Muqaddimah

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

مقدمة الكتاب

“Muqaddimah”

بِسْــمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْــمِ

بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الإمام العالم العلامة شمس الدين أبو عبد اللّه محمد بن قاسم الشافعيّ تغمده الله برحمته ورضوانه آمين: الحمد لله تبركاً بفاتحة الكتاب لأنها ابتداء كل أمرٍ ذي بال، وخاتمة كل دعاء مجاب، وآخر دعوى المؤمنين في الجنة دار الثواب، أحمده أن وفق من أراد من عباده للتفقه في الدين على وفق مراده، وأصلي وأسلم على أفضل خلقه محمد سيد المرسلين، القائل: ‘مَنْ يُرِدِ اللّهُ بهِ خَيْراً يُفَقِّهْهُ فِي الدِّين’ وعلى آله وصحبه مدة ذكر الذّاكرين وَسَهْوِ الغافلين.

(وبعد): هذا كتاب في غاية الاختصار والتهذيب، وضعته على الكتاب المسمى بالتقريب لينتفع به المحتاج من المبتدئين لفروع الشريعة والدين، وليكون وسيلة لنجاتي يوم الدين، ونفعاً لعباده المسلمين إنه سميع دعاء عباده، وقريب مجيب، ومن قصده لا يخيب {وَإذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإنِّي قَرِيبٌ} (سورة البقرة: الآية 186).

واعلم أنه يوجد في بعض نسخ هذا الكتاب في غير خطبته تسميته تارة بالتقريب، وتارة بغاية الاختصار، فلذلك سميته باسمين أحدهما: (فتح القريب المجيب) في شرح ألفاظ التقريب، والثاني: ‘القول المختار في شرح غاية الاختصار’. قال الشيخ الإمام أبو الطيب: ويشتهر أيضاً بأبي شجاع شهاب الملة والدين أحمد بن الحسين بن أحمد الأصفهاني سقى الله ثراه صبيب الرحمة والرضوان، وأسكنه أعلى فراديس الجنان.

بسم اللّه الرحمن الرحيم) أبتدىء كتابي هذا، والله اسمٌ للذات الواجب الوجود، والرّحمن أبلغ من الرحيم. (الحمد لله) هو الثناء على الله تعالى بالجميل على جهة التعظيم (ربِّ) أي مالك (العالمين) بفتح اللام، وهو كما قال ابن مالك اسم جمع خاصّ بمن يعقل لا جمع، ومفرده عالم بفتح اللام، لأنه اسم عام لما سوى الله تعالى والجمع خاصّ بمن يعقل. (وصلى الله) وسلم (على سيدنا محمد النبيّ) هو بالهمز وتركه إنسان أوحيَ إليه بشرع يعمل به، وإن لم يؤمر بتبليغه فإن أمر بتبليغه فنبيّ ورسول أيضاً. والمعنى ينشىء الصلاة والسلام عليه، ومحمد علم منقول من اسم مفعول المضعف العين، والنبيّ بدل منه أو عطف بيان عليه. (و) على (آله الطاهرين) هم كما قال الشافعي أقاربه المؤمنون من بني هاشم، وبني المطلب، وقيل واختاره النووي: إنهم كلّ مسلم. ولعلّ قوله الطاهرين منتزع من قوله تعالى: {وَيُطَهِّرُكُمْ تَطْهِيراً} (و) على (صحابته) جمع صاحب النبيّ وقوله (أجمعين) تأكيد لصحابته.

Syaikh al-Imam al-‘Alim al-‘Alamah Syamsuddin Abu Abdillah Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i —Semoga Allah melimpahkan rahmat dan keridhoan-Nya āmīn— berkata:

Seluruh pujian hanya hak Allah, memulainya dengan hamdalah karena berharap berkah, karena merupakan permulaan setiap urusan yang penting, penutup setiap puji yang diijabah, dan akhir ungkapan orang-orang mu’min di surga, kampung pahala. Aku memuji-Nya yang telah memberikan taufiq kepada setiap yang Dia kehendaki dari kalangan para hamba-Nya, untuk tafaquh di dalam Agama sesuai dengan yang dikehendaki-Nya. Aku bersholawat dan memohonkan keselamatan bagi makhluk termulia, Muhammad penghulu para utusan, yang bersabda:

مَنْ يُرِدِ اللّهُ بهِ خَيْراً يُفَقِّهْهُ فِي الدِّين

“Barangsiapa yang Allah kehendaki kebaikannya maka Dia Ta’ala akan memahamkannya pada agama.” (HR. Bukhori [71], Muslim [1037]), demikian pula sholawat dan salam bagi seluruh pengikut dan sahabatnya, selama ada orang-orang yang berdzikir dan adanya orang-orang yang lalai.

Kemudian, kitab ini sangatlah ringkas dan runtut, kitab ini saya beri nama at-Taqrib, dengan harapan para pemula bisa mengambil manfaat dalam masalah cabang syari’at dan agama, dan supaya menjadi media bagi kebahagiaanku pada hari pembalasan, serta bermanfaat bagi para hamba-Nya dari orang-orang Islam. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar permintaan hamba-Nya, Maha Dekat lagi Maha Mengabulkan, orang yang memaksudkan-Nya tidak akan sia-sia “Jika hamba-Ku bertanya kepadamu, maka sesungguhnya Aku sangatlah Dekat.” (QS. al-Baqarah: 186)

Ketahuilah! Dalam sebagian naskah kitab pada muqaddimahnya terkadang penamaannya dengan at-Taqrib dan terkadang pula dengan Ghayatul Ikhtishar, oleh karena itu saya pun menamainya dengan dua nama, pertama Fathul Qarib al-Mujib Fi Syarhi al-Fadzi at-Taqrib, kedua al-Qaul al-Mukhtar Fi Syarhi Ghayatil Ikhtishar.

Asy-Syaikh al-Imam Abu Thayyib, dan terkenal pula dengan nama Abi Suja’ Syihabul millah wad dien Ahmad bin al-Husain bin Ahmad al-Ashfahaniy —semoga Allah memperbanyak curahan rahmat dan keridhaan kepadanya, dan menempatkannya di surga tertinggi— berkata:
[Bismillāhirrahmānirrahīm] Aku memulai tulisan ini Allah merupakan nama bagi Dzat Yang Wajib Adanya ‘wajibul wujud’ ar-Rahman lebih menyampaikan daripada ar-Rahim.

[Al Hamdu] merupakan pujian kepada Allah Ta’ala dengan keindahan/kebaikan disertai pengagungan. [Rabbi] yaitu Yang Maha Menguasai. [Al ‘Ālamin] dengan difathahkan, ia sebagaimana pendapat Ibnu Malik: Kata benda jamak yang khusus digunakan bagi yang berakal, bukan seluruhnya. Kata tunggalnya ‘ālam dengan difathahkan huruf lam, ia merupakan nama bagi selain Allah Ta’ala dan jamaknya khusus bagi yang berakal.

[Dan shalawat Allah] serta salam [atas pengulu kita, Muhammad Sang Nabi] ia dengan hamzah dan tidak dengan hamzah adalah manusia yang diberikan wahyu kepadanya dengan syari’at yang dia beramal dengannya walaupun tidak diperintahkan menyampaikannya, maka jika diperintahkan menyampaikan maka dia Nabi dan Rasul.

Maknanya curahkanlah shalawat dan salam kepadanya. Muhammad adalah nama yang diambil dari isim maf’ul al mudlo’af al ‘ain. Dan Nabi merupakan badal darinya atau ‘athof bayan. [Dan] bagi [keluarganya yang suci], mereka sebagaimana diungkapkan asy-Syafi’i: Keluarganya yang beriman dari Bani Hasyim dan Bani al-Muthalib, dikatakan dan an-Nawawi memilihnya: Mereka adalah seluruh orang muslim. Mudah-mudahan perkataanya ath-thahirin diambil dari firman-Nya Ta’ala: “dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya” (QS. al-Ahzab: 33). [Dan] bagi [para sahabatnya], ia jamak dari shahibun nabi. Dan perkataannya [seluruhnya] merupakan takid ‘penegas’ dari Sahabat.

ثم ذكر المصنف أنه مسؤول في تصنيف هذا المختصر بقوله: سألني بعض الأصدقاء) جمع صديق. وقوله: (حفظهم الله تعالى) جملة دعائية (أن أعمل مختصراً) هو ما قل لفظه وكثر معناه (في الفقه) هو لغة الفهم، واصطلاحاً العلم بالأحكام الشرعية العملية، المكتسب من أدلتها التفصيلية. (على مذهب الإمام) الأعظم المجتهد ناصر السنة والدين أبي عبد اللّه محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع. (الشافعي) ولد بغزة سنة خمسين ومائة ومات (رحمة الله عليه ورضوانه) يوم الجمعة سلخ رجب سنة أربع ومائتين،

ووصف المصنف مختصره بأوصاف منها أنه (في غاية الاختصار ونهاية الإيجاز) والغاية والنهاية متقاربان وكذا الاختصار والإيجاز، ومنها أنه (يقرب على المتعلم) لفروع الفقه (درسه ويسهل على المبتدىء حفظه) أي استحضاره على ظهر قلب لمن يرغب في حفظ مختصر في الفقه. (و) سألني أيضاً بعض الأصدقاء (أن أكثر فيه) أي المختصر (من التقسيمات) للأحكام الفقهية (و) من (حصر) أي ضبط (الخصال) الواجبة والمندوبة وغيرهما (فأجبته إلى) سؤاله في (ذلك طالباً للثواب) من الله تعالى جزاء على تصنيف هذا المختصر (راغباً إلى الله سبحانه وتعالى) في الإعانة من فضله على تمام هذا المختصر و(في التوفيق للصواب) وهو ضد الخطأ (إنه) تعالى (على ما يشاء) أي يريد (قدير) أي قادر (وبعباده لطيف خبير) بأحوال عباده، والأول مقتبس من قوله تعالى: {اللّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ} (سورة الشورى: الآية 19) والثاني من قوله تعالى: {وَهُوَ الحكِيمُ الخبيرُ} (سورة الأنعام: الآية 18) واللطيف والخبير اسمان من أسمائه تعالى، ومعنى الأول العالم بدقائق الأمور ومشكلاتها، ويطلق أيضاً بمعنى الرفيق بهم، فالله تعالى عالم بعباده، وبمواضع حوائجهم، رفيق بهم، ومعنى الثاني قريب من معنى الأول، ويقال خبرت الشيء أخبره فأنا به خبير، أي عليم. قال المصنف رحمه الله تعالى.

Kemudian penulis menyebutkan bahwa dia menulis ringkasan ini karena suatu permintaan, dalam perkataannya: [sebagian ‘al-asdhiqo’ sahabat-sahabatku memintaku], ia jamak dari shadīq. Dan perkataanya: [semoga Allah Ta’ala menjaga mereka], ia merupakan kalimat du’a. [supaya aku membuat suatu ringkasan], ia adalah sesuatu yang sedikit lafadznya dan banyak maknanya [dalam fiqih], ia secara bahasa bermakna pemahaman, adapun secara istilah adalah pengetahuan mengenai hukum-hukum syar’iyah ‘amaliyah yang diusahakan dari dalil-dalilnya yang rinci. [Madzhab al-Imam] yang mulia, mujtahid, penolong sunnah dan agama, Abu Abdillah Muhammad bin Idris bin al-Abbas bin Utsman bin Syafi’i. [Asy-Syafi’i] dilahirkan di Gaza tahun 150 H. dan wafat [semoga kepadanya tercurah rahmat dan keridhaan-Nya] hari Jum’at akhir bulan Rajab tahun 204 H.

Penulis mensifati ringkasannya dengan ragam sifat, di antaranya [pada puncak ringkasan dan akhir rangkuman] dan kata-kata al-ghoyah dan nihayah memiliki kedekatan makna, demikian pula al-ikhtisor dan al-ijaz, di antara sifatnya pula [mendekatkan pemahaman pada pelajar] kepada cabang fiqih [untuk mempelajarinya dan mempermudah para pemula untuk menghafalnya] yakni menghadirkannya dari hafalan bagi orang-orang yang berkeinginan menghafal ringkasan ilmu fiqih. [Dan] sebagian sahabat meminta pula supaya aku [memperbanyak di dalamnya] yakni di dalam ringkasan tersebut [pembagian-pembagian] ahkam fiqhiyyah [dan] dari [membatasi] yakni seksama [dalam menentukan] yang wajib, mandzub dan selain keduanya.

[Maka aku berkeinginan mengabulkan pada] permintaannya karena [mengharap pahala] dari Allah Ta’ala atas usaha menulis ringkasan ini. [Harapan hanya kepada Allah yang Maha Suci lagi Maha Tinggi] di dalam bantuan –dari keutamaan-Nya– untuk menuntaskan ringkasan ini, dan [harapan pula hanya kepada Allah, untuk mendapatkan taufiq pada kebenaran], ia merupakan lawan dari salah.

[Sesungguh-Nya] Ta’ala [atas segala sesuatu yang dikehendaki-Nya yakni diinginkannya [Maha Mampu] yakni Maha Sanggup [dan Dia kepada para hamba-Nya Maha Lembut lagi Maha Mengetahui] keadaan para hamba-Nya. Yang pertama diambil dari firman-Nya Ta’ala: “Allah Maha Lembut kepada para hamba-Nya.” (QS. asy-Syura: 19), yang kedua diambil dari firman-Nya Ta’ala “Dan Dia Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui.” (QS. al-An’am: 18), al-Lathif dan al-Khabir merupakan dua nama di antara nama-nama Allah Ta’ala. Makna yang pertama ‘al-Lathif’ yang mengetahui segala sesuatu secara detil dan permasalahan-permasalahannya, ia kadang dimutlakkan pula pada makna Maha Lembut kepada mereka, maka Allah Maha Mengetahui tentang para hamba-Nya dan tempat-tempat kebutuhan/kehendak/keinginan mereka lagi Maha Lembut kepada mereka. Makna yang kedua memiliki kedekatan makna dengan yang pertama, dikatakan: khobartu asysyaia akhbarohu fa anā bihi khobīrun, yakni mengetahui.

Catatan:

¹ Syaikh merupakan masdar dari syaa-kho, dikatakan syaa-kho – yasyii-khu – syaikhon, ia secara bahasa orang yang telah melewati usia empat puluh tahun. Manusia selama berada di perut ibunya dinamakan janin, karena tersembunyi dan terhalanginya, setelah dilahirkan disebut thiflu, dzuriyyah, dan shobiy. Setelah baligh disebut syāb dan fatā. Setelah usia tiga puluh tahun disebut kahul. Setelah empat puluh tahun jika laki-laki disebut syaikh, dan bila perempuan disebut syaikhoh. Adapun secara istilah adalah orang yang telah mencapai kedudukan orang-orang yang memiliki keutamaan, walaupun masih anak-anak. (Lihat Hasyiyah Bājūriy Qasim, Dāru Ihya al-Kutub al-‘Arabiyyah, h. 3).

² Secara bahasa al-muttaba’ (yang diikuti), adapun secara istilah orang yang sah untuk dijadikan contoh. (ibid).

³ Maknanya yang memiliki banyak ilmu. (ibid).

⁴ Beliau wafat pada tahun 918 H.

⁵ Qadiy Abu Suja lahir pada tahun 434 H. (1041 M), dan wafat tahun 592 H. (1197 M) semoga Allah merahmati dan meninggikan derajatnya, Amin

⁶ Penulis rahimahullah memulai risalahnya dengan bismillah karena:
Mengikuti kitab Allah Ta’ala, ia merupakan ayat pertama dari surat al-Fatihah, bagian dari surat an-Naml dan merupakan ayat mustaqillah dari surat-surat yang lainnya; yakni sebagai pemisah di antara surat, kecuali antara surat al-Anfal dan surat al-Bara’ah.

Mengikuti sunnah Rasulullah Saw., sebagaimana dalam shahih al-Bukhari hadits dari Abi Sufyan tentang surat Baginda Rasulullah Saw. kepada pembesar negeri Romawi, demikian pula hadits Miswar tentang perjanjian Hudaibiyah.

Hukum-Hukum Bersuci

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

HUKUM-HUKUM BERSUCI

كتاب أحكام الطهارة
والكتاب لغة مصدر بمعنى الضم والجمع، واصطلاحاً اسم لجنس من الأحكام، أما الباب فاسم لنوع مما دخل تحت ذلك الجنس، والطهارة بفتح الظاء لغة النظافة، وأما شرعاً ففيها تفاسير كثيرة، منها قولهم فعل ما تستباح به الصلاة، أي من وضوء وغسل وتيمم وإزالة نجاسة، أما الطهارة بالضم فاسم لبقية الماء. ولما كان الماء آلة للطهارة، استطرد المصنف لأنواع المياه فقال:
(المياه التي يجوز) أي يصح (التطهير بها سبع مياه ماء السماء) أي النازل منها وهو المطر (وماء البحر) أي الملح (وماء النهر) أي الحلو (وماء البئر وماء العين وماء الثلج وماء البرد) ويجمع هذه السبعة قولك: ما نزل من السماء أو نبع من الأرض على أي صفة كان من أصل الخلقة

(ثم المياه) تنقسم (على أربعة أقسام) أحدها (طاهر) في نفسه (مطهر) لغيره (غير مكروه استعماله، وهو الماء المطلق) عن قيد لازم فلا يضر القيد المنفك، كماء البئر في كونه مطلقاً (و) الثاني (طاهر مطهر مكروه استعماله) في البدن لا في الثوب(وهو الماء المشمس) أي المسخن بتأثير الشمس فيه، وإنما يكره شرعاً بقطر حار في إناء منطبع، إلا إناء النقد لصفاء جوهرهما، وإذا برد زالت الكراهة، واختار النووي عدم الكراهة مطلقاً، ويكره أيضاً شديد السخونة والبرودة (و) القسم الثالث (طاهر) في نفسه (غير مطهر) لغيره (وهو الماء المستعمل) في رفع حدث أو إزالة نجس إن لم يتغير، ولم يزد وزنه بعد انفصاله عما كان بعد اعتبار ما يتشرّبه المغسول من الماء. (والمتغير) أي ومن هذا القسم الماء المتغير أحد أوصافه (بما) أي بشيء (خالطه من الطاهرات) تغيراً يمنع إطلاق اسم الماء عليه، فإنه طاهر غير طهور حسيّاً كان التغير أو تقديرياً، كأن اختلط بالماء ما يوافقه في صفاته كماء الورد المنقطع الرائحة، والماء المستعمل فإن لم يمنع إطلاق اسم الماء عليه بأن كان تغيره بالطاهر يسيراً، أو بما يوافق الماء في صفاته وقدر مخالفاً، ولم يغيره فلا يسلب طهوريته، فهو مطهر لغيره، واحترز بقوله خالطه عن الطاهر المجاور له، فإنه باق على طهوريته، ولو كان التغير كثيراً وكذا المتغير بمخالط، لا يستغني الماء عنه كطين وطحلب، وما في مقره وممره، والمتغير بطول المكث فإنه طهور. (و) القسم الرابع (ماء نجس) أي متنجس وهو قسمان أحدهما قليل (وهو الذي حلت فيه نجاسة) تغير أم لا (وهو) أي والحال أنه ماء (دون القلتين) ويستثنى من هذا القسم الميتة التي لا دم لها سائل عند قتلها، أو شق عضو منها كالذباب إن لم تطرح فيه، ولم تغيره، وكذا النجاسة التي لا يدركها الطرف، فكل منهما لا ينجس المائع ويستثنى أيضاً صور مذكورة في المبسوطات، وأشار للقسم الثاني من القسم الرابع بقوله: (أو كان) كثيراً (قلتين) فأكثر (فتغير)يسيراً أو كثيراً.

(والقلتان خمسمائة رطل بغدادي تقريباً في الأصح) فيهما والرطل البغدادي عند النووي مائة وثمانية وعشرون درهماً وأربعة أسباع درهم، وترك المصنف قسماً خامساً وهو الماء المطهر الحرام كالوضوء بماء مغصوب أو مسبل للشرب.

“Terjemah”
Kitab menurut bahasa adalah masdar yang memiliki arti mengumpulkan. Sedang menurut istilah adalah nama bagi satu jenis dari beberapa hukum. Adapun “Bab” ialah nama bagi satu macam dari sekian hukum yang masuk pada jenis tersebut¹ [¹ Mashdar adalah sebuah kata yang mengandung makna suatu perbuatan tanpa mengaitkan waktu.]

“Thoharoh” dengan harokat fathah pada huruf tho’ menurut bahasa adalah bersih. Sedangkan menurut syara’, maka di dalamnya terdapat banyak penafsiran. Di antaranya adalah ungkapan ulama’ “Melakukan sesuatu yang dengannya shalat diperbolehkan” yaitu berupa wudhu, mandi, tayammum dan menghilangkan najis. Sedangkan “thuharoh” dengan harokat dlomah (pada huruf tho’) adalah sebutan bagi sisa air. Karena air itu menjadi media bersuci, maka Mushannif mengutarakan tentang macam-macam air. Beliau berkata:
Air-air yang boleh, maksudnya sah digunakan bersuci dengannya ada tujuh macam air.

Air langit maksudnya yang turun dari langit, yaitu hujan,
Air laut maksudnya air asin
Air sungai yaitu air tawar
Air sumur,
Air sumber air,
Air tsalju dan
Air es (dari langit).

Tujuh macam air ini terkumpulkan oleh ungkapan “sesuatu yang turun dari langit atau memancar dari bumi dengan berbagai macam kondisi dari bentuk asalnya”² [² Perbedaan antara air tsalji dan air barad adalah tsalji itu turun dari langit dalam kondisi cair lantas membeku di atas bumi karena cuaca yang sangat dingin. Sedangkan barad itu turun dari langit dalam keadaan beku/keras kemudian mencair diatas bumi. Sebagian Ulama’ menyatakan bahwa sebenarnya keduanya turun dari langit dalam keadaan cair saat di tengah-tengah perjalanan ke bumi keduanya mengeras. Yang membedakan keduanya adalah saat berada diatas bumi, tsalji tetap dalam kondisi beku sedangkan barad mencair. Keduanya dibedakan dari air hujan yang sebenarnya sama-sama turun dari langit karena memandang sisi bekunya. Kondisi beku dan keras inilah yang membedakan keduanya dari air hujan. Lihat al-Baijuri, al-Haramain, Juz 1 hal. 27.].

Selanjutnya, air terbagi atas 4 macam. Yang pertama: Air yang suci dzatnya menyucikan terhadap selainnya dan tidak makruh digunakan. Yaitu Air yang terbebas dari identitas yang mengikat. Maka keberadaan identitas yang tidak mengikat itu tidak membahayakan terhadap kemutlakan air dan yang kedua adalah air suci menyucikan namun makruh digunakan pada tubuh, tidak makruh pada pakaian, yaitu air Musyammas. Ialah air yang dipanaskan dengan mengandalkan pengaruh sengatan matahari padanya.

Air tersebut secara syara’ dimakruhkan penggunaanya hanya di daerah yang bercuaca panas dan air berada di wadah yang terbuat dari logam selain wadah dari dua logam mulia/emas dan perak, sebab kejernihan elemen keduanya. Jika air tersebut telah dingin maka hilanglah hukum makruh menggunakannya. Tetapi Imam an-Nawawi memilih pendapat yang menyatakan tidak makruh secara mutlak. (Selain makruh menggunakan air musyammas) dimakruhkan juga menggunakan air yang sangat panas dan sangat dingin³ [³ Penggunaan air musyammas sebagai media bersuci ini makruh jika masih ada wadah yang lain. Jika tidak ada wadah lain maka hukumnya tidak makruh. Bahkan bisa menjadi wajib saat waktu shalat hampir habis dan tidak menemukan yang lain. Al-Baijuri, Darul Kutub Al-Ilmiyah, hal. 29

Syarat dimakruhkannya air musyammas sebagai berikut:
1. Berada di daerah bercuaca panas seperti Mekkah dsb. Sehingga tidak makruh jika digunakan dalam daerah yang bercuaca sedang seperti negara Mesir atau daerah Jawa dan daerah dingin seperti Syiria dsb.
2. Sengatan matahari merubah kondisi air sekira pada air muncul zat yang berasal dari karat logam.
3. Air berada pada wadah yang terbuat dari logam selain emas perak. Seperti wadah yang terbuat dari logam besi, tembaga dsb.
4. Digunakan saat suhu air sedang panas.
5. Digunakan pada kulit badan. Meskipun pada badan orang yang terkena penyakit kusta, orang mati dan hewan.
6. Dipanaskan saat cuaca panas.
7. Masih ada air selain musyammas yang dapat dipergunakan.
8. Waktu shalat masih longgar sehingga masih ada waktu untuk mencari air yang lain.
9. Tidak mendapat bahaya secara nyata atau dalam dugaan kuatnya. Jika meyakini atau menduga akan muncul bahaya maka haram hukumnya.

Bila tidak memenuhi sembilan syarat ini maka hukum menggunakannya tidak lagi makruh. Nihayat az-Zain, Darul Kutub al-Ilmiyah, hal. 17

• Tidak makruhnya menggunakan air musyammas dalam bejana yang terbuat dari logam mulia (emas dan perak) bukan berarti boleh menggunakan bejana tersebut. Sebab penggunaan bejana itu hukumnya haram dari sisi menggunakan emas perak.

Sedangkan tidak makruhnya menggunakan air musyammas dalam bejana tersebut karena memandang sisi tidak membahayakannya menggunakan air musyammas tersebut. Sehingga hukum menggunakan air musyammas dalam bejana itu hukumnya tidak makruh (halal) dipandang dari sisi menggunakan air musyammas yang tidak berbahaya dan haram dari sisi menggunakan emas dan perak. Lihat al-Baijuri, Darul Kutub al-Ilmiyah, hal. 29-30]

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

Dan bagian yang ketiga adalah:
Air suci dalam dzatnya tidak menyucikan terhadap selainnya. Ialah air musta’mal/yang telah digunakan untuk menghilangkan hadats atau najis.
(Dihukumi musta’mal dengan syarat) air tidak berubah dan setelah terpisah (dari benda yang dibasuh) volume air tidak bertambah dari semula dengan mengira-ngirakan bagian air yang terserap oleh benda yang dibasuh.

Air yang berubah. Maksudnya yang termasuk dalam bagian ketiga ini adalah air yang berubah salah satu sifat-sifatnya disebabkan oleh sesuatu; yaitu salah satu dari benda-benda suci yang bercampur dengan air, dengan taraf perubahan yang dapat menghalangi sebutan nama air (murni) padanya⁴ [⁴ Contoh air ditambahkan pemanis maka tidak disebut lagi sebagai air tetapi dinamakan minuman, air ditambahkan sayuran dan penyedap maka air tersebut tidak lagi dinamakan air tetapi dinamakan kuah dsb.]

Maka air yang seperti ini hukumnya adalah suci dalam dirinya namun tidak menyucikan. Baik perubahan itu nampak oleh panca indera atau hanya dalam perkiraan, seperti ketika air tercampur oleh benda yang sesuai (dengan air) dalam sifat-sifatnya, misal air bunga mawar yang telah hilang baunya (dicampur dengan air mutlak) dan seperti air musta’mal (dicampur dengan air mutlak).

Sehingga bila saja perubahan itu tidak mencegah penisbatan nama air mutlak padanya, dengan sekira perubahan air yang disebabkan oleh benda suci itu hanya sedikit, atau dengan sesuatu yang cocok terhadap air dalam sifatnya dan dianggap berbeda dengan air namun tidak sampai membuatnya berubah (dari kemurnian air) maka perubahan itu tidak menghilangkan sifat suci mensucikannya air. Sehingga air (yang dijelaskan terakhir ini) masih dapat mensucikan terhadap selainnya.

Mushannif mengecualikan dengan ungkapannya “خَالَطَهُ” dari benda yang suci yang hanya mukholith/tidak larut pada air maka air tersebut masih berada pada status suci mensucikan meskipun perubahan air sangat nampak. Begitu pula (seperti air yang bersinggungan dengan benda suci yang dihukumi masih mensucikan) air yang berubah sebab tercampur dengan benda yang larut namun air tidak terlepas dari persinggungan dengannya. Seperti lumpur, lumut, benda-benda yang berada di tempat berdiamnya air atau di tempat mengalirnya air, dan air yang berubah disebabkan lamanya diam (tanpa gerak). Maka air-air ini (secara hukum) adalah suci mensucikan.

Dan bagian yang keempat adalah air najis, maksudnya mutanajis. Air ini ada dua bagian:

Yang pertama adalah yang volumenya sedikit; yaitu air yang didalamnya terdapat najis baik air mengalami perubahan atau tidak dan air tersebut; maksudnya kondisi air tersebut adalah air yang kurang dari dua qullah.

Dari bagian ini dikecualikan (air kemasukan) bangkai binatang yang tidak memiliki darah yang dapat mengalir saat dibunuh atau dirobek bagian tubuhnya —seperti lalat— jika (masuknya bangkai tersebut ke dalam air itu ) tidak (ada kesengajaan) memasukkannya. Begitu juga najis yang tidak terlihat oleh mata. Maka kedua najis tersebut tidak menajiskan benda cair. Juga dikecualikan beberapa kasus yang disebutkan dalam kitab-kitab besar.

Mushannif memberikan isyarat pada macam yang kedua dari bagian keempat ini dengan ungkapannya “Atau airnya banyak, berupa dua qullah” atau lebih “kemudian terjadi perubahan” baik perubahan yang sedikit atau banyak.

Dua qullah adalah takaran 500 Rithl Baghdad dengan mengira-ngirakannya menurut pendapat Ashah (pendapat yang lebih shahih/benar dibanding pendapat yang lain) dalam dua kriteria tersebut; (yakni takaran 500 rithl dan dengan mengira-ngirakannya). Rithl Baghdad menurut an-Nawawi adalah 128 4/7 dirham⁵ [⁵ Ukuran air dua qullah menurut:
a. Imam Nawawi = 174,580 lt/kubus berukuran kurang lebih 55,9 cm.
b. Imam Rofi’i = 176,245 lt/kubus berukuran kurang lebih 56,1 cm.
c. Ulama’ Iraq = 255,325 lt/kubus berukuran kurang lebih 63,4 cm.
d. Mayoritas Ulama = 216,000 lt/kubus berukuran kurang lebih 60 cm.
e. Kriteria yang menjadi pertimbangan dalam menyatakan air mencapai 2 qullah ada dua, volume dan ketepatan volume. Qoul Ashah dalam masalah volume, dua qullah adalah 500 rithl. Sedangkan menurut pendapat yang lain adalah 600 rithl dan ada yang menyatakan 1.000 rithl. Untuk kriteria ketepatan volume Qoul Ashahnya adalah taqribi (dengan kira-kira/tidak harus tepat), sehingga bila saja kurang satu atau dua qullah maka masih termasuk 2 qullah.
Dan menurut pendapat lain volume harus tepat (tahdid), sehingga kurang sedikit saja sudah tidak dianggap 2 qullah. Lihat al-Baijuri, Darul Kutub al-Ilmiyah, juz 1 hal. 78-79]

Mushannif meninggalkan penjelasan bagian yang kelima yaitu air yang menyucikan namun haram menggunakannya. Seperti wudhu menggunakan air ghosob atau menggunakaan air yang disediakan untuk minum.

Fasal Benda Najis dan Kulit yang Dapat Suci dengan Disamak

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

Fasal Benda Najis dan Kulit yang Dapat Suci dengan Disamak

فصل: في ذكر شيء من الأعيان المتنجسة وما يطهر منها بالدباغ وما لا يطهر. (وجلود الميتة) كلها (تطهر بالدباغ) سواء في ذلك ميتة مأكول اللحم وغيره. وكيفية الدبغ أن ينزع فضول الجلد مما يعفنه من دم ونحوه بشيء حريف كعفص، ولو كان الحريف نجساً كذرق حمام كفى في الدبغ (إلا جلد الكلب والخنزير وما تولد منهما أو من أحدهما) مع حيوان طاهر فلا يطهر بالدباغ (وعظم الميتة وشعرها نجس) وكذا الميتة أيضاً نجسة وأريد بها الزائلة الحياة بغير ذكاة شرعية، فلا يستثنى حينئذ جنين المذكاة إذا خرج من بطن أمه ميتاً، لأن ذكاته في ذكاة أمه، وكذا غيره من المستثنيات المذكورة في المبسوطات، ثم استثنى من شعر الميتة قوله (إلا الآدميّ) أي فإن شعره طاهر كميتته.

(Fasal) menjelaskan tentang barang-barang najis, barang-barang najis yang bisa suci dengan cara di-samak dan yang tidak bisa suci (dengan cara di-samak).

Kulit Bangkai Bisa Suci dengan Disamak

Kulit bangkai semuanya bisa suci dengan cara di-samak. Dalam hal itu baik bangkai binatang yang halal dimakan dan yang tidak halal dimakan.

Tata Cara Menyamak

Tata cara menyamak adalah menghilangkan fudlulul (hal-hal yang melekat) kulit yang bisa membuat busuk yaitu berupa darah dan sesamanya, dengan menggunakan barang yang asam/pahit seperti tanaman afshin¹ [¹ Sejenis tanaman yang berbau wangi dan rasanya pahit.]. Jika barang pahit yang digunakan itu najis seperti kotoran burung dara, maka sudah dianggap cukup dalam penyamakan.

Benda yang Tidak Bisa Suci Walau Disamak

Kecuali kulit bangkai anjing, babi, keturunan keduanya, atau keturunan salah satu dari keduanya hasil perkawinan dengan binatang yang suci. Maka kulit binatang-binatang ini tidak bisa suci dengan cara disamak.

Tulang dan bulunya bangkai hukumnya adalah najis. Begitu juga bangkainya itu sendiri hukumnya juga najis.

Yang dikehendaki dengan bangkai adalah binatang yang mati sebab selain sembelihan secara syar’i.

Kalau demikian, maka tidak perlu dikecualikan janinnya binatang yang disembelih (secara syar’i) yang keluar dari perut induknya dalam keadaan mati. Begitu juga bentuk-bentuk pengecualian lain yang dijelaskan di dalam kitab-kitab yang luas keterangannya² [² Pandangan tidak dikecualikannya janin tersebut karena istitsna’ adalah mengecualikan sesuatu dari golongannya. Sedangkan janin tersebut bukan lagi termasuk bangkai sebab ia telah disembelih secara syar’i melalui penyembelihan induknya. Al-Baijuri, Darul Kutub al-Ilmiyah, juz 1 hal. 39.].

Kemudian mushannaif mengecualikan dari bulu bangkai yaitu ungkapan Beliau yang berbunyi, “kecuali anak Adam.” Maksudnya, maka sesungguhnya rambut dan bulu anak Adam hukumnya suci.

Fasal Wadah yang Haram dan Boleh Dipakai

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

Fasal Wadah yang Haram dan Boleh Dipakai

فصل: في بيان ما يحرم استعماله من الأواني وما يجوز. وبدأ بالأول فقال (ولا يجوز) في غير ضرورة لرجل أو امرأة (استعمال) شيء من (أواني الذهب والفضة) لا في أكل ولا في شرب ولا غيرهما، وكما يحرم استعمال ما ذكر يحرم اتخاذه من غير استعمال في الأصح، ويحرم أيضاً الإناء المطليّ بذهب أو فضة إن حصل من الطلاء شيء بعرضه على النار. (ويجوز استعمال) إناء (غيرهما) أي غير الذهب والفضة (من الأواني) النفيسة كإناء ياقوت، ويحرم الإناء المضبب بضبة فضة كبيرة عرفاً لزينة، فإن كانت كبيرة لحاجة جاز مع الكراهة، أو صغيرة عرفاً لزينة كرهت، أو لحاجة فلا تكره، أما ضبة الذهب فتحرم مطلقاً كما صححه النووي.

Fasal: menjelaskan wadah-wadah yang haram dipergunakan dan yang boleh dipergunakan.

Mushannif mengawali dengan yang pertama (yang haram dipergunakan). Beliau berkata, “selain keadaan darurat, tidak diperkenankan bagi laki-laki dan perempuan untuk menggunakan sesuatu dari wadah-wadah yang terbuat dari emas dan perak. Tidak untuk makan, minum dan selain keduanya.”

Sebagaimana haram menggunakan barang-barang yang telah disebutkan diatas, begitu juga haram menyimpannya tanpa digunakan menurut pendapat al ashah.

Penyepuhan

Dan juga haram menggunakan wadah yang disepuh dengan emas atau perak, jika ada sepuhan yang terpisah seandainya dipanggang di atas api¹ [¹ Penyepuhan adalah melapisi suatu logam dengan logam lain. Logam yang digunakan untuk melapisi itu bila dilepaskan menggunakan api maka kadarnya akan menyusut sebab logam itu sebagian ada yang larut/bercampur dengan logam benda yang disepuh.].

Wadah Selain Emas Dan Perak

Diperbolehkan menggunakan wadah yang terbuat dari selain keduanya, yaitu selain emas dan perak, yaitu wadah-wadah yang indah seperti wadah yang terbuat dari yaqut.

Tambalan Emas Dan Perak

Haram menggunakan wadah yang ditambal dengan tambalan perak yang berukuran besar menurut ‘urf dengan tujuan berhias.

Jika tambalan perak itu berukuran besar karena ada hajat, maka diperbolehkan namun makruh. Atau berukuran kecil secara ‘urf karena tujuan berhias, maka dimakruhkan. Atau karena hajat, maka tidak dimakruhkan.

Adapun tambalan yang terbuat dari emas, maka hukumnya haram secara mutlak, sebagaimana yang disyahkan oleh Imam an-Nawawi.

Fasal Menggunakan Alat Siwak

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

Fasal Menggunakan Alat Siwak

فصل: في استعمال آلة السواك. وهو من سنن الوضوء ويطلق السواك أيضاً على ما يستاك به من أراك ونحوه.

(والسواك مستحب في كل حال) ولا يكره تنزيهاً (إلا بعد الزوال للصائم) فرضاً أو نفلاً، ونزول الكراهة بغروب الشمس، واختار النووي عدم الكراهة مطلقاً (وهو) أي السواك (في ثلاثة مواضع أشد استحباباً) من غيرها

أحدها (عند تغير الفم من أزم) قيل هو سكوت طويل. وقيل ترك الأكل، وإنما قال (وغيره) ليشمل تغير الفم بغير أزم كأكل ذي ريح كريه من ثوم وبصل وغيرهما.

(و) الثاني (عند القيام) أي الاستيقاظ (من النوم و) الثالث (عند القيام إلى الصلاة) فرضاً أو نفلاً ويتأكد أيضاً في غير الثلاثة المذكورة مما هو مذكور في المطولات، كقراءة القرآن واصفرار الأسنان، ويسن أن ينوي بالسواك السنة، وأن يستاك بيمينه، ويبدأ بالجانب الأيمن من فمه، وأن يمره على سقف حلقه إمراراً لطيفاً، وعلى كراسي أضراسه.

Fasal: menjelaskan tentang menggunakan alat siwak. Bersiwak termasuk salah satu kesunnahan wudhu.

Siwak juga diungkapkan untuk barang yang digunakan bersiwak, yaitu kayu arak dan sesamanya.

Hukum Bersiwak

Siwak disunnahkan pada semua keadaan.

Siwak tidak dimakruhkan tanzih kecuali setelah tergelincirnya matahari bagi orang yang berpuasa, baik puasa fardlu atau sunnah.

Hukum makruh tersebut menjadi hilang dengan terbenamnya matahari. Namun Imam an-Nawawi lebih memilih hukum tidak makruh secara mutlak¹ [¹ Makruh Tanzih adalah makruh murni tanpa ada nilai yang lain. Istilah ini sebagai lawan istilah Makruh Tahrim karena Makruh Tahrim memiliki nilai haram di dalamnya. Sehingga yang pertama bila dilakukan tidak menyebabkan dosa sedangkan yang kedua menyebabkan dosa.].

Tempat-Tempat yang Sangat Disunnahkan untuk Bersiwak

Siwak di dalam tiga tempat hukumnya lebih disunnahkan dari pada tempat yang lain.

Salah satunya adalah ketika berubahnya keadaan mulut sebab azm. Ada yang mengatakan bahwa azm adalah diam terlalu lama. Dan ada yang mengatakan azm adalah tidak makan.

Mushannif mengungkapkan “wa ghairuhu” (dan sebab selain azm), tidak lain agar mencakup perubahan keadaan mulut sebab selain azm, seperti memakan barang yang berbau kurang sedap yaitu bawang merah, bawang putih dan selainnya.

Yang kedua adalah saat bangun tidur.

Dan yang ketiga adalah saat hendak shalat, baik shalat fardlu atau sunnah.

Juga sangat dianjurkan di selain tiga tempat yang sudah dijelaskan diatas, yaitu di tempat-tempat yang disebutkan di kitab-kitab yang panjang penjelasannya, seperti saat membaca al-Qur’an dan kuningnya gigi.

Tata Cara Bersiwak

Saat bersiwak disunnahkan untuk niat sunnah siwakan, bersiwak dengan tangan kanan, memulai dari mulut bagian kanan, dan menjalankan siwak secara lembut ke bagian langit-langit tenggorokan dan gigi-gigi geraham² [² Bila tidak berniat melakukan kesunnahan, artinya bila bersiwak dengan kebetulan atau tanpa sengaja untuk melakukan kesunnahan maka tidak ada pahala di dalamnya. Contoh niat bersiwak: نَوَيْتُ سُنَّةَ الاِسْتْيْاكِ ,ظبخىف. “Saya berniat melakukan siwak yang sunnah”.].

Fasal Fardlunya Wudhu

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

Fasal Fardlunya Wudhu

فصل: في فروض الوضوء. وهو بضم الواو في الأشهر اسم للفعل، وهو المراد هنا وبفتح الواو اسم لما يتوضأ به، ويشتمل الأول على فروض وسنن، وذكر المصنف الفروض في قوله: (وفروض الوضوء ستة أشياء)

أحدها (النية) وحقيقتها شرعاً قصد الشيء مقترناً بفعله، فإن تراخى عنه سمي عزماً وتكون النية (عند غسل) أول جزء من (الوجه) أي مقترنة بذلك الجزء لا بجميعه، ولا بما قبله ولا بما بعده، فينوي المتوضىء عند غسل ما ذكر رفع حدث من أحداثه، أو ينوي استباحة مفتقر، إلى وضوء، أو ينوي فرض الوضوء، أو الوضوء فقط، أو الطهارة عن الحدث، فإن لم يقل عن الحدث لم يصح، وإذا نوى ما يعتبر من هذه النيات وشرك معه نية تنظف أو تبرد صح وضوءه

و الثاني (غسل) جميع (الوجه) وحدّه طولاً ما بين منابت شعر الرأس غالباً وآخر اللحيين، وهما العظمان اللذان ينبت عليهما الأسنان، السفلى يجتمع مقدمهما في الذقن، ومؤخرهما في الأذنين وحدّه عرضاً ما بين الأذنين. وإذا كان على الوجه شعر خفيف أو كثيف، وجب إيصال الماء إليه مع البشرة التي تحته، وأما لحية الرجل الكثيفة بأن لم ير المخاطب بشرتها من خلالها، فيكفي غسل ظاهرها بخلاف الخفيفة، وهي ما يرى المخاطب بشرتها، فيجب إيصال الماء لبشرتها، وبخلاف لحية امرأة وخنثى، فيجب إيصال الماء لبشرتهما ولو كثفاً، ولا بد مع غسل الوجه من غسل جزء من الرأس والرقبة وما تحت الذقن

و الثالث (غسل اليدين إلى المرفقين) فإن لم يكن له مرفقان اعتبر قدرهما، ويجب غسل ما على اليدين من شعر (وسلعة، وأصبع زائدة وأظافير، ويجب إزالة ما تحتها من وسخ يمنع وصول الماء إليه)

و الرابع (مسح بعض الرأس) من ذكر أو أنثى أو خنثى، أو مسح بعض شعر في حد الرأس. ولا تتعين اليد للمسح، بل يجوز بخرقة وغيرها، ولو غسل رأسه بدل مسحها جاز ولو وضع يده المبلولة، ولم يحركها جاز

و الخامس (غسل الرجلين إلى الكعبين) إن لم يكن المتوضىء لابساً للخفين، فإن كان لابسهما وجب عليه مسح الخفين أو غسل الرجلين، ويجب غسل ما عليهما من شعر وسلعة وأصبع زائدة كما سبق في اليدين (و) السادس (الترتيب) في الوضوء (على ما) أي الوجه الذي (ذكرناه) في عد الفروض، فلو نسي الترتيب لم يكف، ولو غسل أربعة أعضاءه دفعة واحدة بإذنه ارتفع حدث وجهه فقط.

Pengertian Bahasa

Fasal menjelaskan fardlu-fardlu wudlu’

Lafadz “al-wudlu’” dengan terbaca dlammah huruf waunya, menurut pendapat yang paling masyhur adalah nama pekerjaannya. Dan dengan terbaca fathah huruf waunya “al-wadlu’” adalah nama barang yang digunakan untuk melakukan wudlu’.

Lafadz yang pertama (al-wudlu’) mencakup beberapa fardlu dan beberapa kesunnahan.

Fardunya wudhu’ ada Enam

Mushannif menyebutkan fardlu-fardlunya wudlu’ di dalam perkatan Beliau, “fardlunya wudlu’ ada enam perkara.”

1. Niat wudlu’
   Pertama adalah niat. Hakikat niat secara syara’ adalah menyengaja sesuatu besertaan dengan melakukannya. Jika melakukannya lebih akhir daripada kesengajaannya, maka disebut ‘azm.

Niat dilakukan saat membasuh awal bagian dari wajah. Maksudnya bersamaan dengan basuhan bagian tersebut, bukan sebelumnya dan bukan setelahnya.

Sehingga, saat membasuh anggota tersebut, maka orang yang wudlu’ melakukan niat menghilangkan hadats dari hadats-hadats yang berada pada dirinya.

Atau niat agar diperkenankan melakukan sesuatu yang membutuhkan wudlu’. Atau niat fardlunya wudlu’ atau niat wudlu’ saja.

Atau niat bersuci dari hadats. Jika tidak menyebutkan kata “dari hadats” (hanya niat bersuci saja), maka wudlu’nya tidak sah.

Ketika dia sudah melakukan niat yang dianggap sah dari niat-niat di atas, dan dia menyertakan niat membersihkan badan atau niat menyegarkan badan, maka hukum wudlu’nya tetap sah¹ [¹ ¹ Maksudnya butuh terhadap wudlu agar kegiatan yang hendak dilakukan itu tidak haram. Seperti shalat, membaca al-Qur’an, sujud tilawah dan semisalnya, yang semuanya haram dilakukan bila seseorang belum memiliki wudlu.].

2. Membasuh Wajah
   Fardlu kedua adalah membasuh seluruh wajah.

Batasan panjang wajah adalah anggota di antara tempat-tempat yang umumnya tumbuh rambut kepala dan pangkalnya lahyaini (dua rahang). Lahyaini adalah dua tulang tempat tumbuhnya gigi bawah. Ujungnya bertemu di janggut dan pangkalnya berada di telinga.

Dan batasan lebar wajah adalah anggota di antara kedua telinga.

Ketika di wajah terdapat bulu yang tipis atau lebat, maka wajib mengalirkan air pada bulu tersebut beserta kulit yang berada di baliknya/di bawahnya.

Namun untuk jenggotnya laki-laki yang lebat, dengan gambaran orang yang diajak bicara tidak bisa melihat kulit yang berada di balik jenggot tersebut dari sela-selanya, maka cukup dengan membasuh bagian luarnya saja.

Berbeda dengan jenggot yang tipis, yaitu jenggot yang mana kulit yang berada di baliknya bisa terlihat oleh orang yang diajak bicara, maka wajib mengalirkan air hingga ke bagian kulit di baliknya.

Dan berbeda lagi dengan jenggotnya perempuan dan khuntsa, maka wajib mengalirkan air ke bagian kulit yang berada di balik jenggot keduanya, walaupun jenggotnya lebat.

Di samping membasuh seluruh wajah, juga harus membasuh sebagian dari kepala, leher dan anggota di bawah janggut² [² ² Karena untuk memastikan bahwa seluruh bagian wajah telah terbasuh. Sebab tidak bisa diyakini bahwa seluruh wajah telah terbasuh kecuali dengan membasuh bagian-bagian itu juga.].

3. Membasuh Kedua Tangan
   Fardlu yang ketiga adalah membasuh kedua tangan hingga kedua siku.

Jika seseorang tidak memiliki kedua siku, maka yang dipertimbangkan adalah kira-kiranya.

Dan wajib membasuh perkara-perkara yang berada di kedua tangan, yaitu bulu, uci-uci, jari tambahan dan kuku.

Dan wajib menghilangkan perkara yang berada di bawah kuku, yaitu kotoran-kotoran yang bisa mencegah masuknya air.

4. Mengusap Kepala
   Fardlu yang ke empat adalah mengusap sebagian kepala, baik laki-laki atau perempuan.

Atau mengusap sebagian rambut yang masih berada di batas kepala.

Tidak harus menggunakan tangan untuk mengusap kepala, bahkan bisa dengan kain atau yang lainnya.

Seandainya dia membasuh kepala sebagai ganti dari mengusapnya, maka diperkenankan.

Dan seandainya dia meletakkan (di atas kepala) tangannya yang telah di basahi dan tidak menggerakkannya, maka diperkenankan.

5. Membasuh Kedua Kaki
   Fardlu yang ke lima adalah membasuh kedua kaki hingga kedua mata kaki, jika orang yang melaksanakan wudlu’ tersebut tidak mengenakan dua muza.

Jika dia mengenakan dua muza, maka wajib bagi dia untuk mengusap kedua muza atau membasuh kedua kaki.

Dan wajib membasuh perkara-perkara yang berada di kedua kaki, yaitu bulu, daging tambahan, dan jari tambahan sebagaimana keterangan yang telah dijelaskan di dalam permasalahan kedua tangan.

6. Tertib
   Fardlu yang ke enam adalah tertib di dalam pelaksanaan wudlu’ sesuai dengan cara yang telah saya jelaskan di dalam urutan fardlu-fardlunya wudlu’.

Sehingga, kalau lupa tidak tertib, maka wudlu’ yang dilaksanakan tidak mencukupi.

Seandainya ada empat orang yang membasuh seluruh anggota wudlu’nya seseorang sekaligus dengan seizinnya, maka yang hilang hanya hadats wajahnya saja.

Fasal Sunnahnya Wudhu

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

Fasal Sunnahnya Wudhu

وسننه- أي الوضوء (عشرة أشياء) وفي بعض نسخ المتن عشر خصال (التسمية) أوله وأفلها بسم الله وأكملها بسم الله الرحمن الرحيم، فإن ترك التسمية أوله أتى بها في أثنائه، فإن فرغ من الوضوء لم يأت بها

وغسل الكفين – إلى الكوعين قبل المضمضة ويغسلهما ثلاثاً إن تردد في طهرهما. (قبل إدخالهما الإناء) المشتمل على ماء دون القلتين، فإن لم يغسلهما كره له غمسهما في الإناء، وإن تيقن طهرهما لم يكره له غمسهما. (والمضمضة) بعد غسل الكفين، ويحصل أصل السنة فيها بإدخال الماء في الفم سواء أداره فيه ومجه أم لا، فإن أراد الأكمل مجه

والاستنشاق – بعد المضمضة ويحصل أصل السنة فيه بإدخال الماء في الأنف سواء جذبه بنفسه إلى خياشمه ونثره أم لا، فإن أراد الأكمل نثره والجمع بين المضمضة والاستنشاق بثلاث غرف، يتمضمض من كل منها ثم يستنشق أفضل من الفصل بينهما.

ومسح جميع الرأس – وفي بعض نسخ المتن واستيعاب الرأس بالمسح،أما مسح بعض الرأس، فواجب كما سبق، ولو لم يرد نزع ما على رأسه من عمامة ونحوها كمل بالمسح عليها. (ومسح) جميع (الأذنين ظاهرهما وباطنهما بماء جديد) أي غير بلل الرأس، والسنة في كيفية مسحهما أن يدخل مسبحتيه في صماخيه، ويديرهما، على المعاطف، ويمرّ إبهاميه على ظهورهما، ثم يلصق كفيه، وهما مبلولتان بالأذنين استظهاراً.

وتخليل اللحية الكثة – بمثلثة من الرجل أما لحية الرجل الخفيفة، ولحية المرأة والخنثى، فيجب تخليلهما وكيفيته أن يدخل الرجل أصابعه من أسفل اللحية

وتخليل أصابع اليدين والرجلين – إن وصل الماء إليها من غير تخليل، فإن لم يصل إلا به، كالأصابع الملتفة وجب تخليلها، وإن لم يتأت تخليلها لالتحامها حرم فتقها للتخليل، وكيفية تخليل اليدين بالتشبيك والرجلين بأن يبدأ بخنصر يده اليسرى من أسفل الرجل مبتدئاً بخنصر الرجل اليمنى خاتماً بخنصر اليسرى

وتقديم اليمنى – من يديه ورجليه (على اليسرى) منهما أما العضوان اللذان يسهل غسلهما معاً كالخدين فلا يقدم اليمين منهما بل يطهران دفعة واحدة، وذكر المصنف سنية تثليث العضو المغسول والممسوح في قوله(والطهارة ثلاثاً ثلاثاً) وفي بعض النسخ التكرار، أي للمغسول والممسوح،

والموالاة – ويعبر عنها بالتتابع، وهي أن لا يحصل بين العضوين تفريق كثير، بل يطهر العضو بعد العضو بحيث لا يجف المغسول قبله مع اعتدال الهواء والمزاج والزمان، وإذا ثلث فالاعتبار بآخر غسلة، وإنما تندب الموالاة في غير وضوء صاحب الضرورة، أما هو فالموالاة واجبة في حقه. وبقي للوضوء سنن أخرى مذكورة في المطولات.

Kesunnahan-kesunnahan wudlu’ ada sepuluh perkara. Dalam sebagian redaksi matan diungkapkan dengan bahasa ”sepuluh khishal”.

1. Membaca basmalah di awal pelaksanaan wudlu’.

Minimal bacaan basmalah adalah bismillah. Dan yang paling sempurna adalah bismillāhirrahmānirrahīm.

Jika tidak membaca basmalah di awal wudlu’, maka sunnah melakukannya di pertengahan pelaksanaan. Jika sudah selesai melaksanakan wudlu’ —dan belum sempat membaca basmalah—, maka tidak sunnah untuk membacanya.

2. Membasuh Kedua Telapak Tangan

Dan membasuh kedua telapak tangan hingga kedua pergelangan tangan sebelum berkumur.

Dan membasuh keduanya tiga kali jika masih ragu-ragu akan kesuciannya, sebelum memasukkannya ke dalam wadah yang menampung air kurang dari dua Qullah.

Sehingga, jika belum membasuh keduanya, maka bagi dia di makruhkan memasukkannya ke dalam wadah air.

Jika telah yaqin akan kesucian keduanya, maka bagi dia tidak dimakruhkan untuk memasukkannya ke dalam wadah.

3. Berkumur dan Memasukkan Air ke Hidung

Dan berkumur setelah membasuh kedua telapak tangan.

Kesunnahan berkumur sudah bisa hasil/didapat dengan memasukkan air ke dalam mulut, baik di putar-putar di dalamnya kemudian dimuntahkan ataupun tidak. Jika ingin mendapatkan yang paling sempurna, maka dengan cara memuntahkannya.

4. Istinsyaq (memasukkan air ke dalam hidung) setelah berkumur.

Kesunnahan istinsyaq sudah bisa didapat dengan memasukkan air ke dalam hidung, baik ditarik dengan nafasnya hingga ke janur hidung lalu menyemprotkannya ataupun tidak. Jika ingin mendapatkan yang paling sempurna, maka dia harus mennyemprotkannya.

Mubalaghah (mengeraskan) di anjurkan saat berkumur dan istinsyaq.

Mengumpulkan berkumur dan istinsyaq dengan tiga cidukan air, yaitu berkumur dari setiap cidukan kemudian istinsyaq, adalah sesuatu yang lebih utama daripada memisah di antara keduanya¹ [¹ ¹ Terdapat tiga tata cara dalam melakukan madlmadloh dan istinsyaq. 1. Menggunakan 6 kali pengambilan air yang pertama untuk madlmadloh, kedua untuk istinsyaq dan seterusnya.. 2. Menggunakan 2 kali pengambilan air, yang satu untuk 3 kali madlmadloh dan yang lainnya untuk 3 kali istinsyaq. 3. Menggunakan 3 kali pengambilan air yang setiap kalinya digunakan untuk madlmadloh lalu istinsyaq. Cara yang ketiga ini lebih baik dari 2 cara diatasnya. Dan cara nomor 2 lebih baik dari cara pertama. Lihat al-Baijuri, Darul Kutub al-Ilmiyah, juz 1 hal. 55].

5. Mengusap Seluruh Kepala

Dan mengusap seluruh bagian kepala. Dalam sebagian redaksi matan diungkapkan dengan bahasa “dan meratakan kepala dengan usapan”.

Sedangkan untuk mengusap sebagian kepala hukumnya adalah wajib sebagaimana keterangan di depan.

Dan seandainya tidak ingin melepas sesuatu yang berada di kepalanya yaitu surban atau sesamanya, maka dia disunnahkan menyempurnakan usapan air itu ke seluruh surbannya.

6. Mengusap Kedua Telinga

Dan mengusap seluruh bagian kedua telinga, bagian luar dan dalamnya dengan menggunakan air yang baru, maksudnya bukan basah-basah sisa usapan kepala.

Dan yang sunnah di dalam cara mengusap keduanya adalah ia memasukkan kedua jari telunjuk ke lubang telinganya, memutar-mutar keduanya ke lipatan-lipatan telinga dan menjalankan kedua ibu jari di telinga bagian belakang, kemudian menempelkan kedua telapak tangannya yang dalam keadaan basah pada kedua telinganya guna memastikan meratanya usapan air ke telinga.

7. Menyelah-Nyelahi Jenggot, Jari Kedua Tangan dan Kaki

Dan menyelah-nyelahi bulu jenggotnya orang laki-laki yang tebal. Lafadz ”al-katstsati” dengan menggunakan huruf yang di beri titik tiga (huruf tsa’).

Sedangkan jenggotnya laki-laki yang tipis, jenggotnya perempuan dan khuntsa, maka wajib untuk diselah-selahi.

Cara menyelah-nyelahi adalah seorang laki-laki memasukkan jari-jari tangannya dari arah bawah jenggot.

Dan sunnah menyelah-nyelahi jari-jari kedua tangan dan kaki, jika air sudah bisa sampai pada bagian-bagian tersebut tanpa diselah-selahi.

Jika air tidak bisa sampai pada bagian tersebut kecuali dengan cara diselah-selahi seperti jari-jari yang menempel satu sama lain, maka wajib untuk diselah-selahi.

Jika jari-jari yang menempel itu sulit untuk diselah-selahi karena terlalu melekat, maka haram di sobek karena tujuan untuk diselah-selahi.

Cara menyelah-nyelahi kedua tangan adalah dengan tasybik. Dan cara menyelah-nyelahi kedua kaki adalah dengan menggunakan jari kelingking tangan kanan dimasukkan dari arah bawah kaki, di mulai dari selah-selah jari kelingking kaki kanan dan di akhiri dengan jari kelingking kaki kiri² [² ² Pelaksanaan takhlil ini adalah setelah menyelesaikan tiga kali basuhan wajah atau setelah setiap basuhan wajah. Al-Baijuri, Darul Kutub al-Ilmiyah, juz 1 hal. 57].

8. Mendahulukan Bagian Kanan

Dan sunnah mendahulukan bagian kanan dari kedua tangan dan kaki sebelum bagian kiri dari keduanya.

Sedangkan untuk dua anggota yang mudah dibasuh secara bersamaan seperti kedua pipi, maka tidak disunnahkan untuk mendahulukan bagian yang kanan dari keduanya, akan tetapi keduanya di sucikan secara bersamaan.

9. Mengulangi Tiga Kali dan Muwalah (Terus Menerus)

Mushannif menyebutkan kesunnahan mengulangi basuhan dan usapan anggota wudlu’ sebanyak tiga kali di dalam perkataan Beliau, “dan sunnah melakukan bersuci tiga kali tiga kali.” Dalam sebagian teks diungkapkan dengan bahasa “mengulangi anggota yang dibasuh dan yang diusap.”

10. Dan muwallah (terus menerus). Muwallah diungkapkan dengan bahasa “tatabbu’”(terus menerus). Muwallah adalah antara dua anggota wudlu’ tidak terjadi perpisahan yang lama, bahkan setiap anggota langsung disucikan setelah mensucikan anggota sebelumnya, sekira anggota yang dibasuh sebelumnya belum kering dengan keadaan angin, cuaca dan zaman dalam keadaan normal.

Ketika mengulangi basuhan hingga tiga kali, maka yang jadi patokan adalah basuhan yang terakhir³ [³ ³ Artinya yang menjadi pokok muwallah (bersegera membasuh anggota selanjutnya) dalam tats-lits adalah akhirnya basuhan anggota wudlu. Dari akhir basuhan ini mutawadli’ disunnahkan untuk segera melakukan basuhan yang kedua dan selanjutnya yang ketiga. Dari sini disimpulkan bahwa muwallah adakalanya antara 2 anggota badan dan adakalanya antara dua basuhan dalam satu anggota badan. Contoh orang yang memiliki kondisi dlorurot adalah seperti orang yang memiliki penyakit beser/terus menerus keluarnya air kencing. Ia wajib besegera dalam berwudlu dan bersegera melakukan shalat demi mempersempit masa hadats.].

Muwallah hanya disunnahkan di selain wudlu’nya shahibud dlarurah (orang yang memiliki keadaan darurat). Sedangan untuk shahibur dlarurah, maka muwallah hukumnya wajib bagi dia.

Dan masih ada lagi kesunnahan-kesunnahan wudlu’ lainnya yang disebutkan di dalam kitab-kitab yang panjang keterangannya.

Fasal yang Membatalkan Wudhu

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

Fasal yang Membatalkan Wudhu

فصل: في نواقض الوضوء المسماة أيضاً بأسباب الحدث (والذي ينقض) أي يبطل (الوضوء خمسة أشياء)

أحدها (ما خرج من) أحد (السبيلين) أي القبل والدبر من متوضىء حيّ واضح معتاداً كان الخارج كبول وغائط، أو نادراً كدم وحصى نجساً كهذه الأمثلة، أو طاهراً كدود إلا المني الخارج باحتلام من متوضىء ممكن مقعده من الأرض، فلا ينقض والمشكل إنما ينتقض وضوءه بالخارج من فرجيه جميعاً

و الثاني (النوم على غير هيئة المتمكن) وفي بعض نسخ المتن زيادة من الأرض بمقعده، والأرض ليست بقيد، وخرج بالمتمكن ما لو نام قاعداً غير متمكن أو نام قائماً أو على قفاه ولو متمكناً

و الثالث (زوال العقل) أي الغلبة عليه (بسكر أو مرض) أو جنون أو إغماء أو غير ذلك

و الرابع (لمس الرجل المرأة الأجنبية) غير المحرم ولو ميتة، والمراد بالرجل والمرأة ذكر وأنثى بلغا حد الشهوة عرفاً، والمراد بالمحرم من حرم نكاحها لأجل نسب أو رضاع أو مصاهرة وقوله: (من غير حائل) يخرج ما لو كان هناك حائل فلا نقض حينئذ

و الخامس وهو آخر النواقض (مس فرج الآدمي بباطن الكف) من نفسه وغيره ذكراً أو أنثى صغيراً أو كبيراً حياً أو ميتاً، ولفظ الآدمي ساقط في بعض نسخ المتن وكذا قوله (ومس حلقة دبره) أي الآدمي ينقض (على) القول (الجديد) وعلى القديم لا ينقض مس الحلقة، والمراد بها ملتقى المنفذ وبباطن الكف الراحة مع بطون الأصابع، وخرج بباطن الكف ظاهره وحرفه، ورؤوس الأصابع وما بينها فلا نقض بذلك أي بعد التحامل اليسير.

(Fasal) menjelaskan perkara-perkara yang membatalkan wudlu’ yang disebut juga dengan “sebab-sebab hadats”.

Perkara yang merusak, maksudnya yang membatalkan wudlu’ ada lima perkara.

Sesuatu Yang Keluar dari Dua Jalan

Salah satunya adalah sesuatu yang keluar dari dua jalan yaitu qubul dan dubur-nya orang yang memiliki wudlu, yang hidup dan jelas —jenis kelaminnya—.

Baik yang keluar itu adalah sesuatu yang biasa keluar seperti kencing dan tahi, atau jarang keluar seperti darah dan kerikil. Baik yang najis seperti contoh-contoh ini, atau suci seperti ulat (kermi : jawa).

Kecuali sperma yang keluar sebab mimpi yang dialami oleh orang yang memiliki wudlu’ yang tidur dengan menetapkan pantatnya di lantai, maka sperma tersebut tidak membatalkan wudlu’.

Orang khuntsa musykil, wudlu’nya hanya bisa batal sebab ada sesuatu yang keluar dari kedua farjinya secara keseluruhan.

Batal Sebab Tidur

Dan yang kedua adalah tidur dengan keadaan tidak menetapkan pantat. Dalam sebagian redaksi matan ada tambahan kata-kata “dari tanah dengan tempat duduknya”. Tanah bukanlah menjadi qayyid.

Dengan bahasa “menetapkan pantat”, maka terkecuali kalau dia tidur dalam keadaan duduk yang tidak menetapkan pantat, tidur dalam keadaan berdiri atau tidur terlentang walaupun menetapkan pantatnya.

Sebab Hilangnya Akal

Dan yang ketiga adalah hilangnya akal, maksudnya akalnya terkalahkan sebab mabuk, sakit, gila, epilepsi atau selainnya.

Sebab Bersentuhan Kulit

Yang keempat adalah persentuhan kulit laki-laki dengan kulit perempuan lain yang bukan mahram walaupun sudah meninggal dunia.

Yang dikehendaki dengan laki-laki dan perempuan adalah laki-laki dan perempuan yang telah mencapai batas syahwat¹ [¹ Yang dimaksud dengan batas syahwat adalah sudah mencapai usia yang biasanya sudah disukai oleh lawan jenis.] secara ‘urf.

Yang dikehendaki dengan mahram adalah wanita yang haram dinikah karena ikatan nasab, radla’ (tunggal susu) atau ikatan mushaharah (pernikahan).

Perkataan mushannif, “tanpa ada penghalang —di antara keduanya—” mengecualikan seandainya terdapat penghalang di antara keduanya, maka kalau demikian tidak batal.

Sebab Memegang Kemaluan

Yang kelima, yaitu hal-hal yang membatalkan wudlu’ yang terakhir adalah menyentuh kemaluan anak Adam dengan bagian dalam telapak tangan, baik kemaluannya sendiri atau orang lain, laki-laki atau perempuan, kecil atau besar, masih hidup ataupun sudah meninggal dunia.

Lafadz “anak Adam” tidak tercantum di dalam sebagian redaksi matan.

Begitu juga tidak tercantum di sebagian redaksi adalah ungkapan mushannif “dan menyentuh lingkaran dubur anak Adam itu bisa membatalkan menurut pendapat qaul Jadid”.

Menurut qaul Qadim, menyentuh lingkaran dubur anak Adam tidak membatalkan wudlu’.

Yang dikehendaki dengan halqah adalah tempat bertemunya lubang keluarnya kotoran. Dan yang dikehendaki dengan bagian dalam tangan adalah telapak tangan beserta bagian dalam jari-jari tangan.

Dikecualikan dari bagian dalam tangan yaitu bagian luar dan pinggir tangan, ujung jemari dan bagian di antara jemari. Maka tidak sampai membatalkan wudlu’ sebab menyentuh dengan bagian-bagian tersebut, maksudnya setelah menekan sedikit.

Fasal Istinja’ dan Adab Buang Air Besar

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

Fasal Istinja’ dan Adab Buang Air Besar

فصل: في الاستنجاء وآداب قاضي الحاجة (والاستنجاء) وهو من نجوت الشيء أي قطعته، فكأن المستنجي يقطع به الأذى عن نفسه (واجب من) خروج (البول والغائط) بالماء أو الحجر وما في معناه من كل جامد طاهر قالع غير محترم (و) لكن (الأفضل أن يستنجي) أولاً (بالأحجار ثم يتبعها) ثانياً (بالماء) والواجب ثلاث مسحات، ولو بثلاثة أطراف حجر واحد

(ويجوز أن يقتصر) المستنجي (على الماء أو على ثلاثة أحجار ينقي بهن المحل) إن حصل الإنقاء بها، وإلا زاد عليها حتى ينقى، ويسن بعد ذلك التثليث (فإذا أراد الاقتصار على أحدهما فالماء أفضل) لأنه يزيل عين النجاسة وأثرها، وشرط أجزاء الاستنجاء بالحجر أن لا يجف الخارج النجس، ولا ينتقل عن محل خروجه، ولا يطرأ عليه نجس آخر أجنبي عنه، فإن انتفى شرط من ذلك تعين الماء

ويجتنب وجوباً قاضي الحاجة (استقبال القبلة) الآن وهي الكعبة (واستدبارها في الصحراء) إن لم يكن بينه وبين القبلة ساتر أو كان، ولم يبلغ ثلثي ذراع أو بلغهما، وبعد عنه أكثر من ثلاثة أذرع بذراع الآدمي كما قال بعضهم، والبنيان في هذا كالصحراء بالشرط المذكور، إلا البناء المعد لقضاء الحاجة، فلا حرمة فيه مطلقاً، وخرج بقولنا الآن ما كان قبلة أولاً، كبيت المقدس فاستقباله واستدباره مكروه (ويجتنب) أدباً قاضي الحاجة (البول) والغائط (في الماء الراكد) أما الجاري فيكره في القليل منه دون الكثير، لكن الأولى اجتنابه، وبحث النووي تحريمه في القليل جارياً أو راكداً

و يجتنب أيضاً البول والغائط (تحت الشجرة المثمرة) وقت الثمرة وغيره (و) يجتنب ما ذكر (في الطريق) المسلوك للناس (و) في موضع (الظل) صيفاً وفي موضع الشمس شتاء (و) في (الثقب) في الأرض وهو النازل المستدير ولفظ الثقب ساقط في بعض نسخ المتن (ولا يتكلم) أدباً لغير ضرورة قاضي الحاجة (على البول والغائط) فإن دعت ضرورة إلى الكلام كمن رأى حية تقصد إنساناً لم يكره الكلام حينئذ

ولا يستقبل الشمس والقمر ولا يستدبرهما – أي يكره له ذلك حال قضاء حاجته، لكن النووي في الروضة وشرح المهذب قال: إن استدبارهما ليس بمكروه. وقال في شرح الوسيط: إن ترك استقبالهما واستدبارهما سواء، أي فيكون مباحاً وقال في التحقيق: إن كراهة استقبالهما لا أصل لها. وقوله: ولا يستقبل إلخ، ساقط في بعض نسخ المتن.

(Fasal) menjelaskan tentang istinja’ dan etika-etika orang yang buang hajat.

Istinja’, yang diambil dari kata “najautus syai’a ai qhatha’tuhu” (aku memutus sesuatu) karena seakan-akan orang yang melakukan istinja’ telah memutus kotoran dari dirinya dengan istinja’ tersebut, hukumnya adalah wajib dilakukan sebab keluarnya air kencing atau air besar dengan menggunakan air atau batu dan barang-barang yang semakna dengan batu, yaitu setiap benda padat yang suci, bisa menghilangkan kotoran dan tidak dimuliakan oleh syari’at.

Akan tetapi yang lebih utama adalah pertama istinja’ dengan batu, kemudian kedua diikuti dengan istija’ menggunakan air.

Dan yang wajib —ketika istinja’ dengan batu— adalah tiga kali usapan, walaupun dengan tiga sudutnya batu satu.

Bagi orang yang istinja’, diperkenankan hanya menggunakan air atau tiga batu yang digunakan untuk membersihkan tempat najis, jika tempat tersebut sudah bisa bersih dengan tiga batu.

Jika belum bersih, maka ditambah usapannya hingga tempatnya bersih.

Dan setelah itu —setelah bersih— disunnahkan untuk mengulangi tiga kali.

Ketika ia hanya ingin menggunakan salah satunya, maka yang lebih utama adalah menggunakan air. Karena sesungguhnya air bisa menghilangkan najisnya sekaligus sisa-sisanya.

Syarat istinja’ menggunakan batu bisa mencukupi adalah najis yang keluar belum kering, tidak berpindah dari tempat keluarnya dan tidak terkena najis lain yang tidak sejenis (ajnabi).

Jika salah satu syarat di atas tidak terpenuhi, maka harus istinja’ menggunakan air.

Etika yang Wajib Bagi Orang yang Buang Hajat

Bagi orang yang buang hajat di tempat yang lapang, wajib untuk menghindar dari menghadap dan membelakangi kiblat yang sekarang, yaitu Ka’bah.

Jika antara dia dan kiblat tidak ada satir, atau ada satir namun ukurannya tidak mencapai 2/3 dzira’, atau mencapai 2/3 dzira’ namun jaraknya dari dia lebih dari tiga dzira’ dengan ukuran dzira’nya anak Adam, sebagaimana yang diungkapkan oleh sebagian ulama’.

Dalam hal ini, hukum buang hajat di dalam bangunan sama seperti di tanah lapang yaitu dengan syarat yang telah dijelaskan, kecuali bangunan yang memang disediakan untuk buang hajat, maka tidak ada hukum haram secara mutlak di sana.

Dengan ucapanku “kiblat yang sekarang”, mengecualikan tempat yang menjadi kiblat terdahulu seperti Baitul Maqdis, maka hukum menghadap dan membelakanginya adalah makruh.

Etika Yang Sunnah bagi Orang yang Buang Hajat

Bagi orang yang buang hajat, sunnah menghindari kencing dan berak di air yang diam tidak mengalir.

Adapun air yang mengalir, maka di makruhkan buang hajat di air mengalir yang sedikit tidak yang banyak, akan tetapi yang lebih utama adalah menghindarinya.

Namun Imam an-Nawawi membahas bahwa hukumnya haram buang hajat di air yang sedikit, baik yang mengalir atau diam.

Dan juga sunnah bagi orang yang buang hajat untuk menghindari kencing dan berak dibawah pohon yang bisa berbuah, baik di waktu ada buahnya ataupun tidak.

Dan sunnah menghindari apa telah disebutkan diatas di jalan yang dilewati manusia.

Dan di tempat berteduh saat musim kemarau. Dan di tempat berjemur saat musim dingin.

Dan di lubang yang ada di tanah, yaitu lubang bulat yang masuk ke dalam tanah. Lafadz “ats tsaqbu” tidak dicantumkan di dalam sebagian redaksi matan.

Orang yang buang hajat hendaknya tidak berbicara tanpa ada darurat saat kencing dan berak karena untuk menjaga etika.

Jika keadaan darurat menuntut untuk berbicara seperti orang yang melihat seekor ular yang hendak menyakiti seseorang, maka saat seperti itu tidak dimakruhkan untuk berbicara.

Tidak menghadap dan membelakangi matahari dan rembulan. Maksudnya, bagi orang yang buang hajat dimakruhkan melakukan hal itu saat buang hajat.

Akan tetapi di dalam kitab ar-Raudlah dan Syarh al-Muhadzdzab, Imam an-Nawawi berpendapat bahwa sesungguhnya membelakangi matahari dan rembulan —saat buang hajat— tidaklah dimakruhkan.

Di dalam kitab Syarh al-Wasiht, Beliau berkata bahwa sesungguhnya tidak menghadap dan tidak membelakangi keduanya adalah sama, maksudnya hukumnya mubah.

Di dalam kitab at-Tahqiq, Beliau berkata bahwa sesungguhnya kemakruhan menghadap matahari dan rembulan tidak memiliki dalil.

Ungkapan mushannif, “dan tidak menghadap ila akhir” tidak tercantum di dalam sebagian redaksi matan.

Perkara yang Mewajibkan Mandi

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

Perkara yang Mewajibkan Mandi

فصل: في موجب الغسل. والغسل لغة سيلان الماء على الشيء مطلقاً وشرعاً سيلانه على جميع البدن بنية مخصوصة (والذي يوجب الغسل ستة أشياء ثلاثة)

منها (تشترك فيها الرجال والنساء وهي التقاء الختانين) ويعبر عن هذا الالتقاء بإيلاج حي واضح غيب حشفة الذكر منه،أو قدرها من مقطوعها في فرج، ويصير الآدمي المولج فيه جنباً بإيلاج ما ذكر، أما الميت فلا يعاد غسله بإيلاج فيه، وأما الخنثى المشكل، فلا غسل عليه بإيلاج حشفته، ولا بإيلاج في قبله

و من المشترك (إنزال) أي خروج (المنيّ) من شخص بغير إيلاج، وإن قل المني كقطرة، ولو كانت على لون الدم، ولو كان الخارج بجماع أو غيره في يقظة أو نوم بشهوة أو غيرها من طريقه المعتاد، أو غيره كأن انكسر صلبه، فخرج منيه

و من المشترك (الموت) إلا في الشهيد (وثلاثة تختص بها النساء وهي الحيض) أي الدم الخارج من امرأة بلغت تسع سنين، (والنفاس) وهو الدم الخارج عقب الولادة، فإنه موجب للغسل قطعاً (والولادة) المصحوبة بالبلل موجبة للغسل قطعاً، والمجردة عن البلل موجبة للغسل في الأصح.

Fasal yang Mewajibkan Mandi Besar ada Enam

Secara bahasa, mandi bermakna mengalirnya air pada sesuatu secara mutlak.

Secara syara’ adalah bermakna mengalirnya air ke seluruh badan disertai niat tertentu.

Yang Mewajibkan Mandi

Sesuatu yang mewajibkan mandi ada enam perkara.

Tiga di antaranya dialami oleh laki-laki dan perempuan, yaitu bertemunya alat kelamin.

1. Pertemuan dua benda yang dikhitan. Hal ini juga diungkapkan dengan perbuatan memasukkan pucuk buah dzakar dari manusia hidup yang jelas jenis kelaminnya, atau memasukkan kira-kira pucuk dzakar dari seorang yang terputus dzakarnya, ke dalam lubang farji. Dengan adanya perbuatan memasukkan itu maka seorang yang dimasuki dzakar menjadi orang junub.

Sedangkan mayit, dengan dimasuki dzakar tidaklah harus diulangi memandikannya. Dan seorang khuntsa musykil, ia tidak ada kewajiban mandi dengan memasukkan dzakarnya, juga tidak dengan dimasuki dzakar pada qubulnya¹ [¹ Ungkapan Farji disini mencakup qubul atau dubur, baik milik manusia meskipun duburnya sendiri atau hewan meskipun hewan tersebut adalah ikan. Lihat Tausyikh, Darul Minhaj, hal. 41.].

2. Yang termasuk hal yang sama-sama terjadi pada keduanya adalah keluarnya mani dari seseorang tanpa perbuatan memasukkan dzakar. (Kewajiban mandi sebab keluarnya mani ini wujud) meskipun mani (yang keluar) hanya sedikit —seperti satu tetes—, meskipun dalam bentuk darah*. Baik mani yang keluar itu sebab jima’ atau selainnya, saat bangun atau tidur, dengan adanya syahwat atau tidak, dari jalan sewajarnya atau selainnya seperti jika tulang rusuknya pecah lantas keluar maninya.
3. Termasuk lagi yang sama dialami lelaki dan perempuan adalah mati, kecuali orang yang mati syahid² [² Hal ini jika memang ada salah satu dari tiga sifat mani yang tidak ditemukan pada selainnya. Yaitu 1. Muncrat ketika keluar. 2. Munculnya rasa nikmat yang kuat dengan keluarnya disertai mengendurnya buah dzakar setelahnya menurut umum. 3. Saat basah baunya seperti bau adonan roti dan saat kering baunya seperti bau telur meskipun tidak muncrat dan tidak merasakan nikmat ketika keluar. Tausyikh, Darul Minhaj, hal. 42.].

Tiga hal yang mewajibkan mandi adalah tertentu dialami oleh kaum perempuan.

Melahirkan. Wiladah yang disertai wujudnya basah-basah itu mewajibkan mandi tanpa perbedaan pendapat. Sedangkan wiladah yang tanpa basah-basah mewajibkan mandi menurut Qoul Ashah³ [³ Melahirkan dengan kondisi bayi yang tidak basah sering terjadi pada wanita-wanita bangsa kurdi. Lihat Tausyikh, Darul Minhaj, hal. 43.].

Haid. Yakni darah yang keluar dari seorang wanita yang telah mencapai umur 9 tahun.

Nifas. Yaitu darah yang keluar setelah melahirkan. Nifas itu mewajibkan mandi tanpa perbedaan pendapat.

Fasal Kewajiban dalam Mandi

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

Fasal Kewajiban dalam Mandi

فصل: وفرائض الغسل ثلاثة أشياء.

أحدها (النية) فينوي الجنب رفع الجنابة أو الحدث الأكبر ونحو ذلك، وتنوي الحائض أو النفساء رفع حدث الحيض أو النفاس، وتكون النية مقرونة بأول الفرض، وهو أول ما يغسل من أعلى البدن أو أسفله، فلو نوى بعد غسل جزء وجب إعادته (وإزالة النجاسة إن كانت على بدنه) أي المغتسل وهذا ما رجحه الرافعي وعليه فلا تكفي غسلة واحدة عن الحدث والنجاسة، ورجح النووي الاكتفاء بغسلة واحدة عنهما، ومحله ما إذا كانت النجاسة حكمية، أما إذا كانت النجاسة عينية وجب غسلتان عندهما

وإيصال الماء إلى جميع الشعر والبشرة – وفي بعض النسخ بدل جميع أصول، ولا فرق بين شعر الرأس وغيره، ولا بين الخفيف منه والكثيف، والشعر المضفور إن لم يصل الماء إلى باطنه إلا بالنقض وجب نقضه، والمراد بالبشرة ظاهر الجلد، ويجب غسل ما ظهر من صماخي أذنيه ومن أنف مجدوع، ومن شقوق بدن، ويجب إيصال الماء إلى ما تحت القلفة من الأقلف، وإلى ما يبدو من فرج المرأة عند قعودها لقضاء حاجتها، ومما يجب غسله المسربة، لأنها تظهر في وقت قضاء الحاجة، فتصير من ظاهر البدن

وسننه – أي الغسل (خمسة أشياء التسمية والوضوء) كاملاً (قبله) وينوي به المغتسل سنة الغسل إن تجردت جنابته عن الحدث الأصغر (وإمرار اليد على) ما وصلت إليه من (الحسد) ويعبر عن هذا الإمرار بالدلك

والموالاة – وسبق معناها في الوضوء (وتقديم اليمنى) من شقيه (على اليسرى) وبقي من سنن الغسل أمور مذكورة في المبسوطات منها التثليث وتخليل الشعر.

Fasal fardlunya mandi ada tiga perkara.

Salah satunya adalah niat. Maka orang yang junub niat menghilangkan hadats jinabah, menghilangkan hadats besar atau niat-niat sesamanya. Sedangkan untuk wanita haidl dan wanita nifas, niat menghilangkan hadats haidl atau hadats nifas.

1. Niat. Niat yang dilakukan harus bersamaan dengan awal kefardluan, yaitu awal bagian badan yang terbasuh, baik dari badan bagian atas atau bagian bawah.

Sehingga, kalau dia melakukan niat setelah membasuh bagian badan, maka wajib untuk mengulangi basuhan bagian tersebut.

2. Menghilangkan Najis di Badan. Fardlu kedua adalah menghilangkan najis jika terdapat di badannya, yaitu badan orang yang melakukan mandi besar.

Hal ini (menghilangkan najis) adalah pendapat yang dikuatkan (tarjih) oleh Imam ar-Rafi’i. Berdasarkan pendapat ini, maka satu basuhan tidak cukup untuk menghilangkan hadats dan najis sekaligus.

Imam an-Nawawi men-tarjih (menguatkan) bahwa satu basuhan sudah dianggap cukup untuk menghilangkan hadats dan najis sekaligus.

Tempatnya pendapat Imam an-Nawawi ini adalah ketika najis yang berada di badan adalah najis hukmiyah.

Sedangkan jika berupa najis ‘ainiyah, maka wajib melakukan dua basuhan untuk najis dan hadats tersebut.

3. Mengalirkan Air ke Seluruh Badan. Fardlu ketiga adalah mengalirkan air ke seluruh bagian rambut dan kulit badan. Dalam sebagian redaksi diungkapkan dengan bahasa “ushul (pangkal)” sebagai ganti dari bahasa “jami’ (seluruh)”.

Tidak ada perbedaan antara rambut kepala dan selainnya, antara rambut yang tipis dan yang lebat.

Rambut yang digelung, jika air tidak bisa masuk ke bagian dalamnya kecuali dengan diurai, maka wajib untuk diurai.

Yang dikehendaki dengan kulit adalah kulit bagian luar.

Dan wajib membasuh bagian-bagian yang nampak dari lubang kedua telinga, hidung yang terpotong dan cela-cela badan.

Dan wajib mengalirkan air ke bagian di bawah kulupnya orang yang memiliki kulup (belum disunat). Dan mengalirkan air ke bagian farji perempuan yang nampak saat ia duduk untuk buang hajat.

Di antara bagian badan yang wajib dibasuh adalah masrabah (tempat keluarnya kotoran (Bol : jawa). Karena sesungguhnya bagian itu nampak saat buang hajat sehingga termasuk dari badan bagian luar.

Sunnahnya mandi ada lima yaitu:

1. Membaca basmalah,
2. Berwudhu secara sempurna sebelum mandi dengan niat untuk kesunnahan mandi apabila janabahnya sepi dari hadas kecil,
3. Menggerakkan dan menggosokkan tangan pada tubuh yang terjangkau tangan. Pergerakan tangan ini disebut dengan dalk (menggosok).
4. Bersegera (muwalat) yang maknanya sudah dijelaskan dalam bab wudhu.
5. Mendahulukan yang kanan dari dua sisi tubuh dan mengakhirkan yang kiri.

Masih ada sunnah-sunnahnya mandi yang disebut dalam kitab mabsutot salah satunya menigakalikan dan menyela-nyela rambut.

Mandi Besar yang Disunnahkan

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

Mandi Besar yang Disunnahkan

فصل: والاغتسالات المسنونة سبعة عشر غسلا (غسل الجمعة) لحاضرها ووقته من الفجر الصادق

و غسل (العيدين) الفطر والأضحى، ويدخل وقت هذا الغسل بنصف الليل (والاستسقاء) أي طلب السقيا من الله

والخسوف للقمر (والكسوف) للشمس (والغسل من) أجل (غسل الميت) مسلماً كان أو كافراً

و غسل (الكافر إذا أسلم) إن لم يجنب في كفره أو لم تحض الكافرة، وإلا وجب الغسل بعد الإسلام في الأصح، وقيل يسقط إذا أسلم (والمجنون والمغمى عليه إذا أفاقا) ولم يتحقق منهما إنزال فإن تحقق منهما إنزال وجب الغسل على كل منهما

والغسل عند إرادة (الإحرام) ولا فرق في هذا الغسل بين بالغ وغيره، ولا بين مجنون وعاقل، ولا بين طاهر وحائض، فإن لم يجد المحرم الماء تيمم.

و الغسل (لدخول مكة) لمحرم بحج أو عمرة (وللوقوف بعرفة) في تاسع ذي الحجة (وللمبيت بمزدلفة ولرمي الجمار الثلاث) في أيام التشريق الثلاث، فيغتسل لرمي كل يوم منها غسلاً، أما رمي جمرة العقبة في يوم النحر، فلا يغتسل له لقرب زمنه من غسل الوقو

ف (و) الغسل (للطواف) الصادق بطواف قدوم وإفاضة ووداع، وبقية الأغسال المسنونة مذكورة في المطولات.

Mandi Besar yang Disunnahkan

Fasal mandi-mandi yang disunnahkan ada tujuh belas mandi, yaitu:

Dan mandi karena untuk melakukan thawaf yang mencakup thawaf Qudum, Ifadlah dan Wada’. Sisa-sisa mandi yang disunnah telah dijelaskan di kitab-kitab yang panjang keterangan.

Mandi Jum’at bagi orang yang hendak menghadirinya. Dan waktunya mulai dari terbitnya fajar shadiq.

Dan mandi dua hari raya, yaitu hari raya Idul Fitri dan Idul Adlha. Waktunya mandi ini mulai tengah malam.

Mandi sholat istisqa’, yaitu meminta siraman dari Allah Ta’ala.

Mandi karena hendak melakukan sholat gerhana rembulan dan gerhana matahari.

Dan mandi karena memandikan mayat orang Islam atau kafir.

Dan mandinya orang kafir ketika masuk Islam jika dia tidak junub di masa kufurnya. Atau wanita kafir yang tidak mengalami haidl -saat masih kufur-. Jika junub atau haidl, maka wajib bagi mereka berdua untuk melakukan mandi setelah masuk Islam menurut pendapat al-ashah. Ada yang mengatakan bahwa kewajiban mandinya telah gugur ketika masuk Islam.

Dan mandinya orang gila atau pingsan ketika keduanya telah sembuh dan tidak dipastikan mereka berdua telah mengeluarkan sperma -saat belum sembuh-. Sehingga, jika dipastikan bahwa keduanya telah mengeluarkan sperma, maka wajib bagi mereka berdua untuk mandi.

Mandi ketika hendak ihram. Dalam mandi ini, tidak ada perbedaan antara orang sudah baligh dan selainnya, antara orang gila dan orang yang memiliki akal sehat, antara orang yang suci dan wanita yang haidl. Jika orang yang ihram itu tidak menemukan air, maka sunnah melakukan tayammum.

Mandi karena hendak masuk Makkah bagi orang yang ihram haji atau umrah.

Mandi karena wukuf di Arafah pada tanggal 9 Dzul Hijjah.

Mandi karena untuk mabit (bermalam) di Muzdalifah, dan karena untuk melempar jumrah tsalats (tiga jumrah) pada tiga hari tasyrik.

Maka dia sunnah melakukan mandi untuk melempar jumrah setiap hari dari tiga hari tasyrik.

Sedangkan untuk melempar jumrah Aqabah di hari Nahar (hari raya kurban), maka dia tidak sunnah mandi karena hendak melakukannya, sebab waktunya terlalu dekat dari mandi untuk wukuf.

Fasal Mengusap Khuf (Muza, Kaos kaki Kulit)

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

Fasal Mengusap Khuf (Muza, Kaos kaki Kulit)

فصل: والمسح على الخفين جائز في الوضوء لا في غسل فرض أو نفل، ولا في إزالة نجاسة، فلو أجنب أو دميت رجله، فأراد المسح بدلاً عن غسل الرجل لم يجز، بل لا بد من الغسل وأشعر قوله جائز أن غسل الرجلين أفضل من المسح، وإنما يجوز مسح الخفين لا أحدهما فقط، إلا أن يكون فاقد الأخرى (بثلاثة شرائط أن يبتدىء) أي الشخص (لبسهما بعد كمال الطهارة) فلو غسل رجلاً وألبسها خفها، ثم فعل بالأخرى كذلك، لم يكف ولو ابتدأ لبسهما بعد كمال الطهارة، ثم أحدث قبل وصول الرجل قدم الخف لم يجز المسح

وأن يكونا – أي الخفان (ساترين لمحل غسل الفرض من القدمين) بكعبيهما فلو كانا دون الكعبين كالمداس، لم يكف المسح عليهما، والمراد بالساتر هنا الحائل لا مانع الرؤية، وأن يكون الستر من جوانب الخفين لا من أعلاهما

وأن يكونا مما يمكن تتابع الشيء عليهما – لتردد مسافر في حوائجه من حط وترحال، ويؤخذ من كلام المصنف كونهما قويين بحيث يمنعان نفود الماء، ويشترط أيضاً طهارتهما، ولو لبس خفاً فوق خف لشدة البرد مثلاً، فإن كان الأعلى صالحاً للمسح دون الأسفل صح المسح على الأعلى، وإن كان الأسفل صالحاً للمسح دون الأعلى، فمسح الأسفل صح أو الأعلى فوصل البلل للأسفل صح إن قصد الأسفل أو قصدهما معاً، لا إن قصد الأعلى فقط، وإن لم يقصد واحداً منهما، بل قصد المسح في الجملة أجزأ في الأصح

ويمسح المقيم يوماً وليلة و – يمسح (المسافر ثلاثة أيام بلياليهن) المتصلة بها سواء تقدمت أو تأخرت (وابتداء المدة) تحسب (من حين يحدث) أي من انقضاء الحدث الكائن (بعد) تمام (لبس الخفين) لا من ابتداء الحدث و لا من وقت المسح، ولا من ابتداء اللبس والعاصي بالسفر والهائم يمسحان مسح مقيم، ودائم الحدث إذا أحدث بعد لبس الخف حدثاً آخر مع حدثه الدائم قبل أن يصلي به فرضاً يمسح، ويستبيح ما كان يستبيحه لو بقي طهره الذي لبس عليه خفه، وهو فرض ونوافل، فلو صلى بطهره فرضاً قبل أن تحدث مسح، واستباح نوافل فقط،

(فإن مسح) الشخص (في الحضر ثم سافر أو مسح في السفر ثم أقام) قبل مضي يوم وليلة (أتم مسح مقيم) والواجب في مسح الخف ما يطلق عليه اسم المسح إذا كان على ظاهر الخف، ولا يجزىء المسح على باطنه، ولا على عقب الخف، ولا على حرفه ولا أسفله والسنة في مسحه أن يكون خطوطاً بأن يفرج الماسح بين أصابعه ولا يضمها

ويبطل المسح – على الخفين (بثلاثة أشياء بخلعهما) أو خلع أحدهما أو انخلاعه أو خروج الخف عن صلاحية المسح كتخرقه (وانقضاء المدة) وفي بعض النسخ مدة المسح من يوم وليلة لمقيم وثلاثة أيام بلياليها لمسافر (و) بعروض (ما يوجب الغسل) كجنابة أو حيض أو نفاس للابس الخف. .

(Fasal) mengusap dua muza (kaos kaki/kasut kulit) diperbolehkan dalam wudhu’, tidak di dalam mandi wajib ataupun sunnah, dan tidak di dalam menghilangkan najis.

Sehingga kalau ada seseorang yang junub atau kakinya berdarah, kemudian ia ingin mengusap muza sebagai ganti dari membasuh kaki, maka tidak diperkenankan, bahkan harus membasuh kakinya.

Perkataan mushannif yang berbunyi, “diperbolehkan” memberi pemahaman bahwa sesungguhnya membasuh kedua kaki itu lebih utama dari pada mengusap muza.

Mengusap muza itu hanya diperbolehkan jika memang mengusap keduanya tidak salah satunya saja, kecuali jika dia tidak memiliki kaki yang satunya lagi.

Syarat Mengusap Muza

-diperbolehkan- dengan tiga syarat, yaitu seseorang mulai mengenakan kedua muza tersebut setelah dalam keadaan suci secara sempurna.

Sehingga, kalau ia membasuh salah satu kakinya dan mengenakan muza pada kaki tersebut, kemudian hal yang sama dilakukan pada kaki yang satunya lagi, maka tidak mencukupi.

Dan seandainya ia mulai mengenakan kedua muza setelah sempurnanya suci, namun kemudian ia hadats sebelum kakinya sampai di dasar muza, maka tidak diperkenankan untuk mengusapnya.

Syarat kedua adalah kedua muza tersebut bisa menutupi bagian kedua telapak kaki yang wajib di basuh hingga kedua mata kakinya.

Sehingga, kalau kedua muza tersebut tidak sampai menutup kedua mata kaki seperti sepatu, maka tidak cukup mengusap keduanya.

Yang dikehendaki dengan “satir (yang menutup)” di dalam bab ini adalah penghalang, bukan sesuatu yang mencegah penglihatan.

Yang harus tertutup adalah bagian bawah dan sampingnya kedua muza, tidak arah atas keduanya.

Muza tersebut harus terbuat dari sesuatu yang bisa digunakan untuk berjalan naik turun bagi seorang musafir guna memenuhi kebutuhan-kebutuhannya.

Dari ucapan mushannif di atas bisa diambil pemahaman bahwa kedua muza tersebut harus kuat, sekira bisa mencegah masuknya air.

Juga disyaratkan keduanya harus suci.

Dan seandainya ia memakai muza berlapis karena cuaca terlalu dingin semisal, maka, jika muza yang luar/atas layak untuk diusap tidak muza yang dalam, maka sah mengusap muza yang luar.

Dan jika yang layak diusap adalah muza yang dalam, bukan yang luar, kemudian ia mengusap muza yang dalam, maka hukumnya sah.

Atau ia mengusap muza yang atas, namun kemudian basah-basah air sampai ke muza yang dalam, maka hukumnya sah jika ia menyengaja untuk mengusap yang dalam atau mengusap keduanya, dan tidak sah jika ia menyengaja mengusap muza yang luar saja.

Dan jika ia tidak menyengaja mengusap salah satunya, akan tetapi ia menyengaja mengusap secara umum, maka dianggap cukup menurut pendapat al-Ashah.

Masa Mengusap Muza

Bagi orang yang muqim (tidak bepergian) diperkenankan mengusap selama sehari semalam¹ [¹ Artinya seorang muqim yang mengenakan khuf boleh terus menggunakannya tanpa melepas selama satu hari satu malam. Setelah itu ia harus melepaskannya dan saat wudlu ia harus membasuh kakinya dalam rangka mendapatkan kesempurnaan suci sebelum mengenakan khuf lagi.]. Dan bagi musafir diperkenankan mengusap selama tiga hari beserta malam-malamnya yang bersambung, baik malam-malamnya itu lebih dahulu atau belakangan.

Permulaan masa tersebut terhitung sejak ia hadats, maksudnya sejak selesainya hadats yang terjadi setelah sempurna mengenakan kedua muza.

Bagi orang yang melakukan maksiat dengan bepergiannya dan orang yang berkelana tanpa tujuan, maka diperkenankan mengusap seperti mengusapnya orang yang muqim —sehari semalam—.

Orang yang selalu mengeluarkan hadats (da’imul hadats), ketika ia mengalami hadats yang lain di samping hadatsnya yang selalu ada, setelah mengenakan muza dan sebelum melakukan shalat fardlu, maka ia diperkenankan mengusap muza dan melakukan hal-hal yang boleh ia lakukan seandainya kesucian saat mengenakan muza itu masih ada, yaitu ibadah fardlu dan beberapa ibadah sunnah.

Sehingga, kalau sudah melakukan ibadah fardlu sebelum mengalami hadats, maka ia diperkenankan mengusap muza dan melakukan ibadah-ibadah sunnah saja.

Jika ada seseorang yang mengusap muza saat masih di rumah kemudian ia bepergian, atau mengusap saat bepergian kemudian ia muqim sebelum melewati sehari semalam, maka dia diperkenankan menyempurnakan masa mengusap bagi orang yang muqim —sehari semalam—.

Cara Mengusap Muza

Yang wajib saat mengusap muza adalah melakukan sesuatu yang sudah layak disebut mengusap, jika memang dilakukan di bagian luar muza.

Tidak mencukupi mengusap bagian dalam, tungkak muza, tepi dan bagian bawahnya.

Yang sunnah di dalam mengusap adalah mengusap dengan posisi menggaris, dengan artian orang yang mengusap muza tersebut merenggangkan jari-jarinya, tidak merapatkannya.

Yang Membatalkan untuk Mengusap

Mengusap dua muza hukumnya batal sebab tiga perkara, yaitu melepas keduanya, melepas salah satunya, terlepas sendiri atau muza sudah keluar dari kelayakan untuk diusap seperti sobek.

Dan habisnya masa mengusap. Dalam sebagian redaksi diungkapkan dengan bahasa “habisnya masa mengusap” yaitu sehari semalam bagi orang muqim, dan tiga hari tiga malam bagi orang musafir.

Dan sebab terjadinya sesuatu yang mewajibkan mandi seperti jinabah, haidl, atau nifas pada orang yang mengenakan muza.

Fashl Tayammum

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

Fashl Tayammum

فصل: في التيمم. وفي بعض نسخ المتن تقديم هذا الفصل على الذي قبله، والتيمم لغة القصد وشرعاً إيصال تراب طهور للوجه واليدين بدلاً عن وضوء أو غسل، أو غسل عضو بشرائط مخصوصة (وشرائط التيمم خمسة أشياء) وفي بعض نسخ المتن خمس خصال: أحدها (وجود العذر بسفر أو مرض. و) الثاني (دخول وقت الصلاة) فلا يصح التيمم لها قبل دخول وقتها، (و) الثالث (طلب الماء) بعد دخول الوقت بنفسه أو بمن أذن له في طلبه، فيطلب الماء من رحله ورفقته فإن كان منفرداً نظر حواليه من الجهات الأربع إن كان بمستو من الأرض، فإن كان فيها ارتفاع وانخفاض تردد قدر نظره (و) الرابع (تعذر استعماله) أي الماء بأن يخاف من استعمال الماء على ذهاب نفس أو منفعة عضو، ويدخل في العذر ما لو كان بقربه ماء وخاف لو قصده على نفسه من سبع أو عدو، أو على ماله من سارق أو غاصب، ويوجد في بعض نسخ المتن في هذا الشرط زيادة بعد تعذر استعماله وهي (وإعوازه بعد الطلب و) الخامس (التراب الطاهر) أي الطهور غير المندى، ويصدق الطاهر بالمغصوب وتراب مقبرة لم تنبش، ويوجد في بعض النسخ زيادة في هذا الشرط وهي (له غبار فإن خالطه جص أو رمل لم يجز) وهذا موافق لما قاله النووي في شرح المهذب والتصحيح، لكنه في الروضة والفتاوى جوز ذلك. ويصح التيمم أيضاً برمل فيه غبار، وخرج بقول المصنف التراب غيره كنورة وسحاقة خزف، وخرج بالطاهر النجس، وأما التراب المستعمل فلا يصح التيمم به،

وفرائضه أربعة أشياء – أحدها (النية) وفي بعض النسخ أربع خصال نية الفرض، فإن نوى المتيمم الفرض أو النفل استباحهما، أو الفرض فقط استباح معه النفل، وصلاة الجنازة أيضاً أو النفل فقط لم يستبح معه الفرض، وكذا لو نوى الصلاة ويجب قرن نية التيمم بنقل التراب للوجه واليدين، واستدامة هذه النية إلى مسح شيء من الوجه. ولو أحدث بعد نقل التراب، لم يمسح بذلك التراب بل ينقل غيره (و) الثاني والثالث (مسح الوجه ومسح اليدين مع المرفقين) وفي بعض نسخ المتن إلى المرفقين، ويكون مسحهما بضربتين، ولو وضع يده على تراب ناعم، فعلق بها تراب من غير ضرب كفى (و) الرابع (الترتيب) فيجب تقديم مسح الوجه على مسح اليدين سواء تيمم عن حدث أصغر أو أكبر، ولو ترك الترتيب لم يصح، وأما أخذ التراب للوجه واليدين فلا يشترط فيه ترتيب، فلو ضرب بيديه دفعة على تراب، ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز (وسننه) أي التيمم (ثلاثة أشياء) وفي بعض نسخ المتن ثلاث خصال (التسمية وتقديم اليمنى) من اليدين (على اليسرى) منهما وتقديم أعلى الوجه على أسفله (والموالاة) وسبق معناها في الوضوء وبقي للتيمم سنن أخرى مذكورة في المطولات منها نزع المتيمم خاتمه في الضربة الأولى، أما الثانية فيجب نزع الخاتم فيها (والذي يبطل التيمم ثلاثة أشياء) أحدها كل (ما أبطل الوضوء) (وسبق بيانه في أسباب) الحدث فمتى كان متيمماً ثم أحدث بطل تيممه (و) الثاني (رؤية الماء) وفي بعض نسخ المتن وجود الماء (في غير وقت الصلاة) فمن تيمم لفقد الماء ثم رأى الماء أو توهمه قبل دخوله في الصلاة بطل تيممه، فإن رآه بعد دخوله فيها، وكانت الصلاة مما لا يسقط فرضها بالتيمم كصلاة مقيم، بطلت في الحال، أو مما يسقط فرضها بالتيمم كصلاة مسافر، فلا تبطل فرضاً كانت الصلاة أو نفلاً، وإن كان تيمم الشخص لمرض، ونحوه ثم رأى الماء، فلا أثر لرؤيته بل تيممه باق بحاله. (و) الثالث (الردة) وهي قطع الإسلام وإذا امتنع شرعاً استعمال الماء في عضو، فإن لم يكن عليه ساتر وجب عليه التيمم وغسل الصحيح، ولا ترتيب بينهما للجنب، أما المحدث فإنما يتيمم وقت دخول غسل العضو العليل، فإن كان على العضو ساتر فحكمه مذكور في قول المصنف.

وصاحب الجبائر – جمع جبيرة بفتح الجيم وهي أخشاب أو قصب تسوى وتشد على موضع الكسر ليلتحم (يمسح عليها) بالماء إن لم يمكنه نزعها لخوف ضرر مما سبق (ويتيمم) صاحب الجبائر في وجهه ويديه كما سبق (ويصلي ولا إعادة عليه إن كان وضعها) أي الجبائر (على طهر) وكانت في غير أعضاء التيمم وإلا أعادوا هذا ما قاله النووي في الروضة. لكنه قال في المجموع: إن إطلاق الجمهور يقتضي عدم الفرق، أي بين أعضاء التيمم وغيرها، ويشترط في الجبيرة أن لا تأخذ من الصحيح إلا ما لا بد منه للاستمساك واللصوق والعصابة، والمرهم ونحوها على الجرح كالجبيرة (ويتيمم لكل فريضة) أو منذورة فلا يجمع بين صلاتي فرض بتيمم واحد، ولا بين طوافين ولا بين صلاة وطواف، ولا بين جمعة وخطبتها، وللمرأة إذا تيممت لتميكن الحليل أن تفعله مراراً وتجمع بينه وبين الصلاة بذلك التيمم وقوله (ويصلي بتيمم واحد ما شاء من النوافل) ساقط من بعض النسخ.

Fasal tentang Tayammum

Dalam sebagian redaksi matan, mendahulukan fasal ini dari pada fasal sebelumnya.

Pengertian Tayammum

Tayammum secara bahasa bermakna menyengaja. Dan secara syara’ adalah mendatangkan debu suci mensucikan pada wajah dan kedua tangan sebagai pengganti dari wudlu, mandi atau membasuh anggota dengan syarat-syarat tertentu.

Syarat-Syarat Tayammum

Syarat-syarat tayammum ada lima perkara. Dalam sebagian redaksi matan menggunakan bahasa “khamsu khishalin (lima hal)”.

1. Adanya udzur sebab bepergian atau sakit.
2. Telah masuk waktu shalat. Maka tidak sah tayammun untuk shalat yang dilakukan sebelum masuk waktunya.
3. Mencari air setelah masuknya waktu shalat, baik diri sendiri atau orang lain yang telah ia beri izin. Maka ia harus mencari air di tempatnya dan teman-temannya.

Jika ia sendirian, maka cukup melihat ke kanan kirinya dari ke empat arah, jika ia berada di dataran yang rata.

Jika ia berada di tempat yang naik turun, maka harus berkeliling ke tempat yang terjangkau oleh pandangan matanya¹ [¹ Sekira jangkauan pandangan itu maksudnya sejauh jangkauan anak panah atau biasa disebut dengan had ghouts. Lihat al-Baijuri, Darul Kutub al-Ilmiyah, juz 1 hal. 172.].

4. Sulit menggunakan air.

Dengan gambaran jika menggunakan air, ia khawatir akan kehilangan nyawa atau fungsi anggota badan.

Termasuk udzur adalah seandainya di dekatnya ada air, namun jika mengambilnya, ia khawatir pada dirinya dari binatang buas atau musuh, atau khawatir hartanya akan diambil oleh pencuri atau orang yang ghasab.

Di dalam sebagian redaksi matan, tepat di dalam syarat ini, ditemukan tambahan setelah syarat sulit menggunakan air, yaitu membutuhkan air setelah berhasil mendapatkannya.

5. Debu suci, maksudnya debu suci mensucikan dan tidak basah.

Debu suci mencakup debu hasil ghasab dan debu kuburan yang tidak digali.

Di dalam sebagian redaksi matan, ditemukan tambahan di dalam syarat ini, yaitu debu yang memiliki ghubar. Sehingga, jika debu tersebut tercampur oleh gamping atau pasir, maka tidak diperbolehkan.

Dan ini sesuai dengan pendapat Imam an-Nawawi di dalam kitab Syarh Muhadzdzab dan at-Tashhih.

Akan tetapi di dalam kitab ar-Raudlah dan al-Fatawa, Beliau memperbolehkan hal itu.

Dan juga sah melakukan tayammum dengan pasir yang ada ghubar-nya.

Dengan ungkapan mushannif “debu”, mengecualikan selain debu seperti gamping dan remukan genteng.

Dikecualikan dengan debu yang suci yaitu debu najis.

Adapun debu musta’mal, maka tidak sah digunakan tayammum.

Tata Cara Tayamum

Fardhunya tayammum ada empat perkara.

1. Niat. Dalam sebagian redaksi matan, menggunakan bahasa “empat pekerjaan, yaitu niat fardlu”.

Jika orang yang melakukan tayammum niat fardlu dan sunnah, maka dia diperkenankan melakukan keduanya.

Atau niat fardlu saja, maka di samping fardlu tersebut, ia juga diperkenankan melakukan ibadah sunnah dan shalat jenazah. Atau niat sunnah saja, maka ia tidak diperkenankan melakukan fardlu besertaan dengan ibadah sunnah, begitu juga seandainya ia niat shalat saja.² [² Karena ketika hanya meniatkan untuk shalat maka niatnya diarahkan pada shalat sunnah. Kecuali bila meniatkan untuk shalat wajib maka boleh melakukan ibadah yang sunnah dan yang wajib.]

Dan wajib membarengkan niat tayammum dengan memindah debu pada wajah dan kedua tangan, dan melanggengkan niat hingga mengusap sebagian wajah.³ [³ Menurut pendapat yang mu’tamad dalam masalah ini adalah dicukupkannya dengan menghadirkan niat saat membasuh sebagian wajah. Sehingga melanggengkan niat mulai pemindahan debu hingga mengusap dua tangan tidaklah menjadi syarat. Bahkan bila saja ia tidak niat kecuali saat hendak mengusap wajah maka ini mencukupi. Lihat Tausyikh, Darul Minhaj, hal. 57.]

Seandainya dia hadats setelah memindah debu, maka tidak diperkenankan mengusap dengan debu tersebut⁴ [⁴ Hal ini karena pemindahannya batal sebab munculnya hadats. Sehingga ia harus melakukan pemindahan debu yang lain. Tausyikh, Darul Minhaj, hal. 57.], akan tetapi harus memindah/mengambil debu yang lain.

2. Rukun yang kedua dan ketiga adalah mengusap wajah dan mengusap kedua tangan beserta kedua siku.

Dalam sebagian redaksi matan menggunakan bahasa “hingga kedua siku”.

Mengusap kedua bagian ini (wajah & kedua tangan) dengan dua pukulan pada debu.

Seandainya ia meletakkan tangannya ke debu yang lembut kemudian ada debu yang menempel pada tangannya tanpa memukulkan tangan, maka sudah dianggap cukup.

3. Tertib. Maka wajib mendahulukan mengusap wajah sebelum mengusap kedua tangan, baik tayammum untuk hadats kecil ataupun hadats besar.

Dan seandainya ia meninggalkan tertib, maka tayammumnya tidak sah.

Adapun mengambil debu untuk mengusap wajah dan kedua tangan, maka tidak disyaratkan harus tertib.

Dan seandainya ia memukulkan tangan satu kali ke debu dan mengusap wajahnya dengan tangan kanan, dan mengusap tangan kanannya dengan tangan kirinya, maka hal itu diperkenankan.

Kesunnahan-Kesunnahan Tayammum

Kesunnahan tayammum ada tiga perkara. Dalam sebagian redaksi matan, menggunakan bahasa “tiga khishal”.

Yaitu membaca basmalah, mendahulukan bagian kanan dari kedua tangan sebelum bagian kiri dari keduanya, dan mendahulukan wajah bagian atas sebelum wajah bagian bawah.

Dan muwalah (bersegera). Maknanya telah dijelaskan di dalam bab “wudlu’”.

Masih ada beberapa kesunnahan-kesunnahan tayammum yang disebutkan di dalam kitab-kitab yang diperluas keterangannya.

Di antaranya adalah orang yang tayammum sunnah melepas cincinnya saat memukul debu pertama. Sedangkan untuk pukulan yang kedua, maka wajib melepas cincin.

Hal-Hal yang Membatalkan Tayammum

Hal-hal yang membatalkan tayammum ada tiga perkara.

1. Setiap perkara yang membatalkan wudlu’. Dan telah dijelaskan di dalam bab “Sebab-Sebab Hadats”.

Sehingga, ketika seseorang dalam keadaan bertayammum kemudian hadats, maka tayammumnya batal.

2. Melihat air di selain waktu shalat. Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa “wujudnya air”.

Sehingga, barang siapa melakukan tayammum karena tidak ada air kemudian ia melihat atau menyangka ada air sebelum melakukan shalat, maka tayammumnya batal.

Sehingga, jika ia melihat air saat melakukan shalat, dan shalat yang dilakukan termasuk shalat yang tidak gugur kewajibannya dengan tayammum —tetap wajib qadla’— seperti shalatnya orang muqim, maka seketika itu shalatnya batal.

Atau termasuk shalat yang sudah gugur kewajibannya dengan tayammum⁵ [⁵ Acuan gugur atau tidaknya kewajiban melaksanakan shalat dengan tayammum adalah melihat terhadap daerah melaksanaan shalat. Jika daerah yang digunakan shalat tersebut sering ada air maka shalatnya tidak gugur. Artinya shalat tersebut wajib untuk diulangi ketika telah mendapatkan air. Jika daerah yang digunakan shalat sering tidak ada air atau kebiasaan ada dan tidak adanya air itu dalam taraf sama maka gugurlah kewajiban pelaksanaan shalat. Lihat al-Baijuri, Darul Kutub al-Ilmiyah, juz 1 hal. 184.], seperti shalatnya seorang musafir, maka shalatnya tidak batal, baik shalat fardlu ataupun sunnah.

Jika seseorang melakukan tayammum karena sakit atau sesamanya, kemudian ia melihat air, maka melihat air tidaklah berpengaruh apa-apa, bahkan tayammumnya tetap sah.

3. Murtad. Murtad adalah memutus Islam.

Shahibul Jaba’ir (Orang yang Memakai Perban)

Ketika secara syara’ tercegah untuk menggunakan air pada anggota badan, maka jika pada anggota tersebut tidak terdapat penutup, maka bagi dia wajib melakukan tayammum dan membasuh anggota yang sehat, dan tidak ada kewajiban tertib antara keduanya (tayammum & membasuh yang sehat) bagi orang yang junub.

Adapun orang yang hadats kecil, maka dia boleh melakukan tayammum ketika sudah waktunya membasuh anggota yang sakit.

Jika ada penghalang (satir) pada anggota yang sakit, maka hukumnya dijelaskan di dalam perkataan mushannif di bawah ini.

Orang yang memakai jaba’ir (perban), jaba’ir adalah bentuk kalimat jama’nya lafazh jabirah, yaitu kayu atau bambu yang dipasang dan diikatkan pada anggota yang luka/retak agar supaya bersatu kembali/sembuh, maka ia wajib mengusap perbannya dengan air jika tidak memungkinkan untuk melepasnya karena khawatir terjadi bahaya yang telah dijelaskan di depan.

Dan orang yang memakai perban harus melakukan tayammum di wajah dan kedua tangan seperti yang telah dijelaskan.

Ia harus melakukan shalat dan tidak wajib mengulangi —ketika sudah sembuh—, jika ia memasang perbannya dalam keadaan suci dan diletakkan pada selain anggota tayammum.

Jika tidak demikian, maka ia wajib mengulangi shalatnya —ketika sudah sembuh—. Dan ini adalah pendapat yang disampaikan Imam an-Nawawi di dalam kitab ar-Raudlah.

Akan tetapi di dalam kitab al-Majmu’, Beliau berpendapat bahwa sesungguhnya kemutlakan yang disampaikan jumhur (mayoritas ulama’) menetapkan bahwa tidak ada perbedaan, maksudnya antara posisi perban yang berada pada anggota tayammum dan selainnya.

Perban disyaratkan harus tidak menutup anggota yang sehat kecuali anggota sehat yang memang harus tertutup guna memperkuat perban tersebut.

Lushuq⁶ [⁶ Sesuatu yang ditempelkan pada luka baik berupa kain, kapas atau sesamanya.], ishabah⁷ [⁷ Sesuatu yang diikatkan pada luka baik berupa tali atau sesamanya.], murham⁸ [⁸ Obat yang ditaburkan ke luka.] dan sesamanya yang terdapat pada luka hukumnya sama dengan jabirah.

Yang Boleh Dilakukan dengan Tayammum

Sesorang harus melakukan tayammum setiap hendak melakukan satu ibadah fardlu dan ibadah nadzar⁹ [⁹ Shalat, thawaf dan khutbah Jum’at saja.]. Sehingga ia tidak diperkenankan melakukan dua shalat fardlu, dua thawaf, shalat dan thawaf, shalat Jum’at dan khutbahnya hanya dengan satu kali tayammum.

Ketika seorang wanita melakukan tayammum guna melayani sang suami, maka bagi dia diperkenankan melakukan pelayanan berulang kali dan melakukan shalat dengan tayammum tersebut.

Perkataan mushannif “dengan satu tayammum, seseorang diperkenankan melakukan ibadah-ibadah sunnah yang ia kehendaki” tidak tercantum di dalam sebagian redaksi matan.

Fashl fi Bayan An-Najasat wa Izalatiha

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

Fashl fi Bayan An-Najasat wa Izalatiha

فصل: في بيان النجاسات وإزالتها. وهذا الفصل مذكور في بعض النسخ قبيل كتاب الصلاة، والنجاسة لغة الشيء المستقذر. وشرعاً كل عين حرم تناولها على الإطلاق حالة الاختيار مع سهولة التمييز لا لحرمتها ولا لاستقذارها، ولا لضررها في بدن أو عقل، ودخل في الإطلاق قليل النجاسة وكثيرها، وخرج بالاختيار الضرورة، فإنها تبيح تناول النجاسة، وبسهولة التمييز أكل الدود الميت في جبن أو فاكهة، ونحو ذلك وخرج بقوله لا لحرمتها ميتة الآدمي، وبعدم الاستقذار المني ونحوه، وبنفي الضرر الحجز والنبات المضر ببدن أو عقل. ثم ذكر المصنف ضابطاً للنجس الخارج من القبل والدبر بقوله (وكل مائع خرج من السبيلين نجس) هو صادق بالخارج المعتاد كالبول والغائط، وبالنادر كالدم والقيح. (إلا المني) من آدمي أو حيوان غير كلب وخنزير، وما تولد منهما أو من أحدهما مع حيوان طاهر، وخرج بمائع الدود، وكل متصلب لا تحيله المعدة، فليس بنجس بل يطهر بالغسل، وفي بعض النسخ، وكل ما يخرج بلفظ المضارع وإسقاط مائع

وغسل جميع الأبوال والأرواث – ولو كانا من مأكول اللحم (واجب) وكيفية غسل النجاسة إن كانت مشاهدة بالعين، وهي المسماة بالعينية تكون بزوال عينها، ومحاولة زوال أوصافها من طعم أو لون أو ريح، فإن بقي طعم النجاسة ضر أو لون أو ريح، عسر زواله لم يضر، وإن كانت النجاسة غير مشاهدة، وهي المسماة بالحكمية فيكفي جري الماء على المتنجس بها، ولو مرة واحدة ثم استثنى المصنف من الأبوال قوله (إلا بول الصبي الذي لم يأكل الطعام) أي لم يتناول مأكولاً ولا مشروباً على جهة التغذي (فإنه) أي بول الصبي (يطهر برش الماء عليه) ولا يشترط في الرش سيلان الماء، فإن أكل الصبي الطعام على جهة التغذي غسل بوله قطعاً، وخرج بالصبي الصبية والخنثى فيغسل من بولهما، ويشترط في غسل المتنجس ورود الماء عليه إن كان قليلاً، فإن عكس لم يطهر أما الكثير فلا فرق بين كون المتنجس وارداً أو موروداً (ولا يعفى عن شيء من النجاسات إلا اليسير من الدم والقيح) فيعفى عنهما في ثوب أو بدن، وتصح الصلاة معهما (و) إلا (ما) أي شيء (لا نفس له سائلة) كذباب ونمل (إذا وقع في الإناء ومات فيه فإنه لا ينجسه) وفي بعض النسخ إذا مات في الإناء وأفهم قوله وقع، أي بنفسه أنه لو طرح ما لا نفس له سائلة في المائع ضر، وهو ما جزم به الرافعي في الشرح الصغير، ولم يتعرض لهذه المسألة في الكبير، وإذا كثرت ميتة ما لا نفس له سائلة، وغيرت ما وقعت فيه نجسته، وإذا نشأت هذه الميتة من المائع كدود خل وفاكهة، لم تنجسه قطعاً ويستثنى مع ما ذكر هنا مسائل مذكورة في المبسوطات سبق بعضها في كتاب الطهارة.

والحيوان كله طاهر إلا الكلب والخنزير وما تولد منهما أو من أحدهما – مع حيوان طاهر وعبارته تصدق بطهارة الدود المتولد من النجاسة وهو كذلك (والميتة كلها نجسة إلا السمك والجراد والآدمي) وفي بعض النسخ وابن آدم أي ميتة كل منها فإنها طاهرة (ويغسل الإناء من ولوغ الكلب والخنزير سبع مرات) بماء طهور (إحداهن) مصحوبة (بالتراب) الطهور يعم المحل المتنجس، فإن كان المتنجس بما ذكر في ماء جار كدر كفي مرور سبع جريات عليه بلا تعفير، وإذا لم تزل عين النجاسة الكلبية إلا بست مثلاً، حسبت كلها غسلة واحدة، والأرض الترابية لا يجب التراب فيها على الأصح (ويغسل من سائر) أي باقي (النجاسات مرة واحدة) وفي بعض النسخ مرة (تأتي عليه والثلاث) وفي بعض النسخ والثلاثة بالتاء (أفضل) واعلم أن غسالة النجاسة بعد طهارة المحل المغسول طاهرة إن انفصلت غير متغيرة، ولم يزد وزنها بعد انفصالها عما كان بعد اعتبار مقدار ما يتشربه المغسول من الماء هذا إذا لم يبلغ قلتين، فإن بلغهما فالشرط عدم التغير. ولما فرغ المصنف مما يطهر بالغسل شرع فيما يطهر بالاستحالة، وهي انقلاب الشيء من صفة إلى صفة أخرى فقال (وإذا تخللت الخمرة) وهي المتخذة من ماء العنب محترمة كانت الخمرة أم لا ومعنى تخللت صارت خلاً وكانت صيرورتها خلاً (بنفسها طهرت) وكذا لو تخللت بنقلها من شمس إلى ظل وعكسه (وإن) لم تتخلل الخمرة بنفسها بل (خللت بطرح شيء فيها لم تطهر) وإذا طهرت الخمرة طهر دنها تبعاً لها.

Benda Najis dan Cara Menghilangkannya

Fasal: menjelaskan najis dan menghilangkannya. Di dalam sebagian redaksi, fasal ini disebutkan sebelum “Kitab Shalat”.

Definisi Najis

Najis secara bahasa adalah sesuatu yang dianggap menjijikkan. Dan secara syara’ adalah setiap benda yang haram digunakan secara mutlak dalam keadaan normal beserta mudah untuk dibedakan, bukan karena kemuliaannya, menjijikkannya dan bukan karena berbahaya pada badan atau akal.

Bahasa “mutlak” mencakup najis sedikit dan banyak.

Dengan bahasa “dalam keadaan normal” mengecualikan keadaan darurat. Karena sesungguhnya keadaan darurat memperbolehkan untuk menggunakan najis.

Dengan bahasa “mudah dipisahkan” mengecualikan memakan ulat yang mati di dalam keju, buah dan sesamanya.

Dengan ungkapan mushannif “bukan karena kemuliaannya” mengecualikan mayatnya anak Adam.

Dengan keterangan “tidak karena menjijikkan” mengecualikan sperma dan sesamanya.

Dengan bahasa “tidak karena membahayakan” mengecualikan batu dan tanaman yang berbahaya pada badan atau akal¹ [¹ Ulat yang mati dalam keju dan buah-buahan dan semisalnya masih dikatakan najis namun ma’fu (tidak dipermasalahkan), boleh dimakan karena sulit untuk memisahkannya dari benda yang suci. Bangkai/jenazah manusia tidak boleh dimakan namun tidak najis karena dihormati. Mani dan semisalnya tidak boleh dimakan karena menjijikkan bukan karena najis. Bebatuan dan tumbuhan yang membahayakan tubuh dan akal tidak boleh dimakan karena keberadaannya yang membahayakan bukan karena najis.].

Maksudnya, semua barang-barang yang dikecualikan tersebut adalah barang-barang yang haram digunakan bukan karena najis tapi karena hal-hal yang telah disebutkan.

Macam-Macam Najis

Kemudian mushannif menyebutkan batasan najis yang keluar dari qubul (jalur depan) dan dubur (jalur belakang) dengan perkataan Beliau,

Setiap benda cair yang keluar dari dua jalan hukumnya adalah najis. Hal ini mencakup benda yang biasa keluar seperti kencing dan tinja, dan benda yang jarang keluar seperti darah dan nanah.

Kecuali sperma dari anak Adam atau binatang selain anjing, babi dan peranakan keduanya atau salah satunya hasil perkawinan dengan binatang yang suci.

Dengan bahasa “benda cair”, mengecualikan ulat dan setiap benda padat yang tidak diproses oleh lambung, maka hukumnya tidak najis, akan tetapi terkena najis yang bisa suci dengan dibasuh.

Dalam sebagian redaksi diungkapkan dengan bahasa “setiap perkara yang akan keluar” dengan menggunakan lafadz fi’il mudlari’ dan membuang lafadz “ma’i’ (benda cair).

Cara Mensucikan Najis

Membasuh semua jenis air kencing dan kotoran walaupun keduanya dari binatang yang halal dimakan dagingnya, hukumnya adalah wajib.

Cara membasuh najis jika terlihat oleh mata dan ini disebut dengan “najis ainiyah” adalah dengan menghilangkan bendanya dan menghilangkan sifat-sifatnya, baik rasa, warna, atau baunya.

Jika rasanya najis masih ada, maka berbahaya. Atau yang masih tersisa adalah warna atau bau yang sulit dihilangkan, maka tidak masalah.

Jika najisnya tidak terlihat oleh mata dan ini disebut dengan “najis hukmiyah”, maka cukup dengan mengalirnya air pada tempat yang terkena najis tersebut, walaupun hanya satu kali aliran.

Najis Mukhofafah (Ringan)

Kemudian dengan bahasa “jenisnya air kencing”, mushannif mengecualikan perkataan Beliau yang berbunyi, “kecuali air kencingnya anak kecil laki-laki yang belum pernah memakan makanan, maksudnya belum pernah mengkonsumsi makanan dan minuman untuk penguat badan. Maka sesungguhnya air kencing anak laki-laki tersebut sudah bisa suci dengan hanya memercikkan air padanya.² [² Najis kencing anak kecil ini dinamakan najis Mukhofafah. Dinamakan Mukhofafah (diringankan hukumnya) karena dalam menghilangkan najis ini cukup dengan memercikkan air padanya. Berbeda dengan najis mugholadzoh (najis yang diperberat hukumnya) sebab najis mugholadzoh bisa hilang dengan menyiramkan 7 kali basuhan dan salah satu basuhan ditambah dengan debu yang suci mensucikan. Dan najis mutawasithoh (najis yang tengah-tengah) bisa hilang dengan membasuhnya, minimal satu kali jika memang dapat hilang materi najisnya dengan satu kali basuhan. Najis ini tidak bisa hilang dengan memercikkan air padanya.]

Dalam memercikkan air, tidak disyaratkan harus sampai mengalir.

Jika anak kecil laki-laki tersebut telah mengkonsumsi makanan untuk penguat badan, maka air kencingnya harus dibasuh secara pasti.

Dengan bahasa “anak laki-laki”, mengecualikan anak kecil perempuan dan khuntsa, maka air kencing keduanya harus dibasuh.

Di dalam membasuh barang yang terkena najis, disyaratkan airnya yang didatangkan/dialirkan pada barang tersebut jika airnya sedikit. Jika dibalik, maka barang tersebut tidak suci.

Sedangkan jika air yang banyak, maka tidak ada bedanya antara barang yang terkena najis yang datang atau didatangi air.

Najis Ma’fu (Dimaafkan)

Tidak ada najis yang dima’fu kecuali darah dan nanah yang sedikit. Maka keduanya dima’fu di pakaian dan badan, dan sholat yang dilakukan tetap sah walaupun membawa keduanya.

Dan kecuali bangkai binatang yang tidak memiliki darah yang mengalir seperti lalat dan semut, ketika binatang tersebut masuk ke dalam wadah air dan mati di sana. Maka sesungguhnya bangkai binatang tersebut tidak menajiskan wadah air yang dimasukinya.

Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa “ketika mati di dalam wadah”.

Perkataan mushannif “terjatuh sendiri”, memberi pemahaman bahwa sesungguhnya seandainya bangkai binatang yang tidak memiliki darah mengalir itu dimasukkan ke dalam benda cair, maka berbahaya (menajiskan). Imam ar-Rafi’i mantap dengan pendapat ini di dalam kitab asy-Syarh ash-Shaghir, namun Beliau tidak menyinggung masalah ini di dalam kitab asy-Syarh al-Kabir.

Ketika bangkai binatang yang tidak memiliki darah mengalir itu berjumlah banyak dan merubah sifat cairan yang dimasukinya, maka bangkai itu menajiskan benda cair tersebut.

Ketika bangkai ini muncul dari benda cair seperti ulatnya cukak dan buah-buahan, maka tidak menajiskan cairan tersebut secara pasti.

Di samping apa yang telah dijelaskan oleh mushannif, masih ada beberapa permasalahan yang dikecualikan yang disebutkan di dalam kitab-kitab yang diperluas keterangannya, sebagiannya telah dijelaskan di dalam “Kitab Thaharah”.

Najis Mughaladhah (Berat)

Semua binatang hukumnya suci kecuali anjing, babi, dan peranakan keduanya atau salah satunya hasil perkawinan dengan binatang yang suci.

Ungkapan mushannif ini mencakup terhadap sucinya ulat yang muncul dari najis, dan memang demikianlah hukumnya.

Bangkai, semuanya hukumnya adalah najis kecuali bangkai ikan, belalang dan anak Adam. Dalam sebagian redaksi diungkapkan dengan bahasa “ibn Adam”, maksudnya bangkai masing-masing barang di atas, maka sesungguhnya hukumnya suci.

Wadah yang terkena liur anjing atau babi, maka harus dibasuh tujuh kali dengan menggunakan air suci mensucikan, salah satu basuhan dicampur dengan debu suci mensucikan yang merata ke seluruh tempat yang terkena najis.

Jika barang yang terkena najis tersebut dibasuh dengan air mengalir yang keruh, maka cukup mengalirnya air tersebut tujuh kali tanpa harus dicampur dengan debu.

Ketika benda najis anjing tersebut belum hilang kecuali dengan enam basuhan semisal, maka seluruh basuhan dianggap satu kali basuhan.

Tanah yang berdebu —yang terkena najis ini— tidak wajib diberi debu —saat membasuhnya— menurut qaul al-ashah.

Najis Mutawasithah (Pertengahan)

Untuk najis-najis yang lain, maka cukup dibasuh satu kali yang di alirkan pada najis tersebut. Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa “marratan (sekali)”. Tiga kali (ats-tsalatsu) basuhan adalah lebih utama. Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa “ats-tsalatsatu” dengan menggunakan ta’ di akhirnya.

Air Sisa Basuhan Najis

Ketahuilah sesungguhnya air basuhan najis setelah sucinya tempat yang dibasuh, hukumnya adalah suci, jika air tersebut terpisah dari tempat yang dibasuh dalam keadaan tidak berubah dan tidak bertambah ukurannya dari kadar ukuran sebelumnya besertaan menghitung kadar air yang diserap oleh tempat yang dibasuh.

Hal ini jika air basuhan tersebut tidak mencapai dua qullah. Jika mencapai dua qullah, maka syaratnya adalah tidak berubah.

Khamr Menjadi Cuka

Setelah mushannif (penulis) selesai menjelaskan najis yang bisa suci dengan dibasuh, maka Beliau berlanjut menjelaskan najis yang suci dengan istihalah, yaitu perubahan sesuatu dari satu sifat ke sifat yang lain. Beliau berkata,

Ketika khamr telah menjadi cuka dengan sendirinya, maka hukumnya suci. Khamr adalah minuman yang terbuat dari air perasan anggur. Baik khamr tersebut dimuliakan ataupun tidak. Makna takhallalat adalah khamr menjadi cuka.

Begitu juga hukumnya suci, seandainya ada khamr yang berubah menjadi cuka sebab dipindah dari tempat yang terkena matahari ke tempat yang teduh dan sebaliknya.

Jika khamr berubah menjadi cuka tidak dengan sendirinya, bahkan menjadi cuka dengan memasukkan sesuatu ke dalamnya, maka khamr tersebut tidak suci.

Ketika khamr menjadi suci, maka wadahnya pun menjadi suci karena mengikut pada kesucian cuka.³ [³ Perasan muhtarom adalah perasan anggur yang dibuat tidak dengan tujuan membuat khamr atau diperas oleh orang kafir. Perasan yang tidak muhtarom adalah perasan yang dibuat dengan tujuan membuat khamr. Lihat Tausyikh, Darul Minhaj, hal. 70]

Pasal Haid, Nifas, dan Istihadah

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

Pasal Haid, Nifas, dan Istihadah

فصل: في الحيض والنفاس والاستحاضة (ويخرج من الفرج ثلاثة دماء دم الحيض والنفاس والاستحاضة فالحيض هو الدم الخارج) في سن الحيض وهو تسع سنين فأكثر من فرج المرأة على سبيل الصحة أي لا لعلة بل للجبلة (من غير سبب الولادة) وقوله (ولونه أسود محتدم لذاع) ليس في أكثر نسخ المتن، وفي الصحاح احتدم الدم اشتدت حمرته حتى اسود، ولذعته النار حتى أحرقته (والنفاس هو الدم الخارج عقب الولادة) فالخارج مع الولد أو قبله لا يسمى نفاساً وزيادة الياء في عقب لغة قليلة،

والأكثر حذفها (والاستحاضة) أي دمها (هو الدم الخارج في غير أيام الحيض والنفاس) لا على سبيل الصحة (وأقل الحيض) زمناً (يوم وليلة) أي مقدار ذلك وهو أربعة وعشرون ساعة على الاتصال المعتاد في الحيض (وأكثره خمسة عشر يوماً) بلياليها فإن زاد عليها فهو استحاضة (وغالبه ست أو سبع) والمعتمد في ذلك الاستقراء (وأقل النفاس لحظة) وأريد بها زمن يسير وابتداء النفاس من انفصال الولد (وأكثره ستون يوماً وغالبه أربعون يوماً) والمعتمد في ذلك الاستقراء أيضاً (وأقل الطهر) الفاصل (بين الحيضتين خمسة عشر يوماً) واحترز المصنف بقوله بين الحيضتين عن الفاصل بين حيض ونفاس إذا قلنا بالأصح أن الحامل تحيض،

فإنه يجوز أن يكون دون خمسة عشر يوماً (ولا حد لأكثره) أي الطهر فقد تمكث المرأة دهرها بلا حيض، أما غالب الطهر، فيعتبر بغالب الحيض فإن كان الحيض ستاً، فالطهر أربع وعشرون يوماً، أو كان الحيض سبعاً فالطهر ثلاثة وعشرون يوماً (وأقل زمن تحيض فيه المرأة) وفي بعض النسخ الجارية (تسع سنين) قمرية فلو رأته قبل تمام التسع بزمن يضيق عن حيض وطهر، فهو حيض وإلا فلا (وأقل الحمل) زمناً (ستة أشهر) ولحظتان (وأكثره) زمناً (أربع سنين وغالبه تسعة أشهر) والمعتمد في ذلك الوجود

ويحرم بالحيض – وفي بعض النسخ ويحرم على الحائض (ثمانية أشياء) أحدها (الصلاة) فرضاً أو نفلاً وكذا سجدة التلاوة والشكر (و) الثاني (الصوم) فرضاً أو نفلاً (و) الثالث (قراءة القرآن و) الرابع (مس المصحف) وهو اسم للمكتوب من كلام الله بين الدفتين (وحمله) إلا إذا خافت عليه (و) الخامس (دخول المسجد) للحائض إن خافت تلويثه (و) السادس (الطواف) فرضاً أو نفلاً (و) السابع (الوطء) ويسن لمن وطىء في إقبال الدم التصدق بدينار،

ولمن وطىء في إدباره التصدق بنصف دينار (و) الثامن (الاستمتاع بما بين السرة والركبة) من المرأة فلا يحرم الاستمتاع بهما ولا بما فوقهما على المختار في شرح المهذب. ثم استطرد المصنف لذكر ما حقه أن يذكر فيما سبق في فصل موجب الغسل فقال (ويحرم على الجنب خمسة أشياء) أحدها (الصلاة) فرضاً أو نفلاً (و) الثاني (قراءة القرآن) غير منسوخ التلاوة آية كان أو حرفاً سراً أو جهراً،

وخرج بالقرآن التوراة والإنجيل أما أذكار القرآن فتحل لا بقصد قرآن (و) الثالث (مس المصحف وحمله) من باب أولى (و) الرابع (الطواف) فرضاً أو نفلاً (و) الخامس (اللبث في المسجد) لجنب مسلم إلا لضرورة كمن احتلم في المسجد وتعذر خروجه منه لخوف على نفسه أو ماله، أما عبور المسجد ماراً به من غير مكث، فلا يحرم بل ولا يكره في الأصح، وتردد الجنب في المسجد بمنزلة اللبث، وخرج بالمسجد المدارس والربط،

ثم استطرد المصنف أيضاً من أحكام الحدث الأكبر إلى أحكام الحدث الأصغر فقال (ويحرم على المحدث) حدثاً أصغر (ثلاثة أشياء الصلاة والطواف ومس المصحف وحمله) وكذا خريطة وصندوق فيهما مصحف ويحل حمله في أمتعة، وفي تفسير أكثر من القرآن، وفي دراهم ودنانير وخواتم نقش على كل منهما قرآن، ولا يمنع المميز المحدث من مس مصحف ولوح لدراسة وتعلم.

Fasal: menjelaskan hukum-hukum haid, nifas dan istihadah.

Ada tiga macam darah yang keluar dari vagina perempuan, yaitu darah haid, nifas dan istihadlah.

Darah Haid

Haid adalah darah yang keluar dari vagina wanita pada usia haid, yaitu usia sembilan tahun atau lebih, dalam keadaan sehat, yaitu tidak karena sakit akan tetapi pada batas kewajaran, bukan karena melahirkan.

Ucapan mushannif “dan berwarna hitam, terasa panas dan menyakitkan” tidak terdapat di kebanyakan redaksi matan. Dalam kitab as-Shahhah terdapat keterangan “darah sangat panas, warnanya sangat merah hingga berwarna hitam, api membakarnya hinggah api tersebut membakarnya”.

Darah Nifas

Nifas adalah darah yang keluar dari vagina perempuan setelah melahirkan.

Sehingga darah yang keluar bersamaan dengan bayi atau sebelumnya, maka tidak disebut darah nifas.

Penambahan huruf ya’ di dalam lafadz “’aqibin” adalah bentuk bahasa yang sedikit terlaku, sedangkan yang lebih banyak adalah membuang huruf ya’.

Darah Istihadah

Istihadah, darah istihadah adalah darah yang keluar dari vagina perempuan di selain hari-hari keluarnya darah haid dan nifas, bukan dalam keadaan sehat.

Masa Haid

Minimal masa haid adalah sehari semalam, maksudnya kadar sehari semalam, yaitu dua puluh empat jam secara bersambung yang biasa —tidak harus darah keluar dengan deras— di dalam haid.

Maksimal masa Haid adalah lima belas hari lima belas malam.

Jika darah keluar melebihi masa di atas, maka disebut dengan darah istihadah.

Masa keluarnya darah haid yang sering terjadi adalah enam atau tujuh hari. Yang dibuat pegangan dalam hal ini adalah riset/penelitian.

Masa Nifas

Minimal masa nifas adalah lahdhah (sebentar). Yang dikehendaki dengan lahdhah adalah masa sebentar. Dan awal masa nifas terhitung sejak keluarnya seluruh badan bayi.

Maksimal masa nifas adalah enam puluh hari. Dan yang lumrah adalah empat puluh hari. Yang dibuat pegangan dalam semua itu juga penelitian.

Masa Suci

Minimal masa suci yang memisahkan di antara dua Haid adalah lima belas hari.

Dengan perkataannya “pemisah di antara dua haid”, mushannif mengecualikan masa pemisah di antara haid dan nifas, ketika kita berpendapat dengan qaul al-Ashah yang mengatakan bahwa sesungguhnya wanita hamil bisa mengeluarkan darah haid. Karena sesungguhnya masa suci yang memisahkan haid dan nifas bisa kurang dari lima belas hari.

Tidak ada batas maksimal masa suci. Karena terkadang ada seorang wanita yang seumur hidup tidak pernah mengeluarkan darah haid.

Adapun lumrahnya masa suci disesuaikan dengan lumrahnya masa haid. Jika masa haidnya lumrah enam hari, maka masa sucinya dua puluh empat hari. Atau masa haidnya lumrah tujuh hari, maka masa sucinya tiga belas hari.

Usia Haid

Minimal usia seorang wanita bisa mengeluarkan darah haid adalah sembilan tahun hijriyah/qomariyah. Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa “al-jariyah (wanita)”.

Sehingga, kalau ada seorang wanita yang melihat keluar darah sebelum sempurnanya usia sembilan tahun dengan selisih masa yang tidak cukup untuk masa minimal suci dan minimal haid (sembilan tahun kurang 16 hari kurang sedikit), maka darah tersebut adalah darah haid. Jika tidak demikian, maka bukan darah haid.

Masa Hamil

Minimal masa hamil adalah enam bulan lebih lahdhatain (dua masa sebentar) —waktu untuk jima’ dan melahirkan—. Maksimal masa hamil adalah empat tahun. Masa hamil yang biasa terjadi adalah sembilan bulan. Yang dibuat pedoman dalam hal ini adalah kejadian nyata¹ [¹ yang dimaksud 2 masa sebentar adalah masa bersetubuh dan masa melahirkan. Tausyikh, Darul Minhaj, hal. 74.]

Hal-Hal yang Diharamkan Sebab Haid dan Nifas

Ada delapan perkara yang haram sebab haid dan nifas. Dalam sebagian redaksi diungkapkan dengan bahasa “ada delapan perkara yang haram bagi wanita haid”.

Salah satunya adalah shalat fardlu atau sunnah. Begitu juga sujud tilawah dan sujud syukur.

Yang kedua adalah puasa fardlu atau sunnah.

Yang ketiga adalah membaca al-Qur’an. Dan yang keempat adalah memegang mushaf. Mushaf adalah nama benda yang bertuliskan firman Allah Ta’ala di antara dua tepi² [² Definisi mushaf yang disampaikan tersebut adalah definisi asal (sesuai dengan yang ditemukan pada zaman dulu). Dan yang lebih dikehendaki dengan mushaf disini adalah setiap benda yang bertuliskan ayat al-Qur’an dengan tujuan untuk dibaca walaupun dengan bentuk tiang atau papan dan sebagainya. Tausyikh, Darul Minhaj, hal. 75.]. Dan haram membawa mushaf kecuali jika ia khawatir terhadapnya³ [³ Maksud khawatir terhadap mushaf adalah khawatir akan kesucian dan keamanannya.].

Yang kelima adalah masuk masjid bagi wanita haid jika khawatir mengotorinya.

Yang keenam adalah thawaf fardlu atau sunnah.

Yang ketujuh adalah wathi’/bersenggama. Bagi orang yang wathi’ di waktu darah keluar deras, maka disunnahkan bersedekah satu dinar. Dan bagi orang yang wathi’ di waktu darah keluar tidak deras, maka disunnahkan bersedekah setengah dinar.

Yang kedelapan adalah bersenang-senang dengan anggota wanita haid yang berada di antara pusar dan lutut.

Sehingga tidak haram bersenang-senang pada pusar dan lutut, dan pada anggota selain keduanya menurut qaul yang dipilih di dalam kitab syarh al-Muhadzdzab.

Kemudian mushannif menjelaskan keterangan yang seharusnya lebih tepat dijelaskan di bab sebelumnya, yaitu fasal “hal-hal yang mewajibkan mandi”.

Hal-Hal yang Haram bagi Orang Junub

Beliau berkata, “ada lima perkara yang haram bagi orang yang junub”.

Salah satunya adalah shalat fardlu atau sunnah.

Yang kedua adalah membaca al-Qur’an, maksudnya yang tidak dinusakh, baik satu ayat atau satu huruf, baik pelan-pelan⁴ [⁴ Maksudnya membaca al-Qur’an dengan lirih ini adalah sekira telinganya sendiri bisa mendengarkan saat pendengarannya normal dan tidak ada yang menghalangi pendengaran. Dan yang dimaksd lantang adalah sekira orang lain bisa mendengarkan. Al-Baijuri, Darul Kutub al-Ilmiyah, juz 1 hal. 224.] ataupun keras.

Dikecualikan dengan al-Qur’an, yaitu kitab Taurat dan Injil.

Adapun dzikiran yang terdapat di dalam al-Qur’an, maka halal dibaca tidak dengan tujuan membaca al-Qur’an.

Yang ketiga adalah menyentuh mushaf, dan terlebih membawanya.

Yang keempat adalah thawaf fardlu atau sunnah.

Yang kelima adalah berdiam diri di masjid bagi orang junub yang muslim.

Kecuali karena darurat, seperti orang yang mimpi keluar sperma di dalam masjid dan dia sulit keluar dari masjid karena khawatir pada diri atau hartanya.

Adapun lewat di dalam masjid tanpa berdiam diri, maka hukumnya tidak haram, bahkan tidak makruh bagi orang junub menurut pendapat al-Ashah.

Mondar mandir di dalam masjid yang dilakukan orang yang junub itu seperti berdiam diri di dalam masjid.

Di kecualikan dengan masjid yaitu madrasah-madrasah dan pondok-pondok.

Hal-Hal yang Haram Bagi Orang yang Berhadats Kecil

Kemudian mushannif juga istithrad dari menjelaskan hukum-hukum hadats besar pada hukum-hukum hadats kecil.

Beliau berkata, haram bagi orang yang memiliki hadats untuk melakukan tiga perkara.

Yaitu shalat, thawaf, memegang dan membawa mushaf.

Begitu juga kantong dan peti yang di dalamnya terdapat mushaf.

Hukumnya halal membawa mushaf bersamaan dengan harta benda, yang berada di dalam kitab tafsir yang jumlahnya lebih banyak dari pada al-Qur’annya, di dalam dinar, dirham, dan cincin yang berukirkan al-Qur’an.

Seorang anak yang sudah tamyiz dan memiliki hadats, maka tidak dilarang menyentuh mushaf dan papan karena tujuan membaca dan belajar al-Qur’an.

Kitab Hukum-hukum Shalat

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

Kitab Hukum-hukum Shalat

كتاب أحكام الصلاة
وهي لغة الدعاء وشرعاً كما قال الرافعي أقوال وأفعال، مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشرائط مخصوصة (والصلاة المفروضة) وفي بعض النسخ الصلوات المفروضات (خمس) يجب كل منها بأول الوقت وجوباً موسعاً إلى أن يبقى من الوقت ما يسعها فيضيق حينئذ

الظهر – أي صلاته. قال النووي: سميت بذلك لأنها ظاهرة وسط النهار (وأول وقتها زوال) أي ميل (الشمس) عن وسط السماء لا بالنظر لنفس الأمر، بل لما يظهر لنا ويعرف ذلك الميل بتحول الظل إلى جهة المشرق بعد تناهي قصره الذي هو غاية ارتفاع الشمس (وآخره) أي وقت الظهر (إذا صار ظل كل شيء مثله بعد) أي غير (ظل الزوال) والظل لغة الستر تقول أنا في ظل فلان أي ستره، وليس الظل عدم الشمس كما قد يتوهم، بل هو أمر وجودي يخلقه الله تعالى لنفع البدن وغيره

والعصر – أي صلاتها، وسميت بذلك لمعاصرتها وقت الغروب (وأول وقتها الزيادة على ظل المثل) وللعصر خمسة أوقات أحدها وقت الفضيلة، وهو فعلها أول الوقت والثاني وقت الاختيار وأشار له المصنف بقوله

وآخره في الاختيار إلى ظل المثلين – والثالث وقت الجواز وأشار له بقوله (وفي الجواز إلى غروب الشمس) والرابع وقت جواز بلا كراهة، وهو من مصير الظل مثلين إلى الاصفرار، والخامس وقت تحريم وهو تأخيرها إلى أن يبقى من الوقت ما لا يسعها

والمغرب – أي صلاتها وسميت بذلك لفعلها وقت الغروب (ووقتها واحد وهو غروب الشمس) أي بجميع قرصها ولا يضر بقاء شعاع بعده (وبمقدار ما يؤذن) أي الشخص (ويتوضأ) أو يتيمم (ويستر العورة ويقيم الصلاة ويصلي خمس ركعات) وقوله وبمقدار الخ ساقط من بعض نسخ المتن، فإن انقضى المقدار المذكور خرج وقتها هذا هو القول الجديد، والقديم ورجحه النووي أن وقتها يمتد إلى مغيب الشفق الأحمر

والعشاء – بكسر العين ممدوداً اسم لأول الظلام وسميت الصلاة بذلك لفعلها فيه (وأول وقتها إذا غاب الشفق الأحمر) وأما البلد الذي لا يغيب فيه الشفق، فوقت العشاء في حق أهله أن يمضي بعد الغروب زمن يغيب فيه شفق أقرب البلاد إليهم ولها وقتان: أحدهما اختيار وأشار له المصنف بقوله (وآخره) يمتد (في الاختيار إلى ثلث الليل) والثاني جواز وأشار له بقوله (وفي الجواز إلى طلوع الفجر الثاني) أي الصادق وهو المنتشر ضوءه معترضاً بالأفق، وأما الفجر الكاذب، فيطلع قبل ذلك لا معترضاً بل مستطيلاً ذاهباً في السماء ثم يزول وتعقبه ظلمة، ولا يتعلق به حكم وذكر الشيخ أبو حامد أن للعشاء وقت كراهة وهو ما بين الفجرين

والصبح – أي صلاته وهو لغة أول النهار وسميت الصلاة بذلك لفعلها في أوله ولها كالعصر خمسة أوقات: أحدها وقت الفضيلة وهو أول الوقت. والثاني وقت اختيار وذكره المصنف في قوله (وأول وقتها طلوع الفجر الثاني وآخره في الاختيار إلى الإسفار) وهو الإضاءة. والثالث وقت الجواز وأشار له المصنف بقوله (وفي الجواز) أي بكراهة (إلى طلوع الشمس). والرابع جواز بلا كراهة إلى طلوع الحمرة. والخامس وقت تحريم وهو تأخيرها إلى أن يبقى من الوقت ما لا يسعها.

Definisi Shalat

Shalat secara bahasa adalah doa. Dan secara syara’, sebagaimana yang di sampaikan oleh Imam ar-Rafi’i, adalah ucapan dan pekerjaan yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam dengan syarat-syarat tertentu.

Nama dan Waktu Shalat Wajib

Shalat yang difardlukan ada lima. Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa “shalat-shalat yang difardlukan”.

Masing-masing dari shalat tersebut wajib dilaksanakan sebab masuknya awal waktu dengan kewajiban yang diperluas (tidak harus segera dilakukan) hingga waktu yang tersisa hanya cukup digunakan untuk melakukannya, maka saat itu waktunya menjadi sempit (harus segera dilakukan).

Shalat Dhuhur

Yaitu shalat Dhuhur. Imam an-Nawawi berkata, “Shalat ini disebut dengan Dhuhur karena sesungguhnya shalat ini nampak jelas di tengah hari.”

Awal masuknya waktu shalat Dhuhur adalah saat tergelincirnya, maksudnya bergesernya matahari dari tengah langit, tidak dilihat dari kenyataannya, namun pada apa yang nampak oleh kita.

Pergeseran tersebut bisa diketahui dengan bergesernya bayang-bayang ke arah timur setelah posisinya tepat di tengah-tengah, yaitu puncak posisi tingginya matahari.

Dan batas akhirnya waktu shalat Dhuhur adalah ketika bayang-bayang setiap benda seukuran dengan bendanya tanpa memasukkan bayang-bayang yang nampak saat zawal (gesernya matahari).

Dhil secara bahasa adalah penutup/pelindung, engkau berkata, “Aku berada di bawah dhilnya fulan”, maksudnya perlindungannya.

Bayang-bayang bukan berarti tidak adanya sinar matahari sebagaimana yang di salahfahami, akan tetapi bayang-bayang adalah perkara wujud yang diciptakan oleh Allah Ta’ala untuk kemanfaatan badan dan selainnya.

Shalat Ashar

Dan Ashar, maksudnya shalat Ashar. Disebut dengan shalat Ashar, karena pelaksanaannya mendekati waktu terbenamnya matahari.

Permulaan waktunya adalah mulai dari bertambahnya bayangan dari ukuran bendanya.

Shalat Ashar memiliki lima waktu. Salah satunya adalah waktu fadlilah, yaitu mengerjakan shalat di awal waktu.

Yang kedua adalah waktu ikhtiyar. Waktu ini diisyarahi oleh mushannif dengan ucapan Beliau, akhir waktu Ashar di dalam waktu ikhtiyar adalah hingga ukuran bayang-bayang dua kali lipat ukuran bendanya.

Yang ketiga adalah waktu jawaz. Waktu ini diisyarahi oleh mushannif dengan ucapan Beliau, dan di dalam waktu jawaz hingga terbenamnya matahari.

Yang keempat adalah waktu jawaz tanpa disertai hukum makruh. Yaitu sejak ukuran bayang-bayang dua kali lipat dari ukuran bendanya hingga waktu ishfirar (remang-remang).

Yang kelima adala waktu tahrim (haram). Yaitu meng-akhirkan pelaksanaan shalat hingga waktu yang tersisa tidak cukup untuk melaksanakan shalat.

Shalat Maghrib

Dan Maghrib, maksudnya shalat Maghrib. Disebut dengan shalat Maghrib karena dikerjakan saat waktu terbenamnya matahari.

Waktu shalat Maghrib hanya satu. Yaitu terbenamnya matahari, maksudnya seluruh bulatan matahari dan tidak masalah walaupun setelah itu masih terlihat sorotnya, dan kira-kira waktu yang cukup bagi seseorang untuk melakukan adzan, wudlu’ atau tayammum, menutup aurat, iqomah shalat dan shalat lima raka’at.

Perkataan mushannif “وَبِمِقْدَارِ إِلَخْ” terbuang dari sebagian redaksi matan.

Ketika kadar waktu di atas sudah habis, maka waktu maghrib sudah keluar. Ini adalah pendapat Qaul Jadid.

Sedangkan Qaul Qadim, dan diunggulkan oleh Imam an-Nawawi, adalah sesungguhnya waktu shalat Maghrib memanjang hingga terbenamnya mega merah.

Shalat Isya’

Dan shalat Isya’. Isya’ dengan terbaca kasroh huruf ‘ainnya adalah nama bagi permulaan petang. Shalat ini disebut dengan nama tersebut karena dikerjakan pada awal petang.

Permulaan waktu Isya’ adalah ketika terbenamnya mega merah.

Adapun negara yang tidak terbenam mega merahnya, maka waktu Isya’ bagi penduduknya adalah ketika setelah ternggelamnya matahari, sudah melewati masa tenggelamnya mega merah negara yang terdekat pada mereka.

Shalat Isya’ memiliki dua waktu. Salah satunya adalah waktu Ikhtiyar, dan di isyarahkan oleh mushannif dengan ucapan Beliau, “akhir waktu ikhtiyar shalat Isya’ adalah memanjang hingga seperti malam yang pertama.”

Yang kedua adalah waktu jawaz. Dan mushannif memberi isyarah tentang waktu ini dengan ucapan Beliau, “dan di dalam waktu jawaz hingga terbitnya fajar kedua, maksudnya fajar Shodiq, yaitu fajar yang menyebar dan membentang sinarnya di angkasa.”

Adapun fajar Kadzib, maka terbitnya/muncul sebelum fajar Shodiq, tidak membentang akan tetapi memanjang naik ke atas langit, kemudian hilang dan diikuti oleh kegelapan malam. Dan tidak ada hukum yang terkait dengan fajar ini.

Asy-Syaikh Abu Hamid menjelaskan bahwa sesungguhnya shalat Isya’ memiliki waktu Karahah, yaitu waktu di antara dua fajar.

Shalat Subuh

Dan Subuh, maksudnya shalat Subuh. Secara bahasa, Subuh memiliki arti permulaan siang (pagi). Disebut demikian karena dikerjakan di permulaan siang (pagi).

Seperti halnya shalat Ashar, shalat Subuh juga memiliki lima waktu. Salah satunya adalah waktu fadlilah. Yaitu awal waktu.

Yang kedua adalah waktu ikhtiyar. Mushannif menjelaskannya di dalam ucapan Beliau, “awal waktu shalat Subuh adalah mulai terbitnya fajar kedua, dan akhirnya di dalam waktu ikhtiyar adalah hingga isfar, yaitu waktu yang sudah terang.”

Yang ketiga adalah waktu jawaz. Dan mushannif mengisarahkannya dengan ucapan Beliau, “dan di dalam waktu jawaz, maksudnya disertai dengan hukum makruh adalah hingga terbitnya matahari.”

Dan yang keempat adalah waktu jawaz tanpa disertai hukum makruh adalah sampai terbitnya mega merah.

Dan yang kelima adalah waktu tahrim (haram), yaitu mengakhirkan pelaksanaan shalat hingga waktu yang tersisa tidak cukup untuk melaksanakan shalat.

Syarat Orang yang Wajib Shalat

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

Syarat Orang yang Wajib Shalat

فصل: وشرائط وجوب الصلاة ثلاثة أشياء. أحدها (الإسلام) فلا تجب الصلاة على الكافر الأصلي، ولا يجب عليه قضاؤها إذا أسلم، وأما المرتد فتجب عليه الصلاة وقضاؤها إن عاد إلى الإسلام

و – الثاني (البلوغ) فلا تجب على صبي وصبية لكن يؤمران بها بعد سبع سنين إن حصل التمييز بها، وإلا فبعد التمييز ويضربان على تركها بعد كمال عشر سنين

(و) الثالث (العقل) فلا تجب على مجنون وقوله (وهو حد التكليف) ساقط في بعض نسخ المتن

والصلوات المسنونة – وفي بعض النسخ المسنونات (خمس العيدان) أي صلاة عيد الفطر وعيد الأضحى (والكسوفان) أي صلاة كسوف الشمس وخسوف القمر (والاستسقاء) أي صلاته (والسنن التابعة للفرائض) ويعبر عنها أيضاً بالسنة الراتبة وهي (سبع عشرة ركعة ركعتا الفجر وأربع قبل الظهر وركعتان بعده وأربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة منهن) والواحدة هي أقل الوتر وأكثره إحدى عشرة ركعة، ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر، فلو أوتر قبل العشاء عمداً، أو سهواً، لم يعتد به، والراتب المؤكد من ذلك، كله عشر ركعات قبل الصبح، وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء،

وثلاث نوافل مؤكدات – غير تابعة للفرائض أحدها (صلاة الليل) والنفل المطلق في الليل أفضل من النفل المطلق في النهار، والنفل وسط الليل أفضل ثم آخره أفضل، وهذا لمن قسم الليل أثلاثاً (و) الثاني (صلاة الضحى) وأقلها ركعتان وأكثرها اثنتا عشرة ركعة وقتها من ارتفاع الشمس إلى زوالها كما قاله النووي في التحقيق وشرح المهذب (و) الثالث (صلاة التراويح) وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان وجملتها خمس ترويحات، وينوي الشخص بكل ركعتين منها سنة التراويح، وقيام رمضان، ولو صلى أربع ركعات منها بتسليمة واحدة لم تصح ووقتها بين صلاة العشاء وطلوع الفجر.

Fasal: syarat wajibnya shalat ada tiga perkara.

Salah satunya adalah Islam. Maka shalat tidak wajib bagi kafir asli. Dan tidak wajib mengqadla’ ketika ia masuk Islam.

Adapun orang murtad, maka wajib baginya untuk melakukan shalat dan mengqadla’nya ketika sudah kembali Islam.

Yang kedua adalah baligh. Maka shalat tidak wajib bagi anak kecil laki-laki dan perempuan.

Namun keduanya harus diperintah melaksanakan shalat setelah berusia tujuh tahun jika sudah tamyiz¹ [¹ Definisi Tamyiz yang terbaik adalah kondisi seorang anak telah bisa makan, minum dan beristinja’ secara mandiri. Ada yang menyatakan: Tamyiz itu telah mengetahui bagian kanan dari bagian kirinya. Sebagian menyatakan: telah faham bila diajak bicara dan mampu menjawab. Sebagian yang lain menyatakan: telah mengerti mana yang bermanfaat baginya dan mana yang berbahaya baginya. Al-Baijuri, Darul Kutub al-Ilmiyah, juz 1 hal. 252.], jika belum maka diperintah setelah tamyiz.

Dan keduanya harus dipukul sebab meninggalkan shalat setelah berusia sepuluh tahun.

Yang ketiga adalah memiliki akal sehat. Maka shalat tidak wajib bagi orang gila.

Perkataan mushannif “akal adalah batasan taklif (tuntutan syari’at)” tidak tercantum di dalam sebagian redaksi matan.

Shalat-Shalat Sunnah

Shalat-shalat yang disunnahkan ada lima. Dalam sebagian redaksi diungkapkan dengan bentuk jama’ yaitu “الْمَسْنُوْنَاتُ”.

Yaitu shalat dua hari raya, maksudnya hari raya Idul Fitri dan Idul Adha.

Dan shalat dua gerhana, maksudnya gerhana matahari dan gerhana bulan. Dan istisqa’, maksudnya shalat istisqa’.

Shalat Sunnah Rawatib

Shalat-shalat sunnah yang menyertai shalat-shalat fardlu, yang juga diungkapkan dengan shalat sunnah ratibah/rawatib, ada tujuh belas raka’at.

Dua raka’at fajar, empat raka’at sebelum Dhuhur dan dua raka’at setelahnya, empat raka’at sebelum Ashar, dua raka’at setelah Maghrib, dan tiga raka’at setelah Isya’ yang digunakan untuk shalat witir satu raka’atnya.

Shalat Witir

Satu raka’at adalah minimal shalat witir. Dan maksimal shalat witir adalah sebelas raka’at.

Waktu shalat witir adalah di antara shalat Isya’ dan terbitnya fajar.

Sehingga, kalau ada seseorang melakukan shalat witir sebelum shalat Isya’, baik sengaja atau lupa, maka shalat yang dilakukan tidak di anggap.

Shalat rawatib yang muakad (yang sangat di anjurkan) dari semua shalat sunnah di atas ada sepuluh raka’at.

Yaitu dua raka’at sebelum Subuh, dua raka’at sebelum dan setelah Dhuhur, dua raka’at setelah Maghrib dan dua raka’at setelah shalat Isya’.

Shalat Sunnah Selain Rawatib

Dan tiga shalat sunnah muakkad yang tidak mengikut pada shalat-shalat fardlu.

Salah satunya adalah shalat malam. Shalat sunnah mutlak di malam hari itu lebih utama daripada shalat sunnah di siang hari. Shalat sunnah mutlak di tengah malam adalah yang paling utama. Kemudian di akhir malam yang lebih utama. Hal ini bagi orang yang membagi waktu malam menjadi tiga bagian² [² Yang dikehendaki dari shalat malam diatas adalah shalat Tahajud. Yaitu shalat sunah setelah tidur. Tausyikh, Darul Minhaj, hal. 84.]

Yang kedua shalat Dhuha. Minimal shalat Dhuha adalah dua raka’at. Dan paling maksimal adalah dua belas raka’at.

Waktu shalat Dhuha mulai dari naiknya matahari —kira-kira setinggi satu tombak— hingga tergelincirnya matahari, sebagaimana yang disampaikan Imam an-Nawawi di dalam kitab at-Tahqiq dan Syarh al-Muhadzdzab.

Yang ketiga adalah shalat tarawih. Yaitu shalat dua puluh raka’at dengan sepuluh kali salaman di setiap malam di bulan Ramadlan. Dan jumlahnya sebanyak lima tarawihan.

Di setiap pelaksanaan dua raka’at dari shalat tarawih, seseorang melakukan niat “sunnah tarawih” atau “qiyam Ramadlan (menghidupkan bulan Ramadlan)”.

Dan seandainya ada seseorang melakukan shalat tarawih empat raka’at sekaligus dengan satu kali salaman, maka shalat yang ia lakukan tidak sah.

Waktu shalat tarawih adalah di antara shalat Isya’ dan terbitnya fajar³ [³ Jumlah 5 tarawihan itu maksudnya adalah dengan membagi 4 raka’at dalam 2 shalat sempurna dengan 2 kali salam. Dinamakan tarawih (beberapa istirahat) karena shalat tarawih zaman dahulu dilakukan dengan bacaan yang panjang sehingga membutuhkan beberapa kali istirahat (tarwih). Dan istirahat dilakukan setiap menyelesaikan 4 raka’at.]

Syarat Sebelum Melakukan Shalat

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

Syarat Sebelum Melakukan Shalat

فصل: وشرائط الصلاة قبل الدخول فيها خمسة أشياء. والشروط جمع شرط، وهو لغة العلامة وشرعاً ما تتوقف صحة الصلاة عليه، وليس جزءاً منها، وخرج بهذا القيد الركن، فإنه جزء من الصلاة. الشرط الأول (طهارة الأعضاء من الحدث) الأصغر والأكبر عند القدرة، أما فاقد الطهورين فصلاته صحيحة مع وجوب الإعادة عليه (و) طهارة (النجس) الذي لا يعفى عنه في ثوب وبدن ومكان، وسيذكر المصنف هذا الأخير قريباً

و – الثاني (ستر) لون (العورة) عند القدرة، ولو كان الشخص خالياً في ظلمة، فإن عجز عن سترها صلى عارياً ولا يومىء بالركوع والسجود، بل يتمهما ولا إعادة عليه ويكون ستر العورة (بلباس طاهر) ويجب سترها أيضاً في غير الصلاة عن الناس، وفي الخلوة إلا لحاجة من اغتسال ونحوه، وأما سترها عن نفسه فلا يجب، لكنه يكره نظره إليها، وعورة الذكر ما بين سرّته وركبته، وكذا الأمة وعورة الحرة في الصلاة ما سوى وجهها وكفيها ظهراً وبطناً إلى الكوعين، أما عورة الحرة خارج الصلاة، فجميع بدنها وعورتها في الخلوة كالذكر، والعورة لغة النقص وتطلق شرعاً على ما يجب ستره، وهو المراد هنا وعلى ما يحرم نظره، وذكره الأصحاب في كتاب النكاح

و – الثالث (الوقوف على مكان طاهر) فلا تصح صلاة شخص يلاقي بعض بدنه أو لباسه نجاسة في قيام أو قعود أو ركوع أو سجود (و) الرابع (العلم بدخول الوقت) أو ظن دخوله بالاجتهاد، فلو صلى بغير ذلك لم تصح صلاته، وإن صادف الوقت (و) الخامس (استقبال القبلة) أي الكعبة وسميت قبلة لأن المصلي يقابلها، وكعبة لارتفاعها، واستقبالها بالصدر شرط لمن قدر عليه، واستثنى المصنف من ذلك ما ذكره بقوله (ويجوز ترك استقبال القبلة) في الصلاة (في حالتين في شدة الخوف) في قتال مباح فرضاً كانت الصلاة أو نفلاً (وفي النافلة في السفر على الراحلة) فلمسافر سفراً مباحاً، ولو قصير التنفل صوب مقصده وراكب الدابة لا يجب عليه وضع جبهته على سرجها مثلاً، بل يومىء بركوعه وسجوده، ويكون سجوده أخفض من ركوعه، وأما الماشي فيتم ركوعه وسجوده ويستقبل القبلة فيهما، ولا يمشي إلا في قيامه وتشهده.

Fasal: syarat-syarat shalat sebelum melakukannya ada lima perkara.

Pengertian Kata Syarat

Lafadz “asy-syuruth” adalah bentuk kalimat jama’ dari lafadz “syarat”. Dan syarat secara bahasa adalah bermakna tanda.

Dan secara syara’ adalah sesuatu yang menentukan sahnya shalat, namun bukan termasuk sebagian dari shalat.

Dengan qoyyid ini, maka mengecualikan rukun. Karena sesungguhnya rukun adalah sebagian dari shalat.

Suci dari Hadats

Syarat pertama adalah sucinya anggota badan dari hadats kecil dan besar ketika mampu melakukan.

Adapun faqidut thohurain (tidak menemukan dua alat bersuci yaitu air dan debu), maka hukum shalatnya sah namun wajib baginya untuk mengulanginya —ketika sudah mampu bersuci—.

Suci dari Najis

Dan suci dari najis yang tidak di ma’fu pada pakaian, badan dan tempat. Mushannif akan menjelaskan yang terakhir ini (suci tempat) sebentar lagi.

Tempat Yang Suci

Syarat ketiga adalah bertempat di tempat yang suci.

Maka tidak sah shalatnya seseorang yang sebagian badan atau pakaiannya bertemu najis saat berdiri, duduk, ruku’, atau sujud.

Masuk Waktu Shalat

Syarat keempat adalah mengetahui masuknya waktu atau menyangka masuk waktu berdasarkan dengan ijtihad.

Sehingga seandainya ada seseorang yang melakukan shalat tanpa semua itu, maka shalatnya tidak sah, walaupun tepat waktunya.

Menghadap Kiblat

Syarat kelima adalah menghadap kiblat, maksudnya Ka’bah.

Ka’bah disebut kiblat karena sesungguhnya seseorang yang melakukan shalat menghadap padanya. Dan disebut dengan Ka’bah, karena ketinggiannya.

Menghadap kiblat dengan dada adalah syarat bagi orang yang mampu melaksanakannya. Dan mushannif mengecualikan dari hal ini yang beliau jelaskan dengan perkataan beliau di bawah ini.

“Keadaan yang diperkenankan Tidak Menghadap Kiblat”

Diperkenankan tidak menghadap kiblat saat melaksanakan shalat di dalam dua keadaan.

Yaitu saat syiddatul khauf (keadaan genting) ketika melakukan perang yang diperkenankan, baik shalat fardlu ataupun sunnah.

Dan yang kedua adalah ketika melaksanakan shalat sunnah di atas kendaraan saat bepergian.

Sehingga, bagi seorang musafir yang melakukan perjalanan yang diperkenankan syari’at walaupun jaraknya dekat, maka diperkenankan melaksanakan shalat sunnah menghadap ke arah tujuannya —walaupun tidak menghadap kiblat—.

Dan bagi musafir yang naik kendaraan, maka tidak wajib baginya untuk meletakkan keningnya di atas pelana semisal, akan tetapi ia diperkenankan memberi isyarah saat ruku’ dan sujudnya. Namun sujudnya harus lebih rendah daripada isyarah untuk ruku’nya.

Adapun musafir yang berjalan kaki, maka ia harus menyempurnakan ruku’ dan sujudnya, menghadap kiblat saat melakukan keduanya, dan tidak berjalan kecuali saat berdiri dan tasyahud.

Rukun-rukun Shalat

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

Rukun-rukun Shalat

فصل: في أركان الصلاة. وتقدم معنى الصلاة لغةً وشرعاً (وأركان الصلاة ثمانية عشر ركناً) أحدها (النية) وهي قصد الشيء مقترناً بفعله ومحلها القلب، فإن كانت الصلاة فرضاً وجب نية الفرضية وقصد فعلها، وتعيينها من صبح أو ظهر مثلاً أو كانت الصلاة نفلاً ذات وقت كراتبة أو ذات سبب كالاستسقاء، وجب قصد فعلها وتعيينه لا نية النفلية (و) الثاني (القيام مع القدرة) عليه فإن عجز عن القيام قعد كيف شاء. وقعوده مفترشاً أفضل

و- الثالث (تكبيرة الإحرام) فيتعين على القادر بالنطق بها بأن يقول الله أكبر، فلا يصح الرحمن أكبر ونحوه، ولا يصح فيها تقديم الخبر على المبتدإ كقوله أكبر الله، ومن عجز عن النطق بها بالعربية ترجم عنها بأي لغة شاء، ولا يعدل عنها إلى ذكر آخر، ويجب قرن النية بالتكبير، وأما النووي فاختار الاكتفاء بالمقارنة العرفية بحيث يعد عرفاً أنه مستحضر للصلاة

و – الرابع (قراءة الفاتحة) أو بدلها لمن لم يحفظها فرضاً كانت الصلاة أو نفلاً (وبسم الله الرحمن الرحيم آية منها) كاملة ومن أسقط من الفاتحة حرفاً أو تشديدة، أو أبدل حرفاً منها بحرف لم تصح قراءته ولا صلاته إن تعمد، وإلا وجب عليه إعادة القراءة، ويجب ترتيبها بأن يقرأ آياتها على نظمها المعروف، ويجب أيضاً موالاتها بأن يصل بعض كلماتها ببعض من غير فصل إلا بقدر التنفس، فإن تخلل الذكر بين موالاتها قطعها، إلا أن يتعلق الذكر بمصلحة الصلاة كتأمين المأموم في أثناء فاتحته لقراءة إمامه، فإنه لا يقطع الموالاة، ومن جهل الفاتحة وتعذرت عليه لعدم معلم مثلاً وأحسن غيرها من القرآن، وجب عليه سبع آيات متوالية عوضاً عن الفاتحة أو متفرقة فإن عجز عن القرآن أتى بذكر بدلاً عنها بحيث لا ينقص عن حروفها، فإن لم يحسن قرآناً ولا ذكراً وقف قدر الفاتحة، وفي بعض النسخ وقراءة الفاتحة بعد بسم الله الرحمن الرحيم، وهي آية منها

و- الخامس (الركوع) وأقل فرضه لقائم قادر على الركوع معتدل الخلقة سليم يديه وركبتيه أن ينحني بغير انخناس قدر بلوغ راحتيه ركبتيه، ولو أراد وضعهما عليهما، فإن لم يقدر على هذا الركوع انحنى مقدوره وأومأ بطرفه، وأكمل الركوع تسوية الراكع ظهره وعنقه بحيث يصيران كصفيحة واحدة، ونصب ساقيه وفخذيه وأخذ ركبتيه بيديه

و – السادس (الطمأنينة) وهي سكون بعد حركة (فيه) أي الركوع والمصنف يجعل الطمأنينة في الأركان ركناً مستقلاً ومشى عليه النووي في التحقيق، وغير المصنف يجعلها هيئة تابعة للأركان (و) السابع (الرفع) من الركوع (والاعتدال) قائماً على الهيئة التي كان عليها قبل ركوعه من قيام قادر وقعود عاجز عن القيام

و- الثامن (الطمأنينة فيه) أي الاعتدال (و) التاسع (السجود) مرتين في كل ركعة، وأقله مباشرة بعض جبهة المصلي موضع سجوده من الأرض أو غيرها، وأكمله أن يكبر لهويه للسجود بلا رفع يديه، ويضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وأنفه (و) العاشر (الطمأنينة فيه) أي السجود بحيث ينال موضع سجوده ثقل رأسه، ولا يكفي إمساس رأسه موضع سجوده، بل يتحامل بحيث لو كان تحته قطن مثلاً لانكبس، وظهر أثره على يد لو فرضت تحته

و- الحادي عشر (الجلوس بين السجدتين) في كل ركعة سواء صلى قائماً أو مضطجعاً، وأقله سكون بعد حركة أعضائه، وأكمله الزيادة على ذلك بالدعاء الوارد فيه، فلو لم يجلس بين السجدتين، بل صار إلى الجلوس أقرب لم يصح (و) الثاني عشر (الطمأنينة فيه) أي الجلوس بين السجدتين (و) الثالث عشر (الجلوس الأخير) أي الذي يعقبه السلام (و) الرابع عشر (التشهد فيه) أي الجلوس الأخير وأقل التشهد التحيات لله سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلاّ الله وأشهد أن محمداً رسول الله

و- الخامس عشر (الصلاة على النبي فيه) أي الجلوس الأخير بعد الفراغ من التشهد، وأقل الصلاة على النبي اللهم صل على محمد، وأشعر كلام المصنف أن الصلاة على الآل لا تجب وهو كذلك بل هي سنة (و) السادس عشر (التسليمة الأولى) ويجب إيقاع السلام حال القعود وأقله السلام عليكم مرة واحدة، وأكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يميناً وشمالاً

و- السابع عشر (نية الخروج من الصلاة) وهذا وجه مرجوح وقيل لا يجب ذلك، أي نية الخروج وهذا الوجه هو الأصح (و) الثامن عشر (ترتيب الأركان) حتى بين التشهد الأخير والصلاة على النبي فيه وقوله (على ما ذكرناه) يستثنى منه وجوب مقارنة النية لتكبيرة الإحرام ومقارنة الجلوس الأخير للتشهد والصلاة على النبي (و) الصلاة (سننها قبل الدخول فيها شيئان الأذان) وهو لغة الإعلام وشرعاً ذكر مخصوص للإعلام بدخول وقت صلاة مفروضة، وألفاظه مثنى إلا التكبير أوله فأربع، وإلا التوحيد آخره فواحد (والإقامة) وهي مصدر أقام ثم سمي به الذكر المخصوص، لأنه يقيم إلى الصلاة وإنما يشرع كل من الأذان والإقامة للمكتوبة، وأما غيرها فينادى لها الصلاة جامعة

Yang Wajib Dilakukan Saat Shalat Ada 18

(Fasal) menjelaskan rukun-rukun shalat. Sedangkan pengertian shalat secara bahasa dan istilah syara’ sudah dijelaskan di depan.

Rukun-rukun shalat ada delapan belas rukun.

Niat

Salah satunya adalah niat. Niat adalah menyengaja sesuatu berbarengan dengan melaksanakannya. Tempat niat adalah hati.

Ketika shalat fardlu, maka wajib niat fardlu, menyengaja melaksanakannya dan menentukannya semisal Subuh atau Dhuhur.

Atau shalat sunnah yang memiliki waktu tertentu seperti shalat rawatib atau shalat yang memiliki sebab seperti shalat istisqa’, maka wajib menyengaja melaksanakannya dan menentukannya, tidak wajib niat sunnah.

Berdiri dalam Shalat

Rukun kedua adalah berdiri jika mampu melakukannya.

Jika tidak mampu berdiri, maka wajib duduk dengan posisi yang ia kehendaki, namun duduk iftiras adalah yang lebih utama.

Takbiratul Ihram

Rukun ketiga adalah takbiratul ihram. Bagi yang mampu, maka wajib mengucapkan takbiratul ihram, yaitu dengan mengucapkan “Allāhu Akbar”.

Maka tidak sah jika dengan mengucapkan “ar-Rahmanu Akbar” dan sesamanya. Dan dalam takbiratul ihram, tidak sah mendahulukan khabar sebelum mubtada’-nya seperti ucapan seseorang “Akbarullahu”.

Barang siapa tidak mampu mengucapkan takbiratul ihram dengan bahasa arab, maka wajib menterjemahnya dengan bahasa yang ia kehendaki, dan tidak diperkenankan baginya untuk berpindah dari takbiratul ihram kepada bentuk dzikiran yang lain —semisal lafadz “alhamdulillāh”—.

Dan wajib membarengkan niat dengan pelaksanaan takbiratul ihram.

Adapun Imam an-Nawawi, maka beliau memilih bahwa cukup dengan hanya berbarengan secara ‘urf, yaitu sekira secara ‘urf ia sudah dianggap menghadirkan shalat —di dalam hati saat takbiratul ihram—.

Membaca al-Fatihah

Rukun ke empat adalah membaca al-Fatihah, atau gantinya bagi orang yang tidak hafal al-Fatihah, baik shalat fardlu ataupun sunnah.

Bismillāhirrahmānirrahīm adalah satu ayat penuh dari surat al-Fatihah.

Barang siapa tidak membaca satu huruf atau satu tasydid dari surat al-Fatihah, atau mengganti satu huruf dengan huruf yang lain, maka bacaannya tidak sah, begitu juga shalatnya jika memang sengaja melakukannya. Jika tidak sengaja, maka bagi dia wajib mengulangi bacaannya.

Wajib membaca surat al-Fatihah tertib. Yaitu dengan membaca ayat-ayatnya sesuai dengan urutan yang sudah diketahui.

Dan juga wajib membacanya secara muwallah (terus menerus), yaitu sebagian kalimat-kalimat al-Fatihah bersambung dengan sebagian yang lain tanpa ada pemisah kecuali hanya sekedar mengambil nafas.

Sehingga, ketika di antara muwalah terpisah/diselah-selahi dzikiran yang lain, maka hal itu memutus bacaan muwalah surat al-Fatihah.

Kecuali bacaan dzikiran tersebut berhubungan dengan kemaslahatan shalat, seperti bacaan “amin” yang dilakukan makmum di tengah-tengah bacaan al-Fatihahnya karena bacaan al-Fatihah imamnya, maka sesungguhnya bacaan “amin” tersebut tidak sampai memutus muwallah.

Barang siapa tidak tahu atau kesulitan membaca surat al-Fatihah karena tidak ada pengajar semisal, dan ia bisa membaca surat yang lain dari al-Qur’an, maka bagi dia wajib membaca tujuh ayat secara runtut ataupun tidak sebagai ganti dari surat al-Fatihah.

Jika tidak mampu membaca al-Qur’an, maka wajib bagi dia untuk membaca dzikir sebagai ganti dari al-Fatihah, sekira huruf dzikiran tersebut tidak kurang dari jumlah huruf al-Fatihah.

Jika tidak bisa membaca al-Qur’an dan dzikiran, maka wajib bagi dia untuk berdiri selama kadar ukuran membaca al-Fatihah.

Dalam sebagian redaksi diungkapkan dengan bahasa “dan membaca al-Fatihah setelah bismillāhirrahmānirrahīm, dan basmalah adalah satu ayat dari al-Fatihah.”

Ruku’

Rukun kelima adalah ruku’.

Minimal fardlunya ruku’ bagi orang yang melakukan shalat dengan berdiri, mampu melakukan ruku’, berfisik normal, dan selamat/sehat kedua tangan dan kedua lututnya, adalah membungkuk tanpa membusungkan dada (degek: jawa) dengan ukuran sekira kedua telapak tangan bisa menggapai kedua lutut seandainya ia hendak meletakkan kedua telapak tangannya di atas kedua lututnya.

Jika tidak mampu melakukan ruku’ seperti ini, maka wajib bagi dia membungkuk semampunya dan memberi isyarah dengan matanya.

Ruku’ yang paling sempurna adalah orang yang melakukan ruku’ meluruskan punggung dan lehernya sekira keduanya seperti satu papan yang lurus, menegakkan kedua betisnya, dan memegang kedua lutut dengan kedua tangannya.

Thuma’ninah

Rukun keenam adalah thuma’ninah di dalam ruku’. Thuma’ninah adalah diam setelah bergerak.

Mushannif menjadikan thuma’ninah sebagai salah satu rukun dan rukun-rukunnya shalat. Dan Imam an-Nawawi berjalan pada pendapat ini di dalam kitab at-Tahqiq.

Sedangkan selain mushannif menjadikan thuma’ninah sebagai haiat yang menyertai shalat.

I’tidal

Rukun ketujuh adalah bangun dari ruku’ dan i’tidal berdiri tegap sesuai keadaan sebelum ruku’, yaitu berdiri bagi orang yang melakukan shalat dengan berdiri dan duduk bagi orang yang tidak mampu berdiri.

Rukun kedelapan adalah thuma’ninah di dalam i’tidal.

Sujud

Rukun kesembilan adalah sujud dua kali di dalam setiap raka’at.

Minimal sujud adalah sebagian kening orang yang shalat menyentuh tempat sujudnya, baik tanah atau yang lainnya.

Sujud yang paling sempurna adalah membaca takbir tanpa mengangkat kedua tangan ketika turun ke posisi sujud, meletakkan kedua lutut, kemudian kedua tangan, lalu kening dan hidungnya.

Rukun kesepuluh adalah thuma’ninah di dalam sujud, sekira beban kepalanya mengenai tempat sujudnya.

Dan tidak cukup hanya menyentuhkan kepalanya ke tempat sujudnya.

Bahkan harus agak menekannya sekira seandainya ada kapas di bawah kepalanya, niscaya akan tertekan, dan bebannya akan terasa di atas tangan seandainya diletakkan di bawahnya.

Duduk di Antara Dua Sujud

Minimalnya adalah diam setelah bergeraknya anggota-anggota badannya. Dan yang paling sempurna adalah menambahi ukuran tersebut dengan doa yang datang dari Rasulullah Saw. saat melakukannya.

Rukun kesebelas adalah duduk di antara dua sujud di setiap raka’at, baik shalat dengan berdiri, duduk atau tidur miring.

Sehingga, seandainya ia tidak duduk di antara dua sujud, bahkan posisinya hanya lebih dekat pada posisi duduk, maka duduk yang ia lakukan tidak sah¹ [¹ Karena dalam duduk ini disyaratkan harus duduk tegap. Sehingga jika posisinya berada antara duduk dan sujud maka tidak sah sebab tidak tegap. Lihat Tausyikh, Darul Minhaj, hal. 95.]

Rukun kedua belas adalah thuma’ninah di dalam duduk di antara dua sujud.

Duduk Terakhir dan Tasyahud

Rukun ketiga belas adalah duduk yang terakhir, maksudnya duduk yang diiringi oleh salam.

Rukun keempat belas adalah tasyahud di dalam duduk yang terakhir.

Minimal tasyahud adalah:

التَّحِيَّاتُ لِلهِ سَلَامٌ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ سَلَامٌ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِيْنَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ

“Segala hormat milik Allah, semoga keselamatan, rahmat Allah dan keberkahan-Nya atas Engkau wahai Nabi. Semoga keselamatan atas kami dan hamba-hamba Allah yang sholih. Saya bersaksi tidak ada tuhan selain Allah, dan saya bersaksi sesungguhnya Muhammad adalah utusan Allah.”

Tasyahud yang paling sempurna adalah:

التَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّيِّبَاتُ لِلهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِيْنَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ الله

“Kehormatan yang diberkahi dan rahmat yang baik hanya milik Allah. Keselamatan, rahmat Allah dan keberkahan-Nya semoga atas Engkau wahai Nabi. Keselamatan semoga atas kami dan hamba-hamba Allah yang sholih. Saya bersaksi tidak ada tuhan selain Allah. Dan saya bersaksi nabi Muhammad adalah utusan Allah.”

Bacaan Shalawat

Rukun kelima belas adalah membaca shalawat untuk Baginda Nabi Saw. di dalamnya, maksudnya di dalam duduk yang terakhir setelah selesai membaca tasyahud.

Minimal bacaan shalawat untuk Baginda Nabi Saw. adalah:

اللهم صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ

“Ya Allah, berikanlah rahmat kepada Nabi Muhammad.”

Perkataan mushannif di atas memberitahukan bahwa membaca shalawat untuk keluarga Nabi Saw. hukumnya tidak wajib, dan memang demikian bahkan hukumnya adalah sunnah.

Salam, Niat Keluar Shalat dan Tertib

Rukun keenam belas adalah membaca salam yang pertama.

Dan wajib mengucapkan salam dalam posisi duduk.

Minimal ucapan salam adalah ucapan “السَّلَامُ عَلَيْكُمْ” satu kali. Dan ucapan salam yang paling sempurna adalah “السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ” dua kali, yaitu ke kanan dan ke kiri.

Rukun ketujuh belas adalah niat keluar dari shalat. Dan ini adalah pendapat yang marjuh (lemah).

Ada yang mengatakan bahwa niat keluar dari shalat hukumnya tidak wajib, dan inilah pendapat al-ashah.

Rukun kedelapan belas adalah melakukan rukun-rukun shalat secara tertib, hingga di antara tasyahud yang terakhir dan bacaan shalawat untuk Baginda Nabi Saw. di dalam tasyahud akhir.

Ungkapan mushannif “sesuai dengan apa yang aku jelaskan” mengecualikan kewajiban membarengkan niat dengan takbiratul ihram, dan membarengkan duduk terakhir dengan tasyahud dan bacaan shalawat untuk Baginda Nabi Saw.

Sunnah Shalat

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

Sunnah Shalat

و- سننها (بعد الدخول فيها شيئان التشهد الأول والقنوت في الصبح) أي في اعتدال الركعة الثانية منه، وهو لغة الدعاء وشرعاً ذكر مخصوص، وهو اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت الخ (و) القنوت (في) آخر (الوتر في النصف الثاني من شهر رمضان) وهو كقنوت الصبح المتقدم في محله ولفظه، ولا تتعين كلمات القنوت السابقة، فلو قنت بآية تتضمن دعاء وقصد القنوت حصلت سنة القنوت

وهيئاتها – أي الصلاة وأراد بهيئاتها ما ليس ركناً فيها، ولا بعضاً يجبر بسجود السهو (خمسة عشر خصلة: رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام) إلى حذو منكبيه (و) رفع اليدين (عند الركوع و) عند (الرفع منه ووضع اليمين على الشمال) ويكونان تحت صدره وفوق سرته

والتوجه – أي قول المصلي عقب التحرم: وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض الخ. والمراد أن يقول المصلي بعد التحرم دعاء الافتتاح هذه الآية أو غيرها مما ورد في الاستفتاح (والاستعاذة) بعد التوجه وتحصل بكل لفظ يشتمل على التعوذ، والأفضل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (والجهر في موضعه) وهوالصبح وأولتا المغرب والعشاء والجمعة والعيدان

والإسرار في موضعه – وهي ما عدا الذي ذكر (والتأمين) أي قول آمين عقب الفاتحة لقارئها في صلاة وغيرها، لكن في الصلاة آكد ويؤمن المأموم مع تأمين إمامه، ويجهر به (وقراءة السورة بعد الفاتحة) لإمام ومنفرد في ركعتي الصبح وأولتي غيرها، وتكون قراءة السورة بعد الفاتحة، فلو قدم السورة عليها لم تحسب (والتكبيرات عند الخفض) للركوع

والرفع – أي رفع الصلب من الركوع (وقول سمع الله لمن حمده) حين يرفع رأسه من الركوع. ولو قال من حمد الله سمع له كفى، ومعنى سمع الله لمن حمده تقبل الله منه حمده وجازاه عليه وقول المصلي (ربنا لك الحمد) إذا انتصب قائماً (والتسبيح في الركوع) وأدنى الكمال في التسبيح سبحان ربي العظيم ثلاثاً (و) التسبيح في (السجود) وأدنى الكمال فيه سبحان ربي الأعلى ثلاثاً والأكمل في تسبيح الركوع والسجود مشهور

ووضع اليدين على الفخذين في الجلوس – للتشهد الأول والأخير (يبسط) اليد (اليسرى) بحيث تسامت رؤوسها الركبة (ويقبض) اليد (اليمنى) أي أصابعها (إلا المسبحة) من اليمنى فلا يقبضها (فإنه يشير بها) رافعاً لها حال كونه (متشهداً) وذلك عند قوله إلا الله ولا يحركها، فإن حركها كره ولا تبطل صلاته في الأصح

والافتراش في جميع الجلسات – الواقعة في الصلاة كجلوس الاستراحة، والجلوس بين السجدتين، وجلوس التشهد الأول، والافتراش أن يجلس الشخص على كعب اليسرى جاعلاً ظهرها للأرض، وينصب قدمه اليمنى ويضع بالأرض أطراف أصابعها لجهة القبلة

والتورك في الجلسة الأخيرة – من جلسات الصلاة، وهي جلوس التشهد الأخير والتورك مثل الافتراش، إلا أن المصلي يخرج يساره على هيئتها في الافتراش من جهة يمينه، ويلصق وركه بالأرض، أما المسبوق والساهي فيفترشان ولا يتوركان (والتسليمة الثانية) أما الأولى فسبق أنها من أركان الصلاة.

Sunnah Sebelum Shalat

Kesunnahan-kesunnahan sebelum pelaksanaan shalat ada dua perkara.

Adzan dan Iqamah

Yang pertama, adzan. Secara bahasa adzan berarti memberitahu. Dan secara syara’ adalah dzikiran tertentu guna memberitahu masuknya waktu shalat fardlu.

Lafadz-lafadz adzan dibaca dua kali kecuali lafadz takbir di permulaannya maka dibaca empat kali, dan kecuali lafadz tauhid di akhir adzan, maka dibaca satu kali.

Dan yang kedua adalah iqamah. Iqamah adalah bentuk masdar dari fi’il madli aqama. Kemudian dijadikan nama sebuah dzikiran tertentu. Karena sesungguhnya dzikiran tersebut digunakan untuk mendirikan shalat.

Masing-masing dari adzan dan iqamah hanya disyari’atkan/dilakukan untuk shalat fardlu. Sedangkan shalat yang lain, maka dikumandangkan dengan bahasa “as-shalatu jami’ah”.

Yang Sunnah Saat Shalat
Sunnah Ab’adh Saat Shalat ada Dua

Kesunnahan-kesunnahan di dalam shalat ada dua perkara, yaitu tasyahud awal dan qunut di dalam shalat Subuh, yaitu saat i’tidal raka’at kedua dari shalat Subuh.

Secara bahasa qunut bermakna doa. Dan secara syara’ adalah dzikiran tertentu, yaitu:

اللهم اهْدِنِي فَيْمَنْ هَدَيْتَ وَعَافِنِيْ فِيْمَنْ عَافَيْتَ إِلَخْ

Dan qunut di akhir shalat witir pada separuh bulan kedua dari bulan Ramadhan.

Qunut di dalam shalat witir ini sama seperti qunutnya shalat Subuh yang sebelumnya di dalam tempat dan lafadznya.

Qunut tidak harus menggunakan kalimat-kalimat qunut yang telah dijelaskan di atas. Sehingga, seandainya seseorang melakukan qunut dengan membaca ayat al-Qur’an yang mengandung doa dan ditujukan untuk qunut, maka kesunnahan qunut telah didapat¹ [¹ Bacaan qunut yang sempurna sebagaimana disebut dalam Kifayatul Akhyar hal. 188 sebagai berikut:

اَللّهُمَّ اهْدِنِي فِيْمَنْ هَدَيْتَ وَعَافِنِيْ فِيْمَنْ عَافَيْتَ وَتَوَلَّنِيْ فِيْمَنْ تَوَلَّيْتَ وَبَارِكْ لِيْ فِيْمَا أَعْطَيْتَ وَقِنِيْ شَرَّ مَا قَضَيْتَ فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْك وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ

Sunnah Haiat

Sunnah haiat-nya shalat ada lima belas perkara. Yang dikehendaki dengan haiat ialah bukan rukun dan bukan sunnah ab’adl yang diganti dengan sujud sahwi –ketika ditinggalkan–.

Yaitu mengangkat kedua tangan saat takbiratul ihram hingga sejajar dengan kedua pundak.

Dan mengangkat kedua tangan ketika hendak dan bangun dari ruku’.

Meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri. Dan keduanya berada di bawah dada dan di atas pusar.

Doa tawajjuh, maksudnya ucapan orang yang shalat setelah takbiratul ihram yang berbunyi,

“وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِيْ فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَاْلأَرْضَ الَخ”

Yang dikehendaki adalah setelah takbiratul ihram, orang yang shalat membaca doa iftitah, baik ayat di atas ini atau yang lainnya dari bentuk-bentuk doa istiftah yang datang dari Rasulullah Saw.² [² Lengkapnya bacaan Tawajjuh sebagaimana disebutkan dalam Tausyikh, Darul Minhaj, hal. 99-100 adalah:

حَنِيْفًا مُسْلِمًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّـهِ رَبِ الْعَالَمِيْنَ لَا شَرِيْكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ

Membaca isti’adzah (ta’awudz) setelah membaca doa tawajjuh.

Kesunnahan isti’adzah sudah bisa hasil dengan setiap lafadz yang mengandung ta’awudz (memohon perlindungan Allah).

Dan doa ta’awudz yang paling utama adalah,

“أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ”

“aku berlindung kepada Allah dari godaan syetan yang terkutuk.”

Mengeraskan suara di tempatnya, yaitu di dalam shalat Subuh, dua raka’at pertama shalat Maghrib dan Isya’, shalat Jum’at dan dua shalat hari raya.

Memelankan suara di tempatnya, yaitu di selain tempat-tempat yang telah disebutkan di atas.

Ta’min yaitu ucapan “amin” setelah selesai membaca surat al-Fatihah bagi yang membacanya di dalam shalat dan selainnya, akan tetapi di dalam shalat lebih dianjurkan.

Seorang makmum sunnah membaca “āmīn” berbarengan dengan bacaan “āmīn” imamnya dengan mengeraskan suara.

Membaca surat setelah membaca surat al-Fatihah bagi seorang imam atau orang yang shalat sendiri di dalam dua raka’atnya shalat Subuh dan dua raka’at pertamanya shalat yang lain.

Membaca surat itu dilakukan setelah membaca surat al-Fatihah. Sehingga, seandainya seseorang mendahulukan membaca surat sebelum membaca al-Fatihah, maka bacaan suratnya tidak dianggap.

Bacaan takbir saat turun ke posisi ruku’.

Dan saat mengangkat, maksudnya mengangkat punggung dari posisi ruku’.

Bacaan “سَمِعَ اللهُ لِمَن حَمِدَهُ” ketika mengangkat kepala dari ruku’.

Dan seandainya seorang yang shalat mengucapkan “مَنْ حَمَدَ اللهَ سَمِعَ لَهُ” “barang siapa memuji Allah, maka semoga Allah mendengar pujiannya”, maka sudah mencukupi.

Makna “سَمِعَ اللهُ لِمَن حَمِدَهُ” adalah semoga Allah menerima pujian darinya dan memberi balasan atas pujiannya.

Ucapan musholi (orang yang shalat) “رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ“ ketika sudah berdiri tegap.

Membaca tasbih di dalam ruku’. Minimal sempurna di dalam bacaan tasbih ini adalah “سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيْمِ” tiga kali.

Membaca tasbih di dalam sujud. Minimal sempurna di dalam bacaan tasbih ini adalah “سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى” tiga kali.

Untuk dzikiran yang paling sempurna di dalam bacaan tasbih saat ruku’ dan sujud sudah masyhur.

Meletakkan kedua tangan di atas kedua paha saat duduk tasyahud awal dan akhir.

Dengan membuka tangan kiri sekira ujung jemarinya sejajar dengan lutut.

Dan menggenggam tangan kanan, maksudnya jemarinya, kecuali jari telunjuk tangan kanan.

Maka ia tidak menggenggamnya, karena sesungguhnya ia akan menggunakannya untuk isyarah, mengangkatnya saat mengucapkan tasyahud, yaitu ketika mengucapkan kalimat “إِلَّا اللهُ”.

Dan hendaknya ia tidak menggerak-gerakan jari telunjuknya. Jika ia menggerak-gerakannya, maka hukumnya makruh dan shalatnya tidak sampai batal menurut pendapat al-ashah.

Dan sunnah melakukan duduk iftirasy pada semua posisi duduk yang dilakukan di dalam shalat, seperti duduk istirahah, duduk di antara dua sujud dan duduk tasyahud awal.

Iftirasy adalah seseorang menduduki mata kaki kirinya, memposisikan punggung kaki kirinya pada lantai, menegakkan telapak kaki kanan, dan memposisikan jemari kaki kanannya menempel pada lantai dan menghadap ke kiblat.

Dan sunnah duduk tawarruk saat duduk terakhir dari duduk-duduk di dalam shalat, yaitu duduk tasyahud akhir.

Tawarruk sama dengan posisi duduk iftirasy, hanya saja di samping menetapi posisi iftirasy, mushali mengeluarkan kaki kirinya melalui arah bawah kaki kanannya dan menempelkan pantatnya ke lantai.

Adapun makmum masbuq dan orang yang lupa, maka dia disunnahkan melakukan duduk iftirasy, tidak duduk tawarruk.

Dan sunnah mengucapkan salam kedua. Adapun salam yang pertama, maka sudah dijelaskan bahwa sesungguhnya termasuk dari rukun-rukunnya shalat.

Perkara yang Membatalkan Shalat

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

Perkara yang Membatalkan Shalat

فصل: في عدد مبطلات الصلاة

والذي يبطل به الصلاة أحد عشر شيئاً الكلام العمد- الصالح لخطاب الآدميين سواء تعلق بمصلحة الصلاة أو لا.

والعمل الكثير – المتوالي كثلاث خطوات عمداً كان ذلك أو سهواً، أما العمل القليل فلا تبطل الصلاة به

والحدث – الأصغر والأكبر (وحدوث النجاسة) التي لا يعفى عنها، ولو وقع على ثوبه نجاسة يابسة، فنفض ثوبه حالاً لم تبطل صلاته (وانكشاف العورة) عمداً فإن كشفها الريح فسترها في الحال لم تبطل صلاته (وتغيير النية) كأن ينوي الخروج من الصلاة (واستدبار القبلة) كأن يجعلها خلف ظهره

والأكل والشرب – كثيراً كان المأكول والمشروب أو قليلاً إلا أن يكون الشخص في هذه الصورة جاهلاً تحريم ذلك (والقهقهة) ومنهم من يعبر عنها بالضحك. (والردة) وهي قطع الإسلام بقول أو فعل.

Fasal 11 Perkara yang membatalkan shalat

Sesuatu yang membatalkan shalat ada sebelas perkara.

Yaitu berbicara secara sengaja dengan kata-kata yang layak digunakan untuk berbicara di antara anak Adam, baik berhubungan dengan kemaslahatan shalat ataupun tidak.

(kedua) gerakan yang banyak dan terus menerus seperti tiga jangkahan, dengan sengaja ataupun lupa.

Sedangkan gerakan badan yang sedikit, maka tidak sampai membatalkan shalat.

(ketiga dan keempat) hadats kecil dan besar, dan terkena najis yang tidak dima’fu.

Seandainya pakaiannya kejatuhan najis yang kering, kemudian ia langsung mengibaskan pakaiannya seketika, maka shalatnya tidak batal.

(kelima) terbukanya aurat dengan sengaja. Jika tiupan angin membuka auratnya, kemudian ia langsung menutupnya kembali seketika, maka shalatnya tidak batal.

(keenam) merubah niat. Seperti niat keluar dari shalat.

(ketujuh) membelakangi/berpaling dari kiblat. Seperti memposisikan kiblat di belakang punggungnya.

(delapan & sembilan) makan dan minum, baik makanan dan minuman itu banyak ataupun sedikit.

Kecuali dalam bentuk ini seorang yang melakukannya tidak tahu akan keharaman hal tersebut.

(sepuluh) tertawa. Sebagian ulama’ mengungkapkan dengan bahasa “dlahqi (tertawa terbahak-bahak)”.

(sebelas) murtad. Murtad adalah memutus Islam dengan ucapan atau perbuatan.

Jumlah Raka’at Shalat

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

“Jumlah Raka’at Shalat”

فصل: في عدد ركعات الصلاة

وركعات الفرائض – أي في كل يوم وليلة في صلاة الحضر إلا يوم الجمعة (سبعة عشر ركعة) أما يوم الجمعة فعدد ركعات الفرائض في يومها خمسة عشر ركعة، وأما عدد ركعات صلاة السفر في كل يوم للقاصر فإحدى عشرة ركعة وقوله (فيها أربع وثلاثون سجدة وأربع وتسعون تكبيرة وتسع تشهدات وعشر تسليمات ومائة وثلاث وخمسون تسبيحة وجملة الأركان في الصلاة مائة وستة وعشرون ركناً في الصبح ثلاثون ركناً وفي المغرب اثنان وأربعون ركناً وفي الرباعية أربعة وخمسون ركناً) إلى آخره ظاهر غنيّ عن الشرح

(ومن عجز عن القيام في الفريضة) لمشقة تلحقه في قيامه (صلى جالساً) على أي هيئة شاء، ولكن افتراشه في موضع قيامه أفضل من تربعه في الأظهر (ومن عجز عن الجلوس صلى مضطجعاً) فإن عجز عن الاضطجاع صلى مستلقياً على ظهره ورجلاه للقبلة، فإن عجز عن ذلك كله أومأ بطرفه، ونوى بقلبه، ويجب عليه استقبالها بوجهه بوضع شيء تحت رأسه، ويومىء برأسه في ركوعه وسجوده، فإن عجز عن الإيماء برأسه أومأ بأجفانه،

فإن عجز عن الإيماء بها أجرى أركان الصلاة على قلبه، ولا يتركها ما دام عقله ثابتاً، والمصلي قاعداً لا قضاء عليه ولا ينقص أجره لأنه معذور وأما قوله: “من صلى قاعداً فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائماً، فله نصف أجر القاعد” فمحمول على النفل عند القدرة.

Jumlah Raka’at di Dalam Shalat Selain Hari Jumat

Fasal: menjelaskan jumlah raka’at shalat.
Jumlah raka’at shalat fardhu, maksudnya sehari semalam dalam shalat di rumah kecuali pada hari Jum’at adalah tujuh belas raka’at.

Jumlah Raka’at di Dalam Shalat pada Hari Jum’at

Sedangkan untuk hari Jum’at, maka jumlah raka’at shalat fardlu pada hari itu adalah lima belas raka’at.

Jumlah Raka’at Shalat bagi Musafir yang Mengqashar Shalat

Adapun jumlah raka’at shalat setiap hari saat bepergian bagi orang yang melakukan shalat qashar adalah sebelas raka’at.

Perkataan mushannif “di dalam jumlah raka’at tersebut terdapat tiga puluh empat sujudan, sembilan puluh empat takbir, sembilan tasyahud, sepuluh salam, dan seratus lima puluh tiga tasbih. Jumlah rukun di dalam shalat ada seratus dua puluh enam rukun, yaitu tiga puluh rukun di dalam shalat Subuh, empat puluh dua rukun di dalam shalat Maghrib, dan lima puluh empat rukun di dalam shalat empat raka’at” hingga akhir perkataan beliau adalah sudah jelas dan tidak perlu dijelaskan.

Sholatnya Orang yang Tidak Mampu Berdiri

Dan barang siapa tidak mampu berdiri saat melaksanakan shalat fardlu karena ada hal berat yang ia alami saat berdiri, maka ia diperkenankan shalat dengan duduk sesuai posisi yang ia kehendaki.

Akan tetapi duduk iftirasy di waktu posisi berdiri lebih utama dari pada duduk tarabbu’ (bersila) menurut pendapat yang lebih zhahir.

Dan barang siapa tidak mampu duduk, maka diperkenankan shalat dengan tidur miring.

Jika tidak mampu tidur miring, maka diperkenankan shalat dengan terlentang di atas punggung dan kedua kaki menghadap kiblat.

Jika tidak mampu melakukan semua itu, maka hendaknya ia memberi isyarah dengan mata dan niat di dalam hati.

Dan wajib baginya untuk menghadap kiblat dengan wajah dengan meletakkan sesuatu di bawah kepalanya dan memberi isyarah dengan kepala saat ruku’ dan sujud.

Jika tidak mampu memberi isyarah dengan kepala, maka hendaknya ia memberi isyarah dengan kedipan mata.

Jika tidak mampu memberi isyarah dengan itu, maka ia harus menjalankan rukun-rukun shalat di dalam hati. Dan tidak diperkenankan meninggalkan shalat selama akalnya masih ada.

Orang yang shalat dengan posisi duduk, maka ia tidak wajib mengqadla’ dan pahalanya tidak berkurang, karena sesungguhnya ia adalah orang memiliki udzur.

Adapun sabda Baginda Nabi Saw., “Barang siapa melakukan shalat dengan posisi duduk, maka ia mendapatkan separuh pahala orang yang shalat dengan berdiri. Dan barang siapa melakukan shalat dengan tidur, maka ia mendapatkan separuh pahala orang yang shalat dengan duduk.” Maka di arahkan pada orang yang melakukan shalat sunnah dan ia dalam keadaan mampu.

Bab Hal-Hal yang Ditinggalkan Saat Shalat

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

“Bab Hal-Hal yang Ditinggalkan Saat Shalat”

فصل: والمتروك من الصلاة ثلاثة أشياء فرض. ويسمى بالركن أيضاً (وسنة وهيئة) وهما ما عدا الفرض وبين المصنف الثلاثة في قوله (فالفرض لا ينوب عنه سجود السهو بل إن ذكره) أي الفرض، وهو في الصلاة أتى به وتمت صلاته أو ذكره بعد السلام (والزمان قريب أتى به وبنى عليه) ما بقي من الصلاة (وسجد للسهو) وهو سنة كما سيأتي، لكن عند ترك مأمور به في الصلاة أو فعل منهي عنه فيها

والسنة- إن تركها المصلي (لا يعود إليها بعد التلبس بالفرض) فمن ترك التشهد الأول مثلاً فذكره بعد اعتداله مستوياً لا يعود إليه فإن عاد إليه عامداً عالماً بتحريمه بطلت صلاته، أو ناسياً أنه في الصلاة أو جاهلاً فلا تبطل صلاته، ويلزمه القيام عند تذكره، وإن كان مأموماً عاد وجوباً لمتابعة إمامه (لكنه يسجد للسهو عنها) في صورة عدم العود أو العود ناسياً وأراد المصنف بالسنة هنا الأبعاض الستة، وهي التشهد الأول وقعوده والقنوت في الصبح، وفي آخر الوتر في النصف الثاني من رمضان والقيام للقنوت، والصلاة على النبي في التشهد الأول، والصلاة على الآل في التشهد الأخير. والهيئة كالتسبيحات ونحوها مما لا يجبر بالسجود (لا يعود) المصلي (إليها بعد تركها ولا يسجد للسهو عنها) سواء تركها عمداً أو سهواً

وإذا شك – المصلي (في عدد ما أتى به من الركعات) كمن شك هل صلى ثلاثاً أو أربعاً (بنى على اليقين وهو الأقل) كالثلاثة في هذا المثال وأتى بركعة (وسجد للسهو) ولا ينفعه غلبة الظن أنه صلى أربعاً، ولا يعمل بقول غيره له أنه صلى أربعاً، ولو بلغ ذلك القائل عدد التواتر (وسجود السهو سنة) كما سبق (ومحله قبل السلام) فإن سلم المصلي عامداً عالماً بالسهو أو ناسياً وطال الفصل عرفاً فات محله، وإن قصر الفصل عرفاً لم يفت وحينئذ فله السجود وتركه.

Fasal: sesuatu yang ditinggalkan dari shalat ada tiga perkara.

Meninggalkan Fardhu Shalat

Yaitu fardlu, yang juga disebut dengan rukun, sunnah ab’ad dan sunnah hai’at dua ini adalah selain fardlu.

Mushannif menjelaskan ketiganya di dalam perkataan beliau, “fardlu tidak bisa digantikan oleh sujud sahwi.”

Bahkan ketika ia ingat telah meninggalkan fardlu, dan posisinya masih di dalam shalat, maka wajib baginya untuk melakukan fardlu yang telah ditinggalkan dan shalatnya dianggap selesai. Atau ingat setelah salam, dan masanya masih relatif sebentar, maka wajib baginya untuk melakukan fardlu yang ditinggalkan dan meneruskan apa yang tersisa dari shalatnya, serta melakukan sujud sahwi.

Sujud Sahwi

Sujud sahwi hukumnya adalah sunnah seperti yang akan dijelaskan. Akan hukum seperti ini ketika meninggalkan perkara yang diperintahkan atau melakukan perkara yang dilarang di dalam shalat.

Meninggalkan Sunnah Ab’ad

Sunnah ab’ad ketika ditinggalkan oleh orang yang shalat, maka ia tidak diperkenankan kembali untuk melakukannya setelah ia dalam posisi melakukan bagian fardlu.

Sehingga, barang siapa semisal meninggalkan tasyahud awal, kemudian ia ingat setelah dalam posisi berdiri tegak, maka tidak diperkenankan kembali ke posisi tasyahud.

Jika ia kembali ke posisi tasyahud dalam keadaan tahu akan keharamannya, maka shalatnya batal.

Atau dalam keadaan lupa bahwa ia sedang melakukan shalat, atau tidak tahu akan keharamannya, maka shalatnya tidak batal namun harus berdiri ketika sudah ingat.

Jika ia adalah seorang makmum, maka wajib kembali ke posisi tasyahud karena untuk mengikuti imam.

Akan tetapi disunnahkan baginya untuk melakukan sujud sahwi ketika dalam kasus tidak kembali atau kembali ke posisi tasyahud dalam keadaan lupa.

Yang dikehendaki mushannif dengan “sunnah” di sini adalah sunnah-sunnah ab’ad yang berjumlah enam perkara.

Yaitu tasyahud awal, duduk tasyahud awal, qunut di dalam shalat Subuh dan di akhir shalat witir di separuh bulan kedua dari bulan Ramadlan, berdiri untuk melakukan qunut, bacaan shalawat untuk Baginda Nabi Saw. di dalam tasyahud awal, dan bacaan shalawat untuk keluarga Baginda Nabi Saw. di dalam tasyahud akhir.

Meninggalkan Sunnah Hai’at

Sunnah hai’ah seperti bacaan-bacaan tasbih dan sesamanya dari kesunnahan-kesunnahan yang tidak diganti dengan sujud sahwi, maka setelah meninggalkannya, seorang mushalli tidak boleh kembali untuk melakukkannya. Dan tidak boleh melakukan sujud sahwi karenanya, baik ia meninggalkan secara sengaja atau karena lupa.

Ketika seorang mushalli ragu-ragu di dalam jumlah raka’at yang ia lakukan, seperti orang yang ragu-ragu apakah ia telah melakukan tiga raka’at atau empat raka’at, maka wajib baginya untuk melakukan apa yang diyakini, yaitu jumlah yang terkecil seperti tiga raka’at di dalam contoh ini, dan ia wajib menambah satu raka’at dan sunnah melakukan sujud sahwi.

Dugaan kuat bahwa ia telah melakuan empat raka’at tidak bisa dibuat pegangan, dan ia juga tidak diperkenankan mengikuti ucapan orang lain yang mengatakan padanya bahwa ia telah melakukan empat raka’at, walaupun jumlah mereka mencapai jumlah mutawatir¹ [¹ Ungkapan “meskipun orang yang mengucapkan mencapai bilangan tawatur” adalah pendapat dla’if/lemah. Menurut qoul mu’tamad jika jumlah orang yang mengucapkan telah mencapai bilangan tawatur maka mushalli harus mengikutinya sebab bilangan tawatur memberi faedah yakin. Kemudian apakah gerakan sama secara serentak dari banyak orang yang mencapai jumlah tawatur bisa menempati ucapan orang banyak tersebut atau tidak? Ibnu Hajar yang diikuti oleh al-Khathib menguatkan pendapat yang mengatakan gerakan orang banyak bisa menempati ucapan orang banyak tersebut. Sedangkan ar-Ramli menguatkan pendapat yang mengatakan tidak bisa. Dalam jumlah tawatur terjadi perbedaan pendapat mengenai berapa jumlahnya. Menurut yang ashah (paling shahih) jumlah tawatur itu adalah sejumlah orang yang tidak dikhawatirkan adanya kesepakatan berbohong. Seperti segolongan orang banyak di shalat hari jum’at. Lihat al-Baijuri, Darul Kutub al-Ilmiyah, juz 1 hal. 362].

Sujud sahwi hukumnya sunnah sebagaimana yang telah dijelaskan, dan tempat melakukannya adalah sebelum salam.

Jika seorang mushalli melakukan salam dengan sengaja dan tahu bahwa ia dianjurkan untuk melakukan sujud sahwi, atau lupa namun masanya cukup lama secara ‘urf, maka kesunnahan untuk melakukan sujud sahwi telah hilang.

Jika masanya relatif singkat secara ‘urf, maka waktu melaksanakannya tidak hilang, dan saat itu ia di perkenankan melakukan atau meninggalkan sujud sahwi.

Waktu Makruh untuk Shalat

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

“Waktu Makruh untuk Shalat”

فصل: في الأوقات التي تكره الصلاة فيها تحريما كما في الروضة، وشرح المهذب هنا وتنزيهاً كما في التحقيق، وشرح المهذب في نواقض الوضوء

وخمسة أوقات لا يصلي فيها إلا صلاة لها سبب- إما متقدم كالفائتة أو مقارن كصلاة الكسوف والاستسقاء، فالأول من الخمسة الصلاة التي لا سبب لها إذا فعلت (بعد صلاة الصبح) وتستمر الكراهة (حتى تطلع الشمس و) الثاني الصلاة (عند طلوعها) فإذا طلعت (حتى تتكامل وترتفع قدر رمح) في رأي العين

و- الثالث الصلاة (إذا استوت حتى تزول) عن وسط السماء ويستثنى من ذلك يوم الجمعة، فلا تكره الصلاة فيه وقت الاستواء. وكذا حرم مكة المسجد وغيره، فلا تكره الصلاة فيه في هذه الأوقات كلها سواء صلى سنة الطواف أو غيرها (و) الرابع من (بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس و) الخامس (عند الغروب) للشمس إذا دنت للغروب (حتى يتكامل غروبها).

(Fasal) menjelaskan waktu-waktu yang dimakruhkan melakukan shalat dengan makruh tahrim seperti keterangan di dalam kitab ar-Raudlah dan Syarh al-Muhadzdzab di dalam bab ini.

Dan makruh tanzih seperti keterangan di dalam kitab at-Tahqiq dan Syarh al-Muhadzdzab di dalam kitab “Nawaqidul Wudlu’”.

Ada lima waktu yang dimakruhkan melakukan shalat pada waktu itu kecuali shalat yang memiliki sebab.

Adakalanya sebab yang terjadi sebelum pelaksanaan shalat seperti shalat fa’itah (shalat yang ditinggalkan). Atau sebab yang berbarengan dengan pelaksanaan shalat seperti shalat gerhana dan shalat istisqa’.

Shalat Setelah Subuh sampai Matahari Terbit

Yang pertama dari lima waktu tersebut adalah shalat yang tidak memiliki sebab ketika dikerjakan setelah shalat Subuh. Dan hukum makruh tersebut tetap ada hingga terbitnya matahari.

Shalat Saat Matahari Terbit

Yang kedua adalah melaksanakan shalat ketika terbitnya matahari hingga keluar secara sempurna dan naik kira-kira setinggi satu tombak sesuai dengan pandangan mata.

Shalat Saat Istiwa’ (Matahari Di Tengah Langit)

Yang ketiga adalah mengerjakan shalat ketika matahari tepat di tengah-tengah langit hingga bergeser dari tengah-tengah langit.

Dari semua itu dikecualikan hari Jum’at, maka tidak di makruhkan melaksanakan shalat di hari Jum’at tepat pada waktu istiwa’.

Begitu juga daerah Haram Makkah, baik masjid atau yang lainnya, maka tidak dimakruhkan melaksanakan shalat di sana pada semua waktu-waktu ini, baik shalat sunnah thawaf atau yang lainnya.

Setelah Shalat Ashar

Yang keempat adalah waktu setelah melaksanakan shalat Ashar hingga terbenamnya matahari.

Ketika Terbenam Matahari

Yang kelima adalah waktu ketika terbenamnya matahari, yaitu ketika mendekati terbenam hingga sempurna terbenam.

Shalat Berjama’ah

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

“Shalat Berjama’ah”

فصل: وصلاة الجماعة. للرجال في الفرائض غير الجمعة (سنة مؤكدة) عند المصنف والرافعي، والأصح عند النووي أنها فرض كفاية، ويدرك المأموم الجماعة مع الإمام في غير الجمعة ما لم يسلم التسليمة الأولى، وإن لم يقعد معه أما الجماعة في الجمعة ففرض عين، ولا تحصل بأقل من ركعة

و- يجب (على المأموم أن ينوي الائتمام) أو الاقتداء بالإمام ولا يجب تعيينه بل يكفي الاقتداء بالحاضر إن لم يعرفه، فإن عينه وأخطأ بطلت صلاته إلا إن انضمت إليه إشارة كقوله: نويت الاقتداء بزيد هذا فبان عمراً فتصح (دون الإمام) فلا يجب في صحة الاقتداء به في غير الجمعة نية الإمامة، بل هي مستحبة في حقه، فإن لم ينو فصلاته فرادى

ويجوز أن يأتم الحرّ بالعبد والبالغ بالمراهق- أما الصبي غير المميز فلا يصح الاقتداء به (ولا تصح قدوة رجل بامرأة) ولا بخنثى مشكل ولا خنثى مشكل بامرأة ولا بمشكل (ولا قارىء) وهو من يحسن الفاتحة، أي لا يصح اقتداؤه (بأمي) وهو من يخلّ بحرف أو تشديدة من الفاتحة. ثم أشار المصنف لشروط القدوة بقوله (وأي موضع صلى في المسجد بصلاة الإمام فيه) أي في المسجد (وهو) أي المأموم (عالم بصلاته) أي الإمام بمشاهدة المأموم له أو بمشاهدته بعض صف (أجزأه) أي كفاه ذلك في صحة الاقتداء به (ما لم يتقدم عليه) فإن تقدم عليه بعقبه في جهته لم تنعقد صلاته، ولا تضر مساواته لإمامه، ويندب تخلفه عن إمامه قليلاً ولا يصير بهذا التخلف منفرداً عن الصف حتى لا يجوز فضيلة الجماعة

وإن صلى- الإمام (في المسجد والمأموم خارج المسجد) حال كونه (قريباً منه) أي الإمام بأن لم تزد مسافة ما بينهما على ثلاثمائة ذراع تقريباً (وهو) أي المأموم (عالم بصلاته) أي الإمام (ولا حائل هناك) أي بين الإمام والمأموم (جاز) الاقتداء به، وتعتبر المسافة المذكورة من آخر المسجد، وإن كان الإمام والمأموم في غير المسجد إما فضاء أو بناء، فالشرط أن لا يزيد ما بينهما على ثلاثمائة ذراع، وأن لا يكون بينهما حائل.

Hukum Shalat Berjama’ah

(Fasal) shalat berjama’ah bagi orang-orang laki-laki di dalam shalat-shalat fardhu selain shalat Jum’at hukumnya sunnah muakkad menurut mushannif dan Imam ar-Rafi’i.

Namun pendapat al-Ashah (yang paling shahih) menurut Imam an-Nawawi adalah bahwa sesungguhnya shalat berjama’ah hukumnya fardlu kifayah.

Seorang makmum bisa mendapatkan pahala berjama’ah bersama imam pada selain shalat Jum’at selama sang imam belum melakukan salam yang pertama, walaupun sang makmum belum sempat duduk bersama imam.

Adapun hukum berjama’ah di dalam shalat Jum’at adalah fardlu ‘ain, dan tidak bisa hasil dengan kurang dari satu raka’at.

Kewajiban-Kewajiban di Dalam Berjama’ah

Bagi makmum wajib niat menjadi makmum atau niat mengikuti imam.

Dan tidak wajib menentukan imam yang diikuti bahkan cukup niat bermakmum dengan imam yang hadir saat itu walaupun dia tidak mengenalnya.

Jika ia menentukan sang imam dan ternyata keliru, maka shalatnya batal kecuali jika disertai isyarah dengan ucapannya “saya niat bermakmum pada Zaid, yaitu orang ini”, namun ternyata dia adalah ‘Amr, maka shalatnya tetap sah.

Tidak bagi imam, maka tidak wajib bagi dia niat menjadi imam untuk mengesahkan bermakmum padanya di dalam selain shalat Jum’at.

Bahkan niat menjadi imam hukumnya disunnahkan bagi imam. Jika ia tidak niat menjadi imam, maka shalatnya dihukumi shalat sendirian.

Yang Sah Menjadi Imam

Bagi lelaki merdeka diperkenankan bermakmum pada seorang budak laki-laki. Dan bagi lelaki baligh diperkenankan bermakmum pada anak yang menjelang baligh (murahiq).

Adapun bocah yang belum tamyiz, maka tidak sah bermakmum padanya.

Seorang lelaki tidak sah bermakmum pada seorang wanita dan khuntsa musykil. Seorang khuntsa musykil tidak sah bermakmum pada seorang wanita dan khuntsa musykil.

Seorang ­qari’, yaitu orang yang benar bacaan al-Fatihahnya, tidak sah bermakmum pada seorag ummi, yaitu orang yang cacat bacaan huruf atau tasydid dari surat al-Fatihah.

Syarat-Syarat Berjama’ah

Kemudian mushannif memberi isyarah pada syarat-syarat bermakmum dengan perkataan beliau,

Di tempat manapun di dalam masjid seseorang melakukan shalat mengikuti imam yang berada di dalam masjid, dan ia (yaitu makmum) mengetahui shalatnya imam dengan langsung melihatnya atau melihat sebagian shaf, maka hal tersebut sudah cukup di dalam sahnya bermakmum pada sang imam, selama posisinya tidak mendahului imam.

Jika tumit sang makmum mendahului tumit imam dalam satu arah, maka shalatnya tidak sah.

Tidak masalah jika tumitnya sejajar dengan tumit sang imam.

Dan disunnahkan sang makmum mundur sedikit di belakang imam. Dan dengan posisi ini, ia tidak dianggap keluar dari shaf sehingga akan menyebabkan ia tidak mendapatkan keutamaan shalat berjama’ah.

Jika seorang imam shalat di dalam masjid sedangkan sang makmum shalat di luar masjid, ketika keadaan sang makmum dekat dengan imam dengan artian jarak di antara keduanya tidak lebih kira-kira dari tiga ratus dzira’, dan sang makmum mengetahui shalat sang imam, dan disana tidak ada penghalang, maksudnya di antara imam dan makmum, maka diperkenankan bermakmum pada imam tersebut.

Jarak tersebut terhitung dari ujung terakhir masjid.

Jika imam dan makmum berada di selain masjid, adakalanya tanah lapang atau bangunan, maka syaratnya adalah jarak di antara keduanya tidak lebih dari tiga ratus dzira’, dan di antara keduanya tidak terdapat penghalang.

Shalat Jamak dan Qashar

Dalam Kitab Fathul Qarib :
karya Syaikh Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i

“Shalat Jamak dan Qashar”

فصل: في قصر الصلاة وجمعها (ويجوز للمسافر) أي المتلبس بالسفر (قصر الصلاة الرباعية) لا غيرها من ثنائية وثلاثية.

وجواز قصر الصلاة الرباعية (بخمس شرائط) الأول (أن يكون سفره) أي الشخص (في غير معصية) هو شامل للواجب كقضاء دين، وللمندوب كصلة الرحم، وللمباح كسفر تجارة، أما سفر المعصية كالسفر لقطع الطريق فلا يترخص فيه بقصر ولا جمع (و) الثاني (أن تكون مسافته) أي السفر (ستة عشر فرسخاً) تحديداً في الأصح ولا تحسب مدة الرجوع منها، والفرسخ ثلاثة أميال، وحينئذ فمجموع الفراسخ ثمانية وأربعون ميلاً، والميل أربعة آلاف خطوة، والخطوة ثلاثة أقدام، والمراد بالأميال الهاشمية

و- الثالث (أن يكون) القاصر (مؤدياً للصلاة الرباعية) أما الفائتة حضراً فلا تقضى فيه مقصورة، والفائتة في السفر تقضى فيه مقصورة لا في الحضر (و) الرابع (أن ينوي) المسافر (القصر) للصلاة (مع الإحرام) بها (و) الخامس (أن لا يأتم) في جزء من صلاته (بمقيم) أي بمن يصلي صلاة تامة ليشمل المسافر المتم (ويجوز للمسافر) سفراً طويلاً مباحاً (أن يجمع بين) صلاتي (الظهر والعصر) تقديماً وتأخيراً وهو معنى قوله (في وقت أيهما شاء و) أن يجمع (بين) صلاتي (المغرب والعشاء) تقديماً وتأخيراً وهو معنى قوله (في وقت أيهما شاء)

وشروط جمع التقديم ثلاثة: الأول أن يبدأ بالظهر قبل العصر، وبالمغرب قبل العشاء، فلو عكس كأن بدأ بالعصر قبل الظهر مثلاً لم يصح، ويعيدها بعدها إن أراد الجمع. والثاني نية الجمع أول الصلاة الأولى بأن تقترن نية الجمع بتحرمها، فلا يكفي تقديمها على التحرم، ولا تأخيرها عن السلام من الأولى، وتجوز في أثنائها على الأظهر. والثالث الموالاة بين الأولى والثانية بأن لا يطول الفصل بينهما، فإن طال عرفاً ولو بعذر كنوم، وجب تأخير الصلاة الثانية إلى وقتها، ولا يضر في الموالاة بينهما فصل يسير عرفاً، وأما جمع التأخير، فيجب فيه أن يكون بنية الجمع، وتكون النية هذه في وقت الأولى، ويجوز تأخيرها إلى أن يبقى من وقت الأولى زمن لو ابتدئت فيه كانت أداء، ولا يجب في جمع التأخير ترتيب، ولا موالاة ولا نية جمع على الصحيح في الثلاثة.

ويجوز للحاضر – أي المقيم (في) وقت (المطر أن يجمع بينهما) أي الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا في وقت الثانية بل (في وقت الأولى منهما) إن بلّ المطر أعلى الثوب، وأسفل النعل، ووجدت الشروط السابقة في جمع التقديم، ويشترط أيضاً وجود المطر في أول الصلاتين، ولا يكفي وجوده في أثناء الأولى منهما، ويشترط أيضاً وجوده عند السلام من الأولى، سواء استمر المطر بعد ذلك أم لا، وتختص رخصة الجمع بالمطر بالمصلي في جماعة بمسجد أو غيره من مواضع الجماعة بعيد عرفاً، ويتأذى الذاهب للمسجد أو غيره من مواضع الجماعة بالمطر في طريقه.

(Fasal) menjelaskan qashar dan jama’ shalat.

Diperkenankan bagi musafir, yaitu orang yang sedang bepergian untuk mengqashar shalat empat raka’at, bukan yang lainnya yaitu shalat dua raka’at dan tiga raka’at.

Syarat Qashar Shalat

Diperkenankan mengqashar shalat dengan lima syarat.

Yang pertama, perjalanan yang dilakukannya bukan maksiat.

Yaitu mencakup perjalanan wajib seperti untuk melunasi hutang, perjalanan sunnah seperti untuk silaturrahmi dan perjalanan mubah seperti perjalanan untuk berdagang.

Adapun perjalanan maksiat seperti perjalanan untuk membegal jalan, maka saat melakukan perjalanan ini, seseorang tidak diperkenankan melakukan kemurahan qashar shalat dan jama’.

Kedua, jarak perjalanannya mencapai enam belas farsakh secara pasti menurut pendapat al-ashah. Dan jarak yang ditempuh saat pulang tidak dihitung.

Satu farsakh adalah tiga mil. Kalau demikian, maka jumlah seluruh farsakh di atas adalah empat puluh delapan mil. Satu mil adalah empat ribu jangka kaki. Dan satu jangka sama dengan tiga telapak kaki. Yang dikehendaki dengan mil adalah ukuran mil keturuan bani Hasyim.

Ketiga, orang yang melakukan qashar adalah orang yang melakukan shalat empat raka’at secara ada’.

Adapun shalat yang tertinggal saat di rumah, maka tidak diperkenankan di qadla’ secara qashar saat melakukan perjalanan. Sedangkan shalat yang tertinggal di perjalanan, maka boleh di qadla’ dengan di qashar saat melakukan perjalanan, tidak di qadla’ di rumah.

Keempat, seorang musafir niat melakukan qashar besertaan takbiratul ihram shalat tersebut.

Kelima, orang yang qashar shalat tidak bermakmum di dalam sebagian shalatnya pada orang muqim, yaitu orang yang melakukan shalat secara sempurna. Pentafsiran seperti ini (orang yang shalat secara sempurnya) agar mencakup pada seorang musafir yang melakukan shalat dengan sempurna.

Shalat-Shalat Yang Boleh di Jamak

Bagi seorang musafir yang melakukan perjalanan jauh yang mubah, diperkenankan menjama’ antara shalat Dhuhur dan Ashar, dengan jama’ taqdim dan jama’ ta’khir. Dan ini adalah makna perkataan mushannif, “di waktu manapun yang ia kehendaki”.

Dan diperkenankan menjama’ antara shalat Maghrib dan Isya’ dengan jama’ taqdim dan jama’ ta’khir. Dan ini adalah makna ungkapan mushannif, “di waktu manapun yang ia kehendaki”.

Syarat Jamak Taqdim

Syarat-syarat jama’ taqdim ada tiga. Yang pertama, dimulai dengan melakukan shalat Dhuhur sebelum shalat Ashar, dan dengan shalat Maghrib sebelum shalat Isya’.

Seandainya dia membalik, seperti memulai dengan shalat Ashar sebelum melakukan shalat Dhuhur, maka tidak sah dan dia harus mengulangi shalat Ashar setelah melakukan shalat Dhuhur jika ingin melakukan shalat jama’.

Kedua, melakukan niat jama’ di permulaan shalat yang pertama, yaitu membarengkan niat jama’ dengan takbiratul ihramnya.

Sehingga tidak cukup jika mendahulukan niat jama’ sebelum takbiratul ihram dan mengakhirkan hingga setelah melakukan salam dari shalat yang pertama. Namun diperkenankan melakukan niat jama’ di pertengahan shalat pertama menurut pendapat al-adhhar.

Ketiga, muwallah (terus menerus) antara pelaksanaan shalat pertama dan shalat yang kedua, dengan arti tidak ada pemisah yang relatif lama di antara keduanya.

Jika ada pemisah yang relatif panjang/lama, walaupun sebab udzur seperti tidur, maka wajib menunda pelaksanaan shalat kedua hingga masuk waktunya.

Pemisah yang relatif sebentar/pendek tidak berpengaruh di dalam muwallah antara dua shalat tersebut¹ [¹ Para ulama’ memberikan batas lamanya pemisah berdasarkan urf/umumnya dengan batasan waktu yang cukup untuk melakukan shalat dua raka’at dengan praktek yang minimal seperti umumnya. Jika ragu dalam lamanya maka hal ini dianggap bermasalah (sehingga wajib melakukan shalat kedua pada waktu aslinya) karena jama’ adalah rukhshah (kemurahan) dan rukhshah tidak boleh didasarkan pada keraguan. Al-Baijuri, Darul Kutub al-Ilmiyah, juz 1 hal. 399.].

Syarat Jamak Ta’khir

Adapun jama’ ta’khir, maka di dalam pelaksanaannya wajib untuk niat jama’ dan niat tersebut harus dilakukan di dalam waktunya shalat yang pertama.

Boleh mengakhirkan niat hingga waktu shalat yang pertama masih tersisa masa yang seandainya shalat tersebut dilakukan saat itu niscaya akan menjadi shalat ada’.

Di dalam jama’ ta’khir tidak wajib melaksanakan secara tertib, muwallah dan tidak harus niat jama’, menurut pendapat ash-shahih di dalam tiga hal ini² [² Shalat dihukumi ada’ jika shalat yang dilakukan masih masuk dalam waktunya minimal 1 raka’at walaupun dengan praktek yang minimal.].

Shalat Jamak Sebab Hujan

Di waktu hujan, bagi orang yang muqim diperkenankan melakukan shalat jama’ antara keduanya, maksudnya antara shalat Dhuhur dan Ashar, dan antara shalat Maghrib dan Isya’, tidak di waktu shalat yang kedua, bahkan di waktu shalat yang pertama dari keduanya, jika air hujan bisa membasahi pakaian bagian teratas dan bagian sandal yang paling bawah, dan juga memenuhi syarat-syarat yang telah disebutkan di dalam shalat jama’ taqdim³ [³ Syarat-syarat yang dimaksud adalah berurutannya shalat, adanya niat jama’ dan muwalah. Tausyikh, Darul Minhaj, hal 124.].

Juga disyaratkan harus turun hujan saat permulaan melakukan dua shalat tersebut.

Tidak cukup hanya turun hujan di pertengahan shalat pertama dari keduanya.

Juga disyaratkan harus turun hujan saat melakukan salam dari shalat yang pertama, baik setelah itu hujan terus turun ataupun tidak.

Kemurahan melakukan jama’ sebab hujan hanya tertentu bagi orang yang shalat berjama’ah di masjid atau tempat-tempat shalat berjama’ah lainnya yang jaraknya jauh menurut ukuran ‘urf, dan ia merasa berat/kesulitan untuk berangkat ke masjid atau tempat-tempat shalat berjama’ah lainnya sebab kehujanan di perjalanannya.

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–