunggu orang yang menyalati agar banyak, kecuali menunggu walinya. Sebagian ulama Muhaqqiqin memilih bahwa selagi tidak dikhawatirkan mayatnya berbau maka seyogyanya menunggu 100 atau 40 orang yang bisa diharapkan kehadirannya, berdasarkan sebuah hadits yang menerangkan seperti ini. Dalam kitab Hadits Muslim disebutkan: “Mayat muslim yang dishalati oleh golongan muslim yang jumlahnya mencapai 100 orang dan mereka memintakan syafa’at, maka syafa’atnya diterima.” Apabila ada mayat yang sudah dishalati, lantas datang seseorang yang belum ikut shalat maka baginya sunnah mengerjakannya dan shalat tersebut sah menjadi fardlu kifayah. Karena itu, hendaknya ia berniat fardlu pula, serta mendapatkan pahala shalat. Sedangkan yang lebih utama adalah mengerjakan shalat sesudah mayat dikubur karena mengikuti tindak Nabi Saw. Tidak sunah bagi orang yang telah menyalatinya⁴³ [⁴³ Imam Ali Sibramalisi menghukumi mubah mengulanginya, Ianah Thalibin juz 2 Hal. 150 Darl Fikr.] –sekalipun munfarid– untuk mengulangi shalatnya dengan berjama’ah. Kalau mengulanginya maka shalatnya menjadi shalat sunnah. (Bahkan) sebagian ulama berkomentar: Mengulangi shalat Jenazah adalah khilaful aula hukumnya.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

وتصح – الصلاة (على) ميت (غائب) عن بلد، بأن يكون الميت بمحل بعيد عن البلد بحيث لا ينسب إليها عرفا، أخذا من قول الزركشي: إن خارج السور القريب منه كداخله. (لا) على غائب عن مجلسه (فيها) وإن كبرت. نعم، لو تعذر الحضور لها بنحو حبس أو مرض: جازت حينئذ – على الاوجه – (و) تصح على حاضر (مدفون) – ولو بعد بلائه (غير نبي) فلا تصح على قبر نبي، لخبر الشيخين. (من أهل فرضها وقت موته) فلا تصح من كافر وحائض يومئذ، كمن بلغ أو أفاق بعد الموت، ولو قبل الغسل، كما اقتضاه كلام الشيخين.

Sah hukumnya menyalati mayat yang ghaib dari daerah yang bersangkutan, sebagaimana mayat berada jauh dari daerah seseorang yang menurut penilaian umum⁴⁴ [⁴⁴ Sekira diatas Haddul Qarib. Ianah Thalibin juz 2 Hal. 151 Darl Fikr.] tidak bisa dikatakan masih daerahnya, berdasarkan perkataan Imam az-Zarkasyi: Tempat diluar batas sebuah daerah yang dekat dengannya⁴⁵ [⁴⁵ Batasan dekat atau Haddul Qarib adalah jarak yang wajib untuk mencari air dalam tayammum. Ianah Thalibin juz 2 Hal. 151 Darl Fikr.] seperti yang berada di dalamnya. Tidak sah menyalati mayat yang tidak berada di tempat shalat dan masih dalam lingkungan balad itu, sekalipun luas. Benar tidak sah namun jika dirasa sulit untuk hadir ke tempat dimana mayat berada, misalnya karena ditahan atau sakit maka boleh shalat yang dalam keadaan seperti ini, menurut pandapat aujah⁴⁶ [⁴⁶ Menurut Imam Ramlie sedangkan Imam Ibnu Hajar melarangnya walaupun daerahnya luas. Ianah Thalibin juz 2 Hal. 151 Darl Fikr.]. Sah menyalati mayat yang hadir dan sudah dikubur –walaupun sudah lebur selain Nabi. Karena itu, tidaklah sah shalat Jenazah atas Nabi yang sudah berada dalam makamnya, berdasarkan sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari Muslim. Sah seperti ini, jika dilakukan oleh orang-orang yang memenuhi syarat untuk melakukan fardlu tersebut, di waktu kematian mayat. Karena itu, shalat tidaklah dilakukan oleh orang kafir dan orang yang haid di saat kematian mayat tersebut, sebagaimana halnya dengan anak yang baru baligh atau orang yang baru sembuh setelah kematian mayat, sekalipun belum dimandikan⁴⁷ [⁴⁷ Ini adalah pendapat yang dlaif sedang yang mu’tamad adalah sah. Ianah Thalibin juz 2 Hal. 152]. Demikianlah yang sesuai dengan perkataan Imam Rafi’i-Nawawi.

وسقط الفرض – فيها (بذكر) ولو صبيا مميزا، ولو مع وجود بالغ، وإن لم يحفظ الفاتحة، ولا غيرها، بل وقف بقدرها، ولو مع وجود من يحفظها، لا بأنثى مع وجوده. وتجوز على جنائز صلاة واحدة، فينوي الصلاة عليهم إجمالا. وحرم تأخيرها عن الدفن، بل يسقط الفرض بالصلاة على القبر.

Hukum fardlu menyalati mayat menjadi gugur karena sudah dikerjakan oleh seorang laki- laki, kanak-kanak yang mumayyiz, sekalipun ada orang yang baligh, walapun tidak hafal Fatihah dan lainnya bahkan hanya dengan diam seukuran Fatihah dan sekalipun disitu ada orang yang hafal. Belum gugur fardlu shalat Jenazah sebab dikerjakan oleh wanita, padahal disitu ada laki-laki. Hukumnya boleh menyalati mayat yang banyak dengan satu kali shalat maka niatnya menyalati mereka semua secara global⁴⁸ [⁴⁸ Dengan cara berniat: أصلي الفرض علي من حضر من أموات المسلمين atau أصلي الفرض علي من صلي عليه الامام . Ianah Thalibin juz 2 Hal. 153 Darl Fikr.]. Haram menunda menyalati mayat sampai setelah penguburannya. Bahkan penundaan semacam itu akan menggugurkan kefardluan shalat diatas kubur.

وتحرم صلاة – على كافر، لحرمة الدعاء له بالمغفرة. قال تعالى: * (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا) *. ومنهم أطفال الكفار، سواء أنطقوا بالشهادتين أم لا، فتحرم الصلاة عليهم.

Haram menyalati jenazah orang kafir, sebab berdoa memintakan ampunan kepadanya adalah haram. (Berdasarkan) Firman Allah Ta’ala yang artinya: “Janganlah engkau menyalati seseorang dari mereka untuk selama-lamanya.” Termasuk mereka disini adalah anak-anak kecil orang kafir, baik mereka telah mengucapkan dua kalimat syahadat atau belum⁴⁹ [⁴⁹ Walaupun kita berpendapat bahwa anak-anak kecil kafir tersebut nantinya masuk surga. Ianah Thalibin juz 2 Hal. 153 Darl Fikr.]. Karena itu menyalati mereka hukumnya haram.

Dalam Kitab Fathul Mu’in :
Karya Syaikh Ahmad Zainuddin Fanani al-Malibari

و (على شهيد) وهو بوزن فعيل، بمعنى مفعول، لانه مشهود له بالجنة، أو فاعل، لان روحه تشهد الجنة قبل غيره. ويطلق لفظ الشهيد على من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، فهو شهيد الدنيا والآخرة. وعلى من قاتل لنحو حمية، فهو شهيد الدنيا. وعلى مقتول ظلما وغريق، وحريق، ومبطون – أي من قتله بطنه – كاستسقاء أو إسهال. فهم الشهداء في الآخرة فقط. (كغسله) أي الشهيد، ولو جنبا، لانه (ص) لم يغسل قتلى أحد. ويحرم إزالة دم شهيد.

Haram menyalati jenazah orang yang mati syahid. Lafadz شهيد ikut wazan فعيل yang bermakna maf’ul sebab ia akan disaksikan masuk surga atau ikut wazan: فاعل karena nyawanya menyaksikan surga sebelum nyawa orang lain. Lafadz الشهيد diucapkan pada orang yang berperang menjunjung tinggi agama Allah dan orang ini disebut syahid dunia-akhirat, juga dapat diterapkan pada orang yang berperang bukan untuk membela agama Allah (tapi untuk tujuan lain) dan orang ini disebut syahid dunia. Juga bisa diterapkan untuk orang yang terbunuh akibat suatu kezaliman yang menimpanya, orang yang mati sebab tenggelam, terbakar dan akibat penyakit perut, misalnya muntah atau diare, dan orang-orang seperti ini dinamakan “syahid akhirat”⁵⁰ [⁵⁰ Maka tetap wajib untuk dirawat janazahnya sebagaimana yang lainnya seperti memandikan dan lain sebagainya. Ianah Thalibin juz 2 Hal. 153 Darl Fikr.]. Begitu juga hukum memandikan orang yang mati syahid adalah haram sekalipun masih dalam keadaan junub sebab Nabi Saw. tidak memandikan orang-orang yang mati dalam Perang Uhud. Haram menghilangkan darah orang yang mati syahid.

وهو من مات في قتال كفار – أو كافر واحد، قبل انقضائه، وإن قتل مدبرا (بسببه) أي القتال، كأن أصابه سلاح مسلم آخر خطأ، أو قتله مسلم استعانوا به، أو تردى ببئر حال قتال، أو جهل ما مات به، وإن لم يكن به أثر دم (لا أسير قتل صبرا) فإنه ليس بشهيد على الاصح، لان قتله ليس بمقاتلة. ولا من مات بعد انقضائه، وقد بقي فيه حياة مستقرة، إن قطع بموته بعد من جرح به. أما من حركته حركة مذبوح عند انقضائه فشهيد جزما. والحياة المستقرة ما تجوز أن يبقى يوما أو يومين – على ما قاله النووي والعمراني -. ولا من وقع بين كفار فهرب منهم فقتلوه، لان ذلك ليس بقتال – كما أفتى به شيخنا ابن زياد رحمه الله تعالى -. ولا من قتله اغتيالا حربي دخل بيننا. نعم، إن قتله عن مقاتلة كان شهيدا – كما نقله السيد السمهودي عن الخادم

Syahid adalah orang yang gugur di medan perang melawan orang-orang kafir atau seorang saja sebelum peperangan selesai –sekalipun terbunuh waktu mundur dari musuh–, yang matinya sebab peperangan tersebut. Misalnya terkena senjata temannya yang muslim, dibunuh oleh muslim dengan permintaan orang-orang kafir, jatuh masuk ke sumur waktu berperang, atau tidak diketahui sebab kematiannya, sekalipun tidak terdapat bekas darahnya. Menurut pendapat yang Ashah: Tawanan yang dibunuh setelah selesai peperangan tidaklah termasuk mati syahid⁵¹ [⁵¹ Maksudnya tidak masuk katagori syahid dunia akhirat namun tetap syahid akhirat seperti yang telah dijelaskan oleh Imam as-Syaubarie. Ianah Thalibin juz 2 Hal. 156 Darl Fikr.], sebab dibunuhnya bukan karena berperang. Demikian pula, orang yang mati setelah perang berakhir dan masih mengalami hidup mustaqirah (masih ada gerak yang disadari dengan beberapa alamat), sekalipun dapat dipastikan ia akan mati setelah itu akibat luka yang diderita. Mengenai orang yang setelah perang masih dapat bergerak seperti gerak hewan yang disembelih adalah dengan pasti dihukumi syahid. Hayat Mustaqirah menurut pendapat Imam an-Nawawi dan al-Umrani adalah keadaan orang itu yang masih dimungkinkan untuk hidup barang satu atau dua hari. Tidak termasuk syahid pula, orang yang tertangkap oleh orang-orang kafir, kemudian melarikan diri dan akhirnya dibunuh. Sebab kematiannya bukan karena berperang, sebagaimana fatwa yang dikeluarkan oleh Guru kami Ibnu Ziyad rahimahullah Ta’ala. Begitu juga orang yang dibunuh akibat tipuan orang kafir Harbi yang menelusup di tengah-tengah kita. Memang begitu, jika terbunuhnya akibat mengadakan pertempuran, maka menurut pendapat as-Sayyid as-Samhudi yang dikutip dari kitab al-Khadim, orang seperti itu adalah Syahid.

وكفن – ندبا (شهيد في ثيابه) التي مات فيها، والملطخة بالدم أولى، للاتباع، ولو لم تكفه بأن لم تستر كل بدنه تممت وجوبا، (لا) في (حرير) لبسه لضرورة الحرب، فينزع وجوبا.

Orang yang mati syahid, sunnah dibungkus dengan pakaian yang dipakai waktu mati, sedangkan yang berlumuran darah adalah lebih utama, karena mengikuti dengan Nabi Saw. Jika pakaiannya tidak mencukupi, misalnya belum menutup seluruh badannya, maka wajib menyempurnakan dengan menambah yang lain⁵² [⁵² Ini berpijak pada pendapat yang mengatakan bahwa minimal mengkafani adalah menutup seluruh tubuh mayit. Ianah Thalibin juz 2 Hal. 157 Darl Fikr.]. Tidak boleh dikafani memakai pakaian dari sutera yang dipakai karena terpaksa waktu perang, karena itu, sutera yang dipakainya harus dilepas⁵³ [⁵³ Ini adalah pendapat dari Ibnu Hajar dan Ibnu Qasim. Ianah Thalibin juz 2 Hal. 153 Darl Fikr.].